Devadesátý čtvrtý žalm je 94. žalm z knihy Žalmů (95. v masoretském číslování ). Známý z latinského incipitu „Venite, exsultemus Domino“.
Žalmista vyzývá židovský lid, aby oslavoval Hospodina jako „velkého krále nad všemi bohy“ (verš 3). Autor zároveň varuje před nevírou, kvůli které Bůh podle 11. verše nepřijal jejich předky „do svého odpočinku“ (v historickém kontextu Země zaslíbená a 40leté putování Židů po byla myšlena divočina) [1] .
Žalm obsahuje fragment interpretovaný v Novém zákoně ( Žd 3,7-11 ) v mesiášském smyslu [2] jako slova Ducha svatého [3] s předpovědí vlády Mesiáše na zemi – Ježíše Krista [1] .
Žalm nemá žádný nápis. Je citován v Listu Židům a v úvodní větě citátu ( Žd 3:7 ) je autorství textu připisováno Duchu svatému ( „Proč, jak říká Duch svatý...“ ) [4] .
Dále, když se cituje v Listu Židům, říká se, že obsah žalmu byl uveden „mluvící skrze Davida “ ( Žd 4:7 ). Někteří bibličtí to však vykládají jako „převzato z knihy Davidových žalmů“ . Řada biblistů [a] přitom tato slova chápe jako tvrzení, že přímým autorem je David [6] .
Většina [4] teologů se domnívá, že žalm byl spojen se slavnostní bohoslužbou (podle některých předpokladů se svátkem stánků [7] ). Snad měla kultovní a liturgický význam a byla radostně vykonávána společenstvím věřících při procesí. Zároveň nastal vrchol provedením 6. a začátku 7. verše [8] .
Norský protestantský exeget Sigmund Mowinkelklasifikoval toto dílo jako královský žalm . Podle předpokladu Mowinkela a Krause byl žalm součástí rituálu svátku nastoupení Boha jako Pána všeho stvoření ( Svátek stánků ) [9] . Ne všichni biblisté jsou však připraveni přiřadit tento žalm do kategorie „královských“ [9] .
Podle klasifikace Henryho Gelleyho je tento žalm zařazen do skupiny teokratických žalmů (žalmy 94-97), pojmenovaných tak, protože oslavují Boží moc [3] .
Význam žalmu je jasně rozdělen na dvě části, rozvodí je uprostřed 7. verše. První část žalmu je sváteční děkovnou písní, druhá je prorockým pokynem.
Žalm začíná výzvou k oslavě Boha, který zachránil židovský národ z otroctví a zachoval jej (význam výroku je vyjádřen obrazem „pevnost naší spásy“ ) [b] .
„ Bohy“ jsou ve verši 3 míněny modly, které, ačkoli jsou předměty pohanského uctívání, ve skutečnosti nejsou bohy. Slova o nadřazenosti Boha nad nimi naznačují, že Bůh je nad jakoukoli podstatou, jevem a věcí na světě, protože je Stvořitelem všeho [1] .
Druhá polovina žalmu je prorocká. Podle významu lze tento fragment rozdělit na tři části [10] . Základem první části je napomenutí „nezatvrzujte svá srdce“ , kterému předchází naznačení času „dnes“ a podmínka „pokud byste poslouchali Jeho hlas“ [10] .
Druhá část obsahuje odkaz na příklad Meriba - místa, kde izraelský lid, vedený pouští, reptal proti Mojžíšovi kvůli nedostatku vody [c] . Zde se stal zázrak, když Mojžíš z Boží vůle vytáhl pomocí hole vodu ze skály [10] .
Ve třetí části proroctví žalmista připomíná soud nad reptajícím pokolením. Kvůli zázrakům, které předtím viděli, měli tito lidé více než dost důvodů důvěřovat Pánu za všech okolností, ale když se potýkali s ničím jiným než s nedostatkem vody, obrátili se od víry k pochybnostem [11] . Kvůli jejich omylu a neschopnosti kráčet po jeho cestách se Bůh rozhořčil a přísahal, že nevstoupí do Jeho odpočinku [10] .
Tragické události doby putování pustinou, naznačené žalmem 94, zanechaly v židovském lidu nesmazatelnou vzpomínku. Řada badatelů se domnívá, že v době psaní novozákonní epištoly Hebrejům byl 94. žalm používán při vstupu do synagogální bohoslužby. V tomto případě první posluchači Poselství dobře znali žalm. A obrazy spojené s „exodem“ a „pouští“ později použili autoři Nového zákona [10] .
V judaismu byl teologický význam „odpočinku“ diskutován v souvislosti s 94. žalmem . Někteří to připisovali chrámu , jiní zemi v širokém slova smyslu. Bylo vykládáno i v eschatologickém a soteriologickém smyslu (zvláštní případ – jako místo v nebi připravené pro spasené). Judaismus navíc uvažoval o osudu generace Židů, která nesměla odpočívat. Někteří to považovali za dočasný trest, až do okamžiku, kdy bude Boží hněv odvrácen [10] .
Fragment Ps. 94:7-11 je citován v Novém zákoně v Židům ( Hebr. 3:7-11 ). Autor listu se neomezuje na přímou citaci, ale na jejím základě dává návod, přičemž tento fragment podrobně zvažuje až do konce třetí kapitoly a pokračuje v zvažování ve čtvrté ( Žd 4:1-11 ) . .
V kontextu citátu je pozornost autora upřena na téma věrnosti a pro kontrast je použit fragment žalmu 94 - jako příklad nevěry. Dále, od začátku čtvrté kapitoly Listu Židům, autor mění směr uvažování: je nahrazeno téma nevěry těch, kteří nevstoupili do odpočinutí Boha v době, kdy Židé putovali pustinou. tématem zaslíbení odpočinku novozákonnímu Božímu lidu (tedy křesťanům). Přitom fragmenty z 94. žalmu opakované ve čtvrté kapitole jsou stále používány jako ilustrace autorovy úvahy [4] .
Jestliže v době Mojžíše byla „odpočinkem“ země Kanaán , pak v Novém zákoně tento pojem zahrnuje spásu a Boží království [12] . Autor listu Židům poukazuje na skutečnost, že mnoho generací poté, co Židé putující pouští nebyli vpuštěni do země Kanaán, Bůh ustanovil prostřednictvím Davida čas ( „nyní“ ) pro vstup do „odpočinku“. Boží odpočinek se jeví jako duchovní realita, ve které člověk, stejně jako Bůh, odpočívá od svých skutků ( Žd 4:4 , 10 ) [13] .
Křesťané by se měli snažit vstoupit do tohoto odpočinku, aby se nestali jako Židé, kteří nebyli vpuštěni do Kanaánu ( Žd 4:11 ), poznamenává autor listu. Jeho úvaha nad žalmem končí hrozivým varováním: „Slovo Boží je živé, mocné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“ ( Žd 4:12 ). Toto varování odráží odkaz na „jeho hlas“ v Ps. 94:7 [14] .
Pisatel Listu Židům zjevně chápal Žalm 94 jako nadčasové a vždy aktuální Boží slovo. Aniž by se podivoval nad osudem Židů, kteří nebyli přijati do Kanaánu, autor listu na jejich příkladu ukázal, jak je nemožné reagovat na Boha a Jeho zjevení [14] . Toto je varování pro moderní církev, aby žila ve víře [12] .
| žalmy | |
|---|---|
| Zahrnuto v žaltáři |
|
| Apokryfy |
|
| Terminologie | |
| Texty |
|
| * Zahrnuto v Septuagintě , ne v Tanakh | |