| Žalm 8 v hebrejštině | |
| Čtěte podle kantilace | |
| Nápověda k přehrávání | |
Osmý žalm je 8. žalm z knihy Žalmů (v masoretském číslování je také 8.). Známý z latinského incipitu „Domine Dominus noster“. Za autora je považován David , žalm má nápis „Davidův žalm“.
Ve Starém zákoně následuje žalm po skupině „žalmů pláče“ (žalmy 3-7), naplněných prosbami k Hospodinu o vysvobození a interpolacemi velebícími Boha a lidskou důstojnost [1] .
Křesťané to odkazují na mesiášské žalmy [2] . Je to radostné oslavování Boha a zamyšlení nad Božím řádem světa [3] [4] . Hlavní myšlenka: člověk je korunou Božího stvoření [2] , kterému Bůh dal moc nad zbytkem stvoření [3] . O pádu člověka a jeho následcích není zmínka [5] . V Novém zákoně však autor listu Hebrejům , který cituje verše 5-7 žalmu, v nich pokračuje prohlášením, že ustanovení stát se korunou stvoření bylo plně naplněno v Kristu a v těch, kdo v Něj věří ( Židům 2:6-12 ) [2] [6] .
Žalm se používá v židovských, katolických a různých protestantských liturgiích. Mnohokrát zhudebnit.
První verš je obvyklý nápis. Indikace: „ gittit “ (v synodálním překladu : „in Gath (nástroje)“ ) může znamenat jak hudební nástroj, tak melodii, hudební tradici [2] .
Ve skutečnosti žalm začíná a končí stejným zvoláním-chválou ve verších 2 a 10: „Pane, Bože náš! Jak vznešené je tvé jméno na celé zemi!" Všimněte si, že biblický pojem „jméno“ popisuje osobu. Jde tedy o oslavu přirozenosti a charakteru Boha [7] .
"Sláva... sahá až za nebesa!" Přijatelný překlad těchto slov je „oděn nebeskou slávou“ [3] .
„Nemluvňata“, která ještě nebyla zkažená hříchem, instinktivně cítí Boží velikost a vzdávají Mu chválu. „Miminka“ je v tomto případě nadsázka, kterou lze chápat tak, že zahrnuje dospělé čisté v duši [7] . Obraz „miminátek“ silně kontrastuje s mocnými nepřáteli – i ze slabých dokáže Bůh vytvořit sílu schopnou nepřátelům vzdorovat [1] .
Nový zákon citace verše 3Podle Matt. 21:16 , v dobách Nového zákona byl 3. verš žalmu citován Ježíšem Kristem v reakci na rozhořčení představitelů jeruzalémského chrámu . Předtím Ježíš vyčistil chrám, vyhnal kupce a pak uzdravil slepé a chromé. V odpověď děti zpívaly: " Hosanna Synu Davidovu!" , chválí Ježíše jako Mesiáše . Na výtku předních kněží a zákoníků, kteří si byli jisti, že Ježíš není posláním, odpověděl citací 3. verše 8. žalmu. O reakci vládců se nic neříká, ale Matouš hlásí, že Ježíš je opustil a vrátil se do Betanie [8] .
Citace Kristova žalmu ukazuje, že Boží jednání přivádí i (možná zvláště) děti ke chvále [9] . Zde se hodí analogie s myšlenkou vyjádřenou apoštolem Pavlem : „Bůh však vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a slabé věci světa vyvolil Bůh, aby zahanbil silné“ ( 1. Kor. 1: 27 ), kde „moudří“ a „silní“ znamenají ty, kteří se za takové považují , v tomto případě vládci chrámu [7] .
Pokud je v citaci verše 3 v Matoušově evangeliu přítomna christologie , pak je implicitní. V této epizodě děti s největší pravděpodobností chválily Jahveho za věci, které učinil prostřednictvím Ježíše Mesiáše, ale ne Ježíše jako Boha. Lze však předpokládat, že Matoušovi současníci si mohli myslet, že Ježíš vystupoval jako Bůh [10] .
David s úctou uvažuje o zázraku Božího stvoření popsaném v prvních kapitolách Genesis a vyjadřuje překvapení nad zvláštní úlohou, kterou Bůh přidělil člověku ve stvořeném světě. Na pozadí majestátu nebes, měsíce a hvězd David hovoří o relativní bezvýznamnosti člověka ve světle Božích plánů. David se v podstatě ptá Boha, proč vůbec věnuje lidem takovou pozornost? Vidíme reflexi toho, co bylo řečeno v Gen. 1:26-28 , kde Bůh stvořil lidi ke svému obrazu a podobě a dal jim vládu nad rybami, ptáky a zvířaty [1] . A Bůh lidi před anděly, tedy ty, kteří slouží u Božího trůnu, jen mírně bagatelizuje [11] .
Žalmista se tedy zaměřuje na Adamovo královské postavení a jeho zvláštní úkol, který mu dal Bůh. Starý zákon říká, jak Adam, Noe , Izrael a tak dále nezvládli toto jmenování. Je pozoruhodné, že v židovských pramenech byl žalm 8 používán po staletí ke zdůraznění bezvýznamnosti člověka, a nikoli k tomu, aby ho ukázal jako korunu stvoření [12] .
Citace veršů 5-7 v Novém zákoněV Novém zákoně v listu Hebrejům je citace veršů 5-7 žalmu ( Žd 2:6-8 ) christologické povahy. Pomocí 8. žalmu autor vyjadřuje hlavní myšlenku: účel Adama – být korunou Božího stvoření – se naplnil v Ježíši Kristu ( „posledním Adamovi“ podle 1. Korintským 15:45 ) [13] .
Důležité detaily kontextu pro pochopení citátu jsou 5. verš ( „neboť Bůh nepodrobil budoucí vesmír andělům“ Žd 2:5 ), zdůrazňující, že nejen tento vesmír je podroben, ale i ten budoucí. Důležitá je úvodní věta bezprostředně před citátem „někdo někde svědčil“ ( Žd 2:5 ). Taková nejistota nenaznačuje, že autor zapomněl, kdo to řekl a kde, ale svou touhu zaměřit se na Boha, a ne na osobnost žalmisty [13] .
V jednotě s lidskou rasou ( Žd 2:10-18 ) se Kristus na čas [a] stal nižším než andělé. Tím, že Kristus spojil dvě přirozenosti, lidskou a božskou, se s námi sjednotil v naší slabosti a bezvýznamnosti na pozadí majestátu stvoření. Tato slabost vyvrcholila smrtí na kříži, po níž byl korunován „slávou a ctí“ ( Žd 2:7 ). Důstojnost lidí, propůjčená Adamovi, našla své konečné uskutečnění a vyjádření v Synu. Kristus tak spolu s lidmi naplnil účel stát se korunou Božího stvoření [6] .
V teologické literatuře je 8. žalm někdy nazýván „párovým“ 109. žalmem . Jejich obsah znatelně zaznívá, navíc jsou oba žalmy vykládány z christologického hlediska ve stejných fragmentech Nového zákona: 1. a 2. kapitola Listu Židům, 15. kapitola Prvního listu Korinťanům , 1. kapitola listu Efezským . Navíc Ps. 8:5-7 a Ps. 109:1 obsahují téměř totožné pasáže a jsou kombinovány v uvedených textech Nového zákona, aby ukázaly podřízení budoucího vesmíru Kristu [13] .
Nicméně v Ps. 109:1 podrobení se pod nohy Kristovo je v budoucím čase, zatímco v Ž. 8:5-7 jako hotová věc. Pro první čtenáře textů tento rozdíl představoval teologický problém a židovští rabíni pro něj hledali různá vysvětlení. Přesně to dělá autor listu Židům v hebr. 2:8 , 9 . Kristova vrchnost hlásaná žalmistou se podle něj naplnila v teologické realitě, ale v historické realitě není vždy patrná. V historické realitě se to podle autora Listu Židům již uskutečnilo a stále bude realizovat ve Zmrtvýchvstalém Kristu [13] .
Na motivy 8. žalmu z roku 1885 švédského skladatele Carla Bobergavytvořil hymnu „O store Good“[15] . Dílo do ruštiny přeložil Ivan Prochanov , v Rusku je známé jako „ Velký Bůh “ [15] . Tento hymnus je součástí liturgické sbírky „ Píseň renesance “.
Otázka "Co je muž?" z 8. žalmu je možná základem monologu „ Jaké mistrovské stvoření je člověk![ b ] v Shakespearově Hamletovi . Literární vědec Peter Moore tvrdí, že Shakespeare byl inspirován převyprávěním žalmu 8, které složil Henry Howard, hrabě ze Surrey , když čekal na popravu v londýnském Toweru koncem roku 1546 nebo začátkem roku 1547 [16] .
Mark Twain si vypůjčil titul What is a Man?za filozofický esej publikovaný anonymně v roce 1906, naplněný myšlenkami determinismu [17] .
Název sci-fi povídky amerického spisovatele Isaaca Asimova z roku 1974 „ ...Co si na něj pamatuješ“ také převzato z 8. žalmu [18] .
Papež Pavel VI . poslal text žalmu 8 na křemíkovém kotouči na Měsíc ve svém poselství dobré vůle» Apollo 11 [19] .
| žalmy | |
|---|---|
| Zahrnuto v žaltáři |
|
| Apokryfy |
|
| Terminologie | |
| Texty |
|
| * Zahrnuto v Septuagintě , ne v Tanakh | |