Abecední žalmy
Abecední žalmy - žalmy 9 , 24 , 33 , 36 , 110 , 111 , 118 , 144 knihy Psalter , kde v hebrejském originále každá další věta (nebo každý další verš, či skupina veršů) začíná dalším písmenem hebrejská abeceda , představující jeden z typů umělecké konstrukce řeči, která usnadňuje její zapamatování [1] a chrání před vnějším vkládáním nebo vyjímáním. [2] .
V moderním masoretském textu žalmů 24, 33, 36, 144 chybí některá písmena hebrejské abecedy, kterými začínají verše. V žalmu 24 chybí písmena: beit , vav , kuf , v žalmu 33 chybí písmeno vav, v žalmu 144 chybí písmeno nun , v žalmu 36 chybí písmeno ayn . Někteří to považují za písařské chyby, jiní za pozdní cenzuru. [3] Žalmy 9, 110, 111, 118 mají kompletní sadu a pořadí písmen hebrejské abecedy. Žalm 119 obsahuje 8 veršů pro každé písmeno. Žalm 9 v židovské a západní křesťanské tradici je rozdělen do dvou žalmů (9 a 10) s polovinou abecedy v každém, takže nemusí být zařazen jako abecední [4] .
"Abecední" [5] [6] žalmy se učily nazpaměť a přednášely se pro učení, ale nezpívaly se při židovské bohoslužbě. Tyto žalmy odrážejí vyučovací metodu zákoníků a farizeů a nemají ducha spontánní židovské modlitby . [7] . Účelem farizejské kompilace „abecedních“ žalmů bylo vytvořit synagogální bohoslužby, které by nahradily chrámové oběti saduceů . Ps. 1 a Ps. 2 [8] , které začínají slovem „blahoslavený“ (žalm 1) a končí slovem „blahoslavený“ (žalm 2), [9] jsou prologem celé skupiny „abecedních“ žalmů: Ž. 9 , Ps. 24 , Ps. 33 , Ps. 36 , Ps. 110 , Ps. 111 , Ps. 118 , Ps. 144 [10] Tvorba „abecedních“ žalmů není obtížným úkolem a nesvědčí proto o básnické zručnosti autora [11] .
Poznámky
- ↑ Žaltář. Žalm 24 . Archivováno 20. října 2020 ve Wayback Machine Explanatory Bible. Publikace nástupců A. P. Lopukhina: „Každý verš tohoto žalmu začíná písmenem hebrejské abecedy, proto se nazývá abecední . Tento způsob psaní byl zcela běžný nejen mezi Židy, ale i mezi východními národy obecně, představoval jeden z typů umělecké výstavby řeči, která usnadňuje její zapamatování.
- ↑ Ortodoxní encyklopedie. Acrostic . Archivováno 11. října 2021 na Wayback Machine
- ↑ Ortodoxní encyklopedie. Acrostic . Archivováno 11. října 2021 na Wayback Machine „Původně se akrostich používal k zamezení škrtů, interpolací a změn v textu. Jak však dosvědčují zkušenosti ze studia řecké a slovanské hymnografie, akrostich v často kopírovaných textech nemůže vždy plnit své ochranné funkce, zvláště není-li jeho přítomnost v textu dodatečně doložena v nápisu díla. Během korespondence se slovosled může změnit, mohou se objevit pravopisné chyby, které vedou k částečnému nebo úplnému zničení akrostichu“
- ↑ Vikhlyantsev V.P. Abecední díla . Archivní kopie ze dne 14. března 2022 na Wayback Machine // Kompletní a podrobný biblický slovník pro ruskou kanonickou Bibli, 2003.
- ↑ Vysvětlující Bible aneb komentáře ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona: v 7 dílech / ed. A. P. Lopukhin . - Ed. 4. - M .: Dar , 2009. / T. 3 .: Historické knihy. Výukové knihy. — 960 s. / žaltář. 190-536 str. ISBN 978-5-485-00272-5 výklad žalmu 24 „Každý verš tohoto žalmu začíná písmenem hebrejské abecedy, proto se nazývá abecední . Tento způsob psaní byl zcela běžný nejen mezi Židy, ale i mezi východními národy obecně, představoval jeden z typů umělecké výstavby řeči, která usnadňuje její zapamatování.
- ↑ Komentář profesora Lopukhina k žalmu 33 . Získáno 17. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 17. prosince 2021. (neurčitý)
- ↑ Židovská encyklopedie . Archivováno 20. ledna 2022 na Wayback Machine . „Zdá se pravděpodobnější, že tyto texty byly recitovány, nikoli zpívany, a byly naučeny nazpaměť pro etické poučení a vedení. Že „abecední“ žalmy nebyly původně určeny pro liturgické použití, lze usuzovat alespoň ze Ž. cxi. Většina této třídy odráží studovnu učence a zcela postrádá spontánnost zbožného ducha. Existují dobré důvody pro Ps. i. jako prolog, který k celé sbírce přednesli její poslední editoři, kteří nebyli kněží (saduceové), ale zákoníci (farizeové) se zájmem o vznik a zřízení synagogální bohoslužby proti sacerdotální liturgii chrámu byly předneseny žalmy, ale nezpívali a učili se nazpaměť, aby v budoucnu poučili ostatní. Žalm 110 dokazuje, že původní myšlenka sestavování abecedních žalmů nemohla být pro liturgické použití. Abecední žalmy odrážejí myšlenku zapamatovat si je v ješivě a nepřítomnost sebemenšího náznaku ducha spontánní modlitby – to je silný argument k domněnce, že žalm 1 je předmluvou pro celou skupinu sestavených abecedních žalmů nikoli kněží (saduceové), ale zákoníci (farizeové), kteří se snažili vytvořit synagogální bohoslužbu jako alternativu k chrámovým obětem
- ↑ Židovská encyklopedie . Archivováno 20. ledna 2022 na Wayback Machine . "Ps. i. a ii. byly v Babylonu počítány jako jeden (Ber. 9b, 10a; jako v LXX.) “- Žalm 1 a 2 jsou v babylonském Talmudu považovány za jeden žalm
- ↑ Žalmy, kniha // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913. "První dvě kapitoly jsou spojeny do jedné, která začíná a končí slovem אשרי (Ber., 4b)."
- ↑ Židovská encyklopedie . Získáno 6. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 7. prosince 2021. (neurčitý)
- ↑ Ortodoxní encyklopedie. Acrostic . Archivováno 11. října 2021 na Wayback Machine „Vzhledem k některým zvláštnostem hebrejského pravopisu a také spíše volnému přijímání tautologií nebyla tvorba abecedních básní obtížným úkolem, a proto nesvědčí o básnické dovednosti“
Literatura