Třicátý devátý žalm je 39. žalm z knihy Žalmů (40. v masoretském číslování ). Známý z latinského incipit Expectans expectavi Dominum .
Poslední část tohoto žalmu začínající 14. veršem je prakticky podobná obsahu žalmu 69 [1] [2] .
Křesťané považují toto dílo za mesiášský žalm [1] [3] . V Novém zákoně v hebr. 10:5-7 cituje verše 7-9 tohoto žalmu jako obsahující proroctví o Ježíši Kristu [1] [4] [a] . Pavel Jungerov a biskup Nikanor (Kamensky) také zaznamenali úzký vztah tohoto díla k 68. a 21. žalmu. Podle Jungerova je společná jak postava trpícího Mesiáše (Ježíše Krista), tak Jeho pochvalná píseň Bohu, která v očích Páně bude hodnotná a bude ji zpívat lid [6] [7] .
Za autora je třeba považovat Davida , podle nápisu [8] [3] , stejně jako podobnost s jeho dalšími žalmy [9] . Žalm je přehledně rozdělen na 2 části (verše 1-11 a 12-18). Obsahuje chvalozpěv díkůvzdání žalmisty za pomoc od Hospodina, po něm následuje nářek s prosbou o novou pomoc v nových poměrech [8] [10] [11] .
Žalm začíná Davidovým radostným oznámením o vysvobození z katastrof. Vložil svou důvěru v Boha a byl vyslyšen. David obrazně popisuje svůj bývalý stav jako „strašný příkop“ a „blátivá bažina“ [b] . Dá se předpokládat, že katastrofy, z nichž ho Bůh vysvobodil, znamenaly pronásledování králem Saulem [c] .
David své vysvobození přirovnává k nalezení kamene pod nohama. Místo modlitebních písní dal Pán, který změnil okolnosti, Davidovi důvod zpívat nové písně s chválou Bohu a povznesením. Požehnání od Boha je přímým důsledkem důvěry v Něho [15] . Blahoslavený muž, který neoslovuje lidi pyšné a podvodné , ale oděn mocí a autoritou. Požehnaný doufá v Hospodina, říká žalmista. Boží zázraky a plány jsou ku prospěchu lidí. Je jich tolik, říká David, že je nemůže všechny zazpívat [8] [17] .
Verše 7-9 mají mesiášský význam a jasně odkazují nejen na Davida [8] . „Nechtěli jste oběti a dary,“ říká žalmista a upřesňuje „nežádali jste“. Ve vztahu k Davidovi si všimneme, že když se skrýval před Saulem, neměl příležitost přinést oběť stanovenou Mojžíšovým zákonem ve svatostánku a Bůh ho z toho neobvinil [e] . Bůh však přisoudil, aby se zasvětil (to je zmíněno ve verších 8 a 9, kde žalmista vyjadřuje připravenost naplnit Boží vůli o něm, napsanou „v koženém svitku“, tedy pravděpodobně Pentateuch [f] [ 18] .
V této souvislosti slova přeložená jako „otevřel jsem uši“ zní dvojsmyslně. Jinak se dají přeložit jako „propíchli mi uši“ [g] . Ve starověkém Izraeli, naplnění Ex. 21:6 propíchli uši židovského otroka, který si na konci svého otroctví přál zůstat a nadále sloužit svému pánovi [8] . Při tomto čtení mohou slova „otevřený-probodnutý“ znamenat jak příležitost poznat Boží vůli, tak Davidovo dobrovolné zasvěcení se službě Pánu.
V Septuagintě se stejná fráze překládá jako „[Ty] jsi mi připravil tělo“, překladatel použil literární prostředek synekdocha , který umožňuje části něčeho reprezentovat celek (zejména ucho reprezentovat celek tělo). Takovým překladem je adekvátně vyjádřena myšlenka zasvětit Davida celou svou bytostí, aby sloužil Bohu. Ve vztahu k Ježíši Kristu mohou tato slova znamenat Jeho vtělení k úplnému naplnění Božího plánu, napsaného „v kožené roli“ [19] .
David naplnil vůli Páně a ochotně hlásal Jeho pravdu v židovském shromáždění [18] . Rámec vnitřní zbožnosti nestačí, je potřeba veřejné svědectví, které David rozvinul v plné síle [17] .
Od 12. verše se tón žalmu dramaticky mění. David žádá o milost [h] . Postihly ho nové potíže (možná z toho vyplývají tragické události spojené s Absalomovým spiknutím ) [i] .
Ve verši 13 slovy: „Obklopily mě nevyčíslitelné potíže; mé nepravosti mě dostihly.“ David dosvědčuje, že jeho neštěstí pramení jak z vnějších příčin, tak v důsledku jeho vlastních hříchů [12] . Žalmista naříká, že jeho nepravosti jsou „víc než vlas na mé hlavě“. Možná by tato slova neměla být brána doslovně, ale měla by být hodnocena jako emocionální vyjádření hlubokého pokání za hřích s Batšebou [18] . Žalmistům bylo zjeveno starozákonní osobní vědomí hříšnosti a její těžké břemeno pro citlivé lidské srdce, poznamenal Pavel Jungerov [20] .
"Bůh! pospěš mi na pomoc,“ prosí David ve 14. verši. Náročnost tónu se vysvětluje zoufalstvím, které se zmocnilo žalmisty [12] . Žádá také o hanbu (to je veřejné odhalení a všeobecné odsouzení [21] ) nepřátel, kteří se radují a touží po jeho smrti.
Žalm končí modlitbou za ty, kdo hledají Boha a milují spásu, kterou od Něho dostali. Toto je králova modlitba za jeho lid [4] .
Dále David před Hospodinem uvádí svou „chudobu a chudobu“ (samozřejmě nejde o jeho finanční situaci, ale o stav jeho ducha [12] ) a raduje se, že se o něj Bůh stará [18] . Žalmista je v pozici čekání, bez ohledu na to, jakou laskavost Pán prokázal v minulosti, ale dokud jde život, stále přetrvává potřeba Boží péče [17] .
„ Oběti a dary, které jste si nepřáli; Otevřel jsi mi uši; Nevyžadovali jste zápalné oběti a oběti za hřích. Pak jsem řekl: tady jdu; ve svitku knihy je o mně napsáno: Tvou vůli chci činit, Bože můj, a tvůj zákon je v mém srdci “ ( Ž 39,7-9 ) ⇒ „ Proto [Kristus], vstupující do světa, říká : Ty jsi oběti a oběti nechtěl, ale připravil jsi tělo pro Mne. Zápalné oběti a oběti za hříchy Ti nejsou příjemné. Tehdy jsem řekl: Hle, přicházím, jak je o mně psáno na začátku knihy, abych činil tvou vůli, Bože “ ( Žd 10:5-7 ).
V úryvku z hebr. 10,1-18 autor epištoly vyvrcholí svou úvahou o nadřazenosti oběti Ježíše Krista nad starozákonními oběťmi. V těchto diskusích upozornil na skutečnost, že levitské oběti byly přinášeny v pozemském svatostánku ( Žd 9:1–5 ), používala se při nich krev zvířat ( Žd 9:7 ) a byly vykonávány rok poté . rok ( Žd 9:6 , 7 ). Zatímco tělo Kristovo bylo obětováno v nebeském svatostánku ( Žd 9:11 , 23 , 24 ), byla v něm použita jeho vlastní krev ( Žd 9:12-28 ) a tato oběť byla jednou ( Žd 10 :1-18 ) [22] .
Poslední výrok je citován ze Žalmu 39. Autor říká, že potřeba přinášet starozákonní oběti rok co rok naznačuje, že takové oběti nedělají lidi dokonalými. Protože kdyby úplně očistili lidi od hříchu, pak by další oběti nebyly potřeba. Ve skutečnosti však tyto oběti sloužily věřícím jako připomínka jejich hříchů. Protože krev býků a kozlů není schopna zničit hřích, tvrdí autor listu ( Žd 10:3 , 4 ) [22] .
Naštěstí Kristus přišel na svět. Jako dokonalý velekněz přinesl dokonalou oběť. Autor listu tato slova potvrzuje citátem ze Žalmu 39. Za zmínku stojí, že při citování žalmu autor listu Židům překládá slova „Otevřel jsi mi uši“ stejně, jako je jejich význam předáván v Septuagintě „[Ty] jsi mi připravil tělo“ (viz kap. komentáře k veršům 7–9 ) [23] .
| žalmy | |
|---|---|
| Zahrnuto v žaltáři |
|
| Apokryfy |
|
| Terminologie | |
| Texty |
|
| * Zahrnuto v Septuagintě , ne v Tanakh | |