Šedesátý osmý žalm je 68. žalmem z knihy Žalmů (69. v masoretském číslování ). Známý z latinského incipit Salvum me fac Deus.
Žalm popisuje utrpení Mesiáše [1] . Je ve smrtelném nebezpečí, cítí nenávist a výčitky ze strany svého okolí kvůli své věrnosti Pánu. Hrdina žalmu se modlí k Bohu za spásu, za spravedlivou odměnu pro své pronásledovatele. Na závěr vyjadřuje důvěru v triumf „těch, kdo hledají Boha“ a předvídá nadcházející oslavení Hospodina [2] . Leitmotivem žalmu je modlitba za ty, kteří trpí pro jméno Páně.
Křesťané řadí 68. žalm jako mesiášský a věří, že tento text je z velké části prototypem budoucího utrpení Ježíše Krista . Žalm 69 je jedním z nejcitovanějších v Novém zákoně [a] . Ježíš to zmiňuje zvláště často , včetně vztahu k sobě samému [4] .
Tento text svým obsahem nápadně zaznívá žalm 21 - spojuje je obraz Davida a téma trpících spravedlivých [5] . Pavel Yungerov si také všímá úzkého vztahu mezi žalmem 68 a 21 a žalmem 39 . Podle jeho názoru je společná jak postava Mesiáše-Trpitele (Ježíše Krista), tak Jeho pochvalná píseň Bohu, která bude v očích Páně hodnotná a bude ji zpívat národy [6] .
Z nápisu vyplývá, že žalm napsal David [7] [b] . Nápis obsahuje označení: šošanim [c] .
Text nevyvolává přímé asociace s žádnými konkrétními historickými okolnostmi, za kterých se David modlil. Ale v jeho životě bylo mnoho situací, kdy byl nespravedlivě obviněn [7] [4] .
Voda je běžně používaný obraz v Písmu k popisu neštěstí, chaosu nebo utrpení. David, který se cítí nespravedlivě pronásledován, volá k Pánu s prosbou o spasení. Byl „vyčerpaný křikem“ , zažíval pocit opuštění Bohem [7] [4] [8] .
David si pamatuje, že jeho hříchy a pošetilé činy nejsou před Bohem skryté. Ale Pán ví, že to nejsou příčiny jeho současných pohrom. David věří, že důvod spočívá v jeho horlivosti pro dům Hospodinův. Jeho zbožnost však nesdílejí ani jeho příbuzní. Davidův půst, jeho oblékání do pytloviny je důsledkem lítosti nad špatností a odpadnutím lidí od Boha. Jeho činy vyvolávají posměch svého okolí. David si ale dobře uvědomuje, že pomluva proti němu je zároveň namířena proti Bohu [9] [10] [8] .
"V pravdě tvé spásy" - David se modlí za skutečnou (ne okamžitou) spásu od nepřátel, žádá o vysvobození z bláta a vod (tedy od zla a nenávisti). "V zájmu mých nepřátel, zachraň mě" - David žádá kvůli svým nepřátelům, aby si nemysleli, že se mu mohou vysmívat, a Bůh je bezmocný, aby ho ochránil.
Ve verši 20 se slovo žluč pro jídlo vztahuje na hořkou a možná jedovatou pouštní rostlinu. „Žluč“ místo jídla, stejně jako „ocet“ , který David dostával, zdůrazňují pokrytectví a tvrdost svého okolí. Svou „pomocí“ jen zvýšili jeho bezmoc.
Nepravost Davidových nepřátel bude mít za následek nevyhnutelný trest, protože se postavili Bohu. Bůh je navždy připraví o možnost být s Ním (verš 29) [11] [12] [8] .
Jak už to v žalmech bývá, žalmista rychle přechází od naříkání a proklínání pronásledovatelů k oslavě Boha. Je si jistý, že oslava je Bohu milejší než oběť vola nebo tele „s rohy a kopyty“ (rohy označují zralý věk a kopyta označují rituální čistotu oběti ( Lv 11:3 , 4 )).
„Jejich vězni“ (verš 34) – věřící vždy a za všech okolností patří Bohu, i když si člověk myslí, že Boží lid závisí na jejich milosrdenství. David v očekávání, že Bůh zachrání svůj lid, volá chválit Hospodina [11] [13] [8] .
Hlavním účelem použití starozákonních citátů v Novém zákoně je ukázat, jak se obrazy a proroctví Písma naplnily při službě a ukřižování Ježíše Krista . Přímé citace z 68. žalmu se častěji používají v souvislosti s hořkostí Židů a utrpením Krista. Ukazují, proč Kristus nebyl přijat jako Mesiáš [3] .
„Těch, kteří mě bez viny nenávidí, je víc než vlasů na mé hlavě; moji nepřátelé, kteří mě nespravedlivě pronásledují, zesílili“ ( Ž 68:5 ) ⇒ „nadarmo mě nenáviděli“ ( Jan 15:25 ) [d] .
Tento citát je na začátku poslední části kázání na rozloučenou, kde Ježíš mluví o nepřátelství světa vůči Němu a o nadcházející službě Ducha svatého [15] . Ježíš varuje učedníky, že odpor světa se brzy obrátí proti nim. Opozice světa, např. Jidášova zrada , Ježíš považuje za naplnění starozákonních proroctví [15] .
Tato slova Ježíše Krista, pronesená v předvečer ukřižování, připomínají obraz trpícího spravedlivého a slouží jako základ pro řadu logických závěrů. Zejména závěry o mnohosti a síle nepřátel trpícího, o křivých obviněních od nepřátel a o naději spravedlivých v Boha. Ježíš ukazuje, že nenávist vůči Němu je nerozumná, nezakládá se na rozumu nebo zákonnosti, ale z nespravedlivých pohnutek. Další vyprávění Janova evangelia ukazuje Ježíšovu správnost [16] .
„Žárlivost pro tvůj dům mě stravuje“ ( Ž 68:10 ) ⇒ „V tom si jeho učedníci vzpomněli, že je psáno: Žárlivost pro tvůj dům mě stravuje“ ( Jan 2:17 ).
Pátý verš je citován v souvislosti s čištěním jeruzalémského chrámu , symbolu židovské národní a náboženské identity. První chrám postavený Šalomounem byl zničen Babyloňany , poté byl chrám znovu postaven Zerubábelem a před příchodem Krista byl obnoven Herodem . V literatuře éry druhého chrámu bylo očekávání nového chrámu s příchodem Mesiáše [17] .
Když Ježíš vyhnal směnárníky z chrámu, převrátil jejich stoly a vyhnal z území obětní zvířata na prodej, nebyl to výbuch nezkrotného hněvu, ale projev opravdové duchovní horlivosti [18] . Je to čin člověka, který je horlivý pro Boží slávu a touží odstranit překážky správného uctívání [19] . Ježíšovo jednání bylo v souladu s očekáváním té doby od Mesiáše. Vezmeme-li v úvahu skutečnost, že v předchozí části evangelia byl Ježíš nazýván „Mesiáš“ , „Syn Boží“ , „Král Izraele“ ( Jan 1:41 , 49 ), není divu, že si jeho učedníci vzpomněli na citát ze 68. žalmu [18] .
Z hlediska dalšího vyprávění evangelia se Ježíšovo jednání v této epizodě neomezuje na horlivost pro „dům“ Boží, ale zahrnuje obecnější zájem o Boží lid [20] . Je příznačné, že po této pasáži nenásleduje doslovný hmotný chrám, ale „chrám“ těla Kristova ( Jan 2:21 ) a poté obnovení pravého uctívání , „kdy praví ctitelé uctívají Otce v duchu a v pravdě“ ( Jan ] [21)4:23
„Urážky těch, kdo ti haní, padnou na mě“ ( Ž 68:10 ) ⇒ „Neboť ani Kristus se nelíbil sám sobě, ale jak je psáno: Padly na mě pohany těch, kdo tě haní“ ( Řím. 15:3 ).
Apoštol Pavel se zde obrací k účastníkům konfliktu uvnitř křesťanského společenství v Římě. Dalo by se předpokládat, že Pavel bude mluvit o Kristově lásce k lidem, ale místo toho nečekaně mluví o oddanosti Mesiáše Bohu. Říká, že žárliví na Pána se věřící stávají předmětem nepřátelství vůči svým pohanským sousedům. Toto nepřátelství může pocházet i od blízkých, od rodinných příslušníků [22] .
„A dali mi najíst žluč a v mé žízni mi dali napít octa“ ( Ž 68:22 ) ⇒ „Potom Ježíš věděl, že je již vše dokonáno, aby se naplnilo Písmo: Žízním“ ( Jan 19:28 ), „dali mu pít ocet smíchaný se žlučí; a když ochutnal, nechtěl pít“ ( Mt 27:34 ), „jeden z nich přiběhl, vzal houbu, naplnil ji octem, položil ji na třtinu a dal mu napít“ ( Mat. 27:48 ).
Jasná narážka na 68. žalm, opakovaně používaný v evangeliích při popisu Kristova utrpení . To naznačuje, že raní křesťané používali tyto texty jako starozákonní argumenty k vysvětlení Ježíšova ukřižování [23] .
„Ať jim je jejich stůl léčkou a jejich pokojná hostina léčkou; ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a rozvolni svá bedra navěky“ ( Ž 68:23 , 24 ) ⇒ „David praví: jejich pokrmem ať je síť, sítě a smyčky na jejich odplatu; ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a jejich záda se navěky skloní“ ( Řím 11:9 ).
V 68. žalmu tato pasáž představuje reakci spravedlivého muže trpícího pro svou věrnost Bohu, kterému byla dána žluč k jídlu a zapíjen octem. Apoštol Pavel používá citát z Nového zákona v kontextu úvah o „ostatku“ izraelského lidu, který uvěřil v Krista, a zbytku zatvrzelých Izraelitů. To, co mělo být pro Židy zdrojem duchovní výživy ( „jídlo“ symbolizuje požehnání skrze víru v Ježíše Krista), vedlo k odmítnutí. Při citování Pavel mírně pozměňuje text žalmu. Zmiňuje odplatu na konci verše 23, čímž zdůrazňuje myšlenku Božího soudu jako trestu za neposlušnost. Také místo „volných beder“ Pavel píše o „ohnutých zádech“, tedy útlaku a pravděpodobně otroctví. Je docela možné, že Pavel považoval Kristovo odmítnutí za opakování dřívějšího izraelského modlářství, a tak se „ohnutá záda“ stávají odměnou za odpadlictví. Izrael si své otroctví nikdy neuvědomil, není vnější a viditelné, ale vnitřní a duchovní [24] [25] .
„Jejich příbytek ať je prázdný a nikdo ať nebydlí v jejich stanech“ ( Žalm 68:26 ) ⇒ „Ale v knize Žalmů je psáno: Jeho nádvoří ať je prázdné a nikdo v něm nebydlí. “ ( Skutky 1:20 ) .
Protože slova 68. žalmu křesťané chápou jako poetické vyjádření kletby proti těm, kdo pronásledují Ježíše, je zcela přirozené použít tuto pasáž ve vztahu k Jidášovi . Citát lze navíc chápat nejen jako obrazné vyjádření, ale i jako doslova naplněné proroctví. "Dvůr" lze přeložit jako "obydlí", "ohrada pro dobytek", "vesnice". Apoštol Petr ve Skutcích. 1:16-20 hovoří o poli Akeldam , zakoupeném za peníze za zradu Jidáše , které bylo později použito jako pohřebiště pro cizince [26] .
Popisy mučení Ježíše Krista v Novém zákoně obsahují četné přímé odkazy nebo narážky na text tohoto žalmu. Básně Ps. 68:13 a Ps. 68:21 odrážejí divokou nenávist pronásledovatelů a pocit opuštěnosti, který Kristus snášel na sobě ( Mt 27:27-31 , Mt 27:39-44 , Marek 14:50 ).
| Žalm 68 | |
| Fragment z oratoria "Mesiáš" od G. Händela | |
| Nápověda k přehrávání | |
Verze verše 20 je citována jako text v anglickém oratoriu Messiah od Georga Handela .
| žalmy | |
|---|---|
| Zahrnuto v žaltáři |
|
| Apokryfy |
|
| Terminologie | |
| Texty |
|
| * Zahrnuto v Septuagintě , ne v Tanakh | |