Mesiášské žalmy jsou některé ze žalmů ze starozákonní knihy Žalmů . V křesťanství jsou vnímány jako typické nebo prorocké ve vztahu k Ježíši Kristu a některým událostem evangelia , ke kterým došlo o stovky a dokonce tisíc let později než v době psaní [1] .
Po svém vzkříšení řekl Kristus učedníkům: „To je to, o čem jsem vám řekl, když jsem byl ještě s vámi, že se musí splnit všechno, co je o mně psáno v zákoně Mojžíšově, v prorocích a žalmech“ ( Lukáš 24: 44 ). Zde Kristus jasně říká, že žalmy jsou nejvíce christologickou a nasycenou mesiášskou proroctví knihou třetí části Starého zákona [2] ( Ketuvim ). V Novém zákoně je 400 odkazů a citací na žalmy [3] . Kristus citoval žalmy nejméně šestkrát v Novém zákoně a raná církev je také používala [3] .
V dobách Starého zákona nebyl význam některých žalmů zdaleka vždy jasný. Žalmista by mohl popisovat osobní zážitky a události svého života, ale zároveň používat výrazy a obrazy, které nezapadají do osobní zkušenosti. Význam těchto žalmů se vyjasnil až po příchodu Ježíše Krista [4] .
Teologové vyvozují závěry, že ten či onen žalm má mesiášský význam na základě kontextu, přímých novozákonních citací, církevního učení a jasného významu výroků žalmů [5] . Avšak kvůli rozdílům v požadavcích na jasnost předobrazů a proroctví se teologové neshodnou na tom, kolik přesně žalmů by mělo být klasifikováno jako mesiášské. Autoři „ Helley 's Bible Handbook “ tedy považovali 11 žalmů za mesiášské: jedná se o žalmy 2 , 8 , 15 , 21 , 44 , 68 , 71 , 88 , 109 , 117 a 131 [6] . Autoři příručky zdůrazňují, že tyto žalmy obsahují pasáže, které jsou jasně a rozhodně mesiášské povahy a nevztahují se na nikoho jiného než na Ježíše Krista [6] .
Autoři Lopukhin Explanatory Bible nedali tak kategorickou definici a zařadili 23 žalmů jako mesiášských: 2 , 8 , 15 , 19 , 21 , 39 , 40 , 44 , 46 , 50 , 67 , 68 , 7 , 8 , 8 . 94 , 96 , 101 , 117 , 118 , 129 , 131 , 142 [7 ] .
Pavel Jungerov zase klasifikuje následující žalmy (nebo fragmenty žalmů) jako všeobecně uznávané jako mesiášské: 2 , Ž. 15:5-10 , 21 , Ps. 39 : 7-11,44,68,71,109 . _ _ _ _ _ _ Netrvá však na tom, že tento seznam je úplný. Navíc vysvětluje, že řada dalších žalmů také obsahuje výroky paralelní, podobné nebo úzce související s těmito mesiášskými žalmy, jakož i citované v mesiášském smyslu v knihách Nového zákona a křesťanských doktrinálních systémech [8] .
Podle Pavla Jungerova se mesiášská proroctví obsažená v samostatných žalmech vzájemně doplňují a tvoří jediné ucelené učení o spasení člověka Pánem skrze Mesiáše a Jeho službu. Toto učení není v rozporu s proroctvími z jiných knih Starého zákona, poznamenává Jungerov [9] .
Za výchozí bod pro podání obrazu proroctví žalmů o Mesiáši je podle Jungerova třeba považovat Ž. 39:7-9 . Zde se hovoří o nadcházejícím zrušení starozákonních obětí jako očištění před Bohem a jejich nahrazení jedinou obětí v podobě těla Ježíše Krista, zabitého za hříchy všech lidí. Zatímco v Ps. 49 , a také v Ps. 50:18 hovoří o nedostatečnosti starozákonních obětí pro spásu lidí [8] .
Důvodem zjevení Mesiáše bude podle Jungerova rozhořčení vůči Bohu pozemských národů a jejich knížat ( Ž 2:2 , 3 ) a v důsledku toho potřeba války a vítězství Mesiáš nad svými nepřáteli ( Ž 109:5 , 6 , Ž 2:9 , 10 , srovnej se Žalmem 67:22–24 ). Zároveň rozhořčení nepřátelských králů a národů proti Bohu nebude mít politický, ale morální základ ( Ž 44,5-8 ) [10] .
Mesiáš podle Jungerova spojí královskou a kněžskou důstojnost ( Ž 109:4 , Ž 71:17 ). Podle proroctví žalmistů bude Mesiáš Božská Osoba, Bůh a od věčnosti zplozený Syn Boží, Jeho trůn bude věčný. Mesiáš bude zároveň skutečným mužem, synem krále, pomazaným nad Sionem Jehovou. K tomuto obrazu je třeba přidat také obraz Mesiáše-Trpitele, nevinného před Bohem, ale nuceného snášet těžké pronásledování, jak podrobně vyprávějí Žalmy 68 a 21 [11] [12] .
Mesiášské žalmy předpovídají založení království Mesiáše mezi lidmi, poznamenává Jungerov. Žalmy předpovídají obrácení těchto lidí k Bohu a osvobození od hříchů, udělují jim věčnou blaženost v neustálém pobytu v blízkosti Pána, zdroje blaženosti [13] .
Alexander Men upozornil na mesianismus knihy Žalmů jako celku. Definoval mesianismus jako proroctví a učení o nadcházející spáse Božího lidu (všech národů) prostřednictvím potomka Davida. Toto zjevení podle A. Menu nebylo ve Starém zákoně dáno najednou v hotové podobě, ale bylo odhalováno postupně, jak se prohlubovalo náboženské vědomí lidí [1] .
Muži identifikovali pět fází mesiášského zjevení:
Všechny tyto fáze mesiášského zjevení se podle A. Mena odrážejí v různých skupinách žalmů. Proto, jak se domníval, žaltář slouží jako jakýsi „klíč“ ke křesťanskému chápání Starého zákona [14] .
V závislosti na povaze zjevení rozdělují někteří teologové mesiášské žalmy do pěti typů:
Příkladem je Ž 109 , který přímo předpovídá příchod krále a kněze podle řádu Melchisedechova , v Novém zákoně jasně ztotožněného s Ježíšem Kristem. ( Mat. 22:44 )
Patří mezi ně Žalmy 95-98 („žalmy o přistoupení“). Popisují příchod Pána a zřízení Jeho království. Čtou se v nich narážky, že se tak stane při druhém příchodu Krista .
Žalmista píše o svých zkušenostech, ale obraznost a jazyk, které používá, jsou zjevně mimo rámec jeho pozemské zkušenosti. Příkladem je Ps.21.
Tyto žalmy byly věnovány současníkům a vyprávěly o skutečných událostech té doby, ale nakonec se naplnily v Ježíši Kristu (Ž 2, 44, 71).
Mesiášský charakter těchto žalmů je méně zřejmý. Některé pasáže jsou relevantní pro Krista, ale ne vše v těchto žalmech se vztahuje na něj. Následně mohli Ježíš a učedníci používat fráze a obrazy z těchto žalmů k popisu svých vlastních zkušeností (například použití Ž 109:8 ve Skutcích 1:20 ) [15] .
V teologické literatuře se ve vztahu k mesiášským žalmům používají pojmy jako královský žalm, prorocký, antitypický (prototypický).
Mezi „královské“ patří žalmy ( 2 , 44 , 71 , 109 a další), v jejichž středu stojí král (častěji David ) jako prototyp Krista a které jsou věnovány důležitým epizodám královského života (přistoupení, manželství , atd.). Tyto žalmy mají dvojí význam. Oslavují krále nebo rod Davidův obecně, ale nakonec se zmiňují o Kristu jako o Mesiáši [16] .
„Prorocké“ se nazývají žalmy (útržky žalmů), kde žalmista jednoduše předkládá budoucí události ve zjevení, které mu bylo dáno. Příkladem je Žalm 109 , který popisuje nadcházející nadvládu nad světem Syna Božího prostřednictvím popisu Davidových vítězství [7] .
„Prototypické (prototypické)“ žalmy jsou ty, kde jsou budoucí události a osoby prezentovány z hlediska již se staly, historických faktů a osob. Antifigurativní žalmy se od prorockých žalmů liší tím, že jsou rozpoznány až poté, co se událost odehrála, „ohlédnutím“ [4] . Příkladem je 8. žalm , kde jsou prostřednictvím popisu oslavování Boha i nemluvňaty po překročení Rudého moře přesně reprodukovány události budoucího času – chvála Ježíše Krista malými dětmi po jeho vjezdu do Jeruzaléma [7]. .
Ps. 2: božství Mesiáše, Jeho univerzální království
Ps. 8: člověk je korunou stvoření, která ve dnech Mesiáše vystoupí na vysoké postavení
Ps. 15: vzkříšení Mesiáše z mrtvých
Ps. 21.68: budoucí utrpení Mesiáše
Ps. 44: Královská nevěsta krále a věčný trůn.
Ž 71: sláva a majestát mesiášského království
Ps. 88: Boží zaslíbení o věčném trůnu Mesiáše
Ps. 109: Mesiáš – věčný král a kněz
Ps. 117: Odmítnutí Mesiáše vůdci svého lidu
Ps. 131: Mesiášův slib věčného trůnu Davidova [6]
| žalmy | |
|---|---|
| Zahrnuto v žaltáři |
|
| Apokryfy |
|
| Terminologie | |
| Texty |
|
| * Zahrnuto v Septuagintě , ne v Tanakh | |