Ruská evangelická unie je unie křesťanů různých denominací, vytvořená v letech 1904-1908 s cílem podporovat duchovní probuzení národů Ruska, šířit evangelické myšlenky a spojovat věřící různých evangelických vyznání. V organizaci Svazu sehrál důležitou roli I. S. Prochanov .
Vznikla zřejmě jako národní obdoba či pobočka Světové evangelikální aliance , ale v dokumentech se to neodráží.
Charakteristickým rysem Unie bylo sjednocení nikoli na úrovni denominací či místních církví, ale na úrovni jednotlivých věřících. Členové svazu byli povinni vyznávat základní evangelická dogmata a ve všech ostatních otázkách křesťanské víry, jejích vnějších projevů a církevní struktury byli svobodní [1] .
Unie byla považována za duchovní motor schopný provést duchovní transformaci Ruska po vzoru předních protestantských zemí Západu. Ruští protestanti pod vlivem tehdy rozšířených myšlenek ruského mesianismu očekávali, že evangelické probuzení vynese Rusko na vyšší sociokulturní a náboženskou úroveň [2] .
Ruský protestantismus, který se začal rychle rozvíjet ve druhé polovině 19. století, nebyl z organizačního hlediska jednotný. Podle V. S. Rjaguzova byl jedním z důvodů rozdíl v původu ruského protestantismu, který zahrnoval buditelské hnutí v Petrohradě; Stundism na Ukrajině, křest na Kavkaze a v oblasti Černého moře. „Probouzecí hnutí v Petrohradě bylo výrazně ovlivněno západoevropským duchovním probuzením, které zachvátilo především městské obyvatelstvo. Vznik stundismu na Ukrajině byl silně ovlivněn pietismem luteránských a reformovaných rolnických kolonistů a baptisté z Kavkazu a černomořské oblasti byli silně ovlivněni mennonitskou a molokánskou tradicí ,“ poznamenal Rjaguzov [3] .
Od 80. let 19. století byly vyvinuty snahy o sblížení různých evangelických denominací. Ve dnech 20.–22. května 1882 se tak v kolonii Runekau v provincii Tauride konala bratrská konference organizovaná mennonity I. Wielerem a M. P. Friesenem . Mennonité pořádali podobné konference již dříve, ale tentokrát bylo pozváno a zúčastnilo se jich padesát zástupců téměř všech novokřtěnských a baptistických kongregací. V. A. Paškov poslal dopis petrohradské skupině věřících. Vlastně z hlediska zastoupení to byla celoruská konference. Konference přijala řadu rozhodnutí o společné organizaci duchovní práce [4] .
Na jaře 1884 se V. A. Paškov a M. M. Korf shromáždili v Petrohradě sjezd baptistů, evangelických křesťanů, štundistů, Novomolokan-Zacharovců a bratrských mennonitů, kterého se zúčastnilo 70 delegátů z lokalit (celkem se zúčastnilo asi 100 osob na kongresu). Jejich záměrem bylo „sjednotit všechny věřící Ruska, aby se mohli navzájem poznat a pak spolupracovat“. Sjezd pracoval plodně, v mnoha otázkách bylo dosaženo jednoty. Nicméně 6. dubna (šestého pracovního dne) byli delegáti na návštěvě zatčeni a posláni do Petropavlovské pevnosti [5] . Byli obviněni z přechovávání neoprávněných dokumentů a vyhnáni z Petrohradu. V. A. Paškov a M. M. Korf byli vyzváni k zastavení kazatelské činnosti a po jejich odmítnutí jim bylo nařízeno opustit zemi.
Následné zpřísnění státní politiky vůči evangelickým protestantům si vynutilo odložení plánů na mezináboženské sdružování.
Na sjezdech v letech 1898-1904 byly uzavřeny dohody o společném duchovním díle baptistů a evangelických křesťanů pod vedením Svazu ruských baptistů . Na sjednocovacím sjezdu baptistů a evangelických křesťanů v roce 1905 byl přijat společný název evangelikální křesťanští baptisté [6] .
Ke skutečnému sjednocení však přes všechna prohlášení a sblížení konfesí nedošlo.
Na podzim roku 1904 se v Petrohradě konalo setkání několika věřících, na kterém se hovořilo o myšlence vytvoření Ruské evangelické unie. Na této schůzi byla sepsána charta Svazu. Účastníci setkání se dozvěděli o existenci „Společnosti ruského evangelického tisku“, založené v roce 1901 ve Vladikavkazu. Avšak „při bližším seznámení s problematikou a při studiu božích pokynů bylo zjištěno, že doba takové instituci nepřála“ [7] .
V roce 1905 se politika státu vůči evangelickým protestantům výrazně zmírnila: v dubnu byl vydán carský dekret o zásadách náboženské tolerance a v říjnu byl vyhlášen Manifest o svobodě svědomí, projevu, shromažďování a odborů.
V srpnu 1906 rozeslal I. S. Prochanov dopis, ve kterém nastínil svůj plán na vytvoření Ruské evangelické unie. Úkoly Ruské evangelické unie zahrnovaly:
"jeden. Pomoc při jakémkoli duchovním probuzení mezi ruskou církví, navázání spojení se všemi jejími živými prvky a šíření myšlenky náboženské obnovy na základě evangelia.
2. Šíření pravdy evangelia mezi ruský lid a veškeré obyvatelstvo Ruska ...
3. Přinášet učení evangelia do života lidí...
4. Podporovat sjednocení všech evangelických věřících v duchu, slovu a skutku pořádáním modlitebních setkání, kongresů pro výměnu duchovních zkušeností atd…
5. Zvláště horlivá touha přilákat do Ruské evangelické unie všechny živé složky ruského obyvatelstva“ [8] .
Členy Svazu mohou být všechny osoby, které sympatizují s jeho cíli a záměry a vyznávají základní evangelická dogmata. Ve všech ostatních otázkách křesťanské víry a zejména ve vztahu k vnějším projevům víry a budování církve byla všem členům Unie dána úplná svoboda. Ruský evangelický svaz nebyl z hlediska vnější organizace svazkem církví spojených společnou církevní strukturou, ale byl svazkem jednotlivých věřících, sjednocených jak v hlavních bodech víry, tak v činnosti k dosažení zamýšlených cílů. Členy Unie proto mohly být osoby patřící k církvím s různými vnějšími organizacemi (tedy nejen evangeličtí křesťané a baptisté, ale i křesťané jiných vyznání). Byla to určitá podobnost se Světovou evangelikální aliancí , která existovala od roku 1846 a která do svého středu přijímala také křesťany různých náboženských vyznání [9] .
Ve stejné době se Prochanov na stránkách Bratského seznamu obrátil na všechny věřící s návrhem strávit týden modliteb za duchovní probuzení Ruska. V této výzvě Prochanov oznámil vytvoření Prozatímní rady Ruské evangelikální unie a shromažďování darů do pěti svěřenských fondů - misie (ústní kázání), evangelická literatura, evangelické školství, charita a fond prostor [10] .
O něco později Prochanov napsal do Brotherly List:
„V poslední době se však mezi věřícími v Rusku stále více vštěpuje myšlenka na založení Evangelické unie. S radostí jsme uvítali založení evangelických výborů, spolků a odborů v Charkově, Tiflisu, Taurusu. rty. atd.
Ale všechny tyto izolované snahy o vytvoření „evangelických výborů“ brzy vedly k uznání potřeby sjednocující centrální instituce.
Obdrželi jsme dotazy a odvolání, ve kterých to bylo uvedeno. že v P-ge má být položen počátek sjednocující instituce. Takový dopis jsme dostali například nedávno od významné osobnosti z jihu. Na to vše poukazujeme, abychom ukázali, že vznik Evangelické unie v Rusku není něco umělého: ne, je to přirozeně vzrostlý strom duchovního života. Neorganizujeme Unii; byl by to smutný případ lidské stavby.
Ne, tato Unie již existuje v myslích a srdcích ruských věřících. Stvořil ji sám Pán a nám nezbývá nic jiného, než ji rozpoznat a dát jí vnější výraz.
Tato Unie nebude s nikým soutěžit (konkurovat). Jeho hlavním cílem je vyzvat všechny žijící věřící v Rusku ke spolupráci pro velký cíl a podporovat sjednocení všech spřízněných organizací pro velké cíle, které byly nyní částečně vysvětleny, ale následně budou podrobně rozvedeny“ [7 ] .
Další výzva věřícím o vytvoření Ruské evangelické unie byla zveřejněna 4. prosince 1906 a podepsána I. V. Kargelem , P. N. Nikolajem , A. M. Maksimovským , V. X. Offenbergem , I. S. Prochanovem a N. A. Goyerem [11] .
V červnu 1907 byl návrh Charty Ruské evangelické unie vypracovaný Prochanovem schválen a podepsán 27 věřícími (od generálů a poradců po šosáky a rolníky) patřících k různým křesťanským denominacím. 16. května 1908 byla Charta schválena ministerstvem vnitra [11] ..
Charta specifikuje tyto cíle Unie:
1. Duchovní sblížení věřících křesťanů bez rozdílu jejich náboženských nuancí na základě evangelia a zakořenění mezi nimi vědomí jejich jednoty v Ježíši Kristu.
2. Šíření pravd evangelia v křesťanském nestranickém (nekonfesním) duchu.
3. Uvádění zásad evangelia do praxe šířením vzdělání a lásky ve stejném duchu.
Za zakladatele Svazu byly považovány osoby, které podepsaly návrh Charty a přijímaly petice na její schválení. Členy Unie mohli být osoby bez rozdílu náboženství, ale uznávající Písmo svaté jako jediný základ své víry, živoucí vědomou víru v Pána jako svého osobního Spasitele, kteří obdrželi vnitřní svědectví o svém duchovním zrození a svědčí o jejich víra se svými životy.
Ti, kteří vstoupili do Unie, zůstali členy svých místních církví. Každý zaplatil členský příspěvek ve výši 1 až 3 rublů ročně. Kromě Rady čítající 20 lidí nebylo zvoleno více než 10 lidí z jiných měst. Pouze 30 lidí po dobu 3 let. Rada se měla scházet minimálně jednou měsíčně. Rada zvolila ze svého středu na tři roky prezidium [12] .
13. ledna 1909 se konalo ustavující shromáždění Jednoty. Během ní byli do Rady Svazu zvoleni: S. A. Alekseev, F. A. Arndt, I. S. Gromov, I. F. Grote, A. I. Ivková, I. V. Kargel, Dr. V. M. Maksimovskaya, V. Kh. Offenberg, baron P. N. Nikolai, Nyman, E K. Pistohlkors, F. K. Pistohlkors, I. S. Prokhanov, A. I. Prochanova, I. I. Rakov, T. F. Stranberg, P. M. Chekmarev, F. F. Shlarb, O. A. Maslenikova, A. I. Strauptman, N. A. Goyera, I. Kharkburn , I. Kharkburn, člen státu A. P. Lieven.
Nově zvolená Rada zvolila ze svého středu dosavadní výbor Rady. Na návrh I. S. Prochanova byli do současného výboru Rady zvoleni: předseda kníže Anatolij Pavlovič Liven (syn N. F. Livena ), soudruh předseda baron Pavel Nikolajevič Nikolaj , pokladník - baron Vladimir Khristianovič Offenberg , tajemník - T. F. Stranberg [ 13] .
Evangeličtí vůdci reagovali na vytvoření Ruské evangelikální unie různými způsoby. Svůj souhlas vyjádřili Z. D. Zacharov (vůdce Novomolokan-Zacharovců), evangelický křesťan M. M. Korf, baptista V. A. Fetler , mennonite P. M. Friesen a někteří další [14] .
V. G. Pavlov , V. V. Ivanov a někteří další představitelé Svazu baptistů byli vůči Evangelické unii poměrně tolerantní [15] .
Někteří vlivní baptističtí vůdci na to zároveň reagovali negativně. F.P. Balikhin, který v roce 1903 navštívil konferenci Světové evangelikální aliance v Blankenburgu, ji v roce 1907 přirovnal k „novozákonnímu pandemoniu“, ve skutečnosti odsuzoval samotnou myšlenku mezikonfesního sdružení: [16] .
"Blancenburgská konference a Aliance obecně si kladou za cíl jednotu nikoli v učení Ježíše Krista, ale v Kristu samotném, a nejenže umožňují úplnou svobodu názoru, ale dokonce považují za trestuhodné mluvit o předmětech rozdělení. Tato myšlenka a toto dílo mi připadalo jako novozákonní pandemonium: budou dlouho a velmi tvrdě pracovat, klást spoustu kamenů a jiných dokonce hořlavých materiálů, všechno to dávat do beztvarých mas, ale svou stavbu nikdy nekorunují tou slavnou korunou kterým bylo dílo apoštolů korunováno.
„Jeden Pán, jedna víra, jeden křest“ (Ef. 4:5)… a já, když jsem se díval na poselství práce této konference, jsem v duchu opakoval svědectví apoštola: Krista Ježíše.“ (Řím. 15:5) a v duchu se modlili, aby jim Pán poslal novou Akillu a Priscillu, kteří jim „přesněji vysvětlí cestu Páně“ [17] .
A. M. Mazaev v časopise Baptist (č. 11, 1909) napsal o Ruské evangelické unii: „To je zcela nepochopitelné a každá mysl odmítá pochopit toto hrozné spojení ... zároveň být členem baptistického nebo pravoslavného církve a zároveň být členem evangelické unie. Může slaná a sladká voda vytékat ze stejného pramene? Může jeden otrok sloužit dvěma pánům? Vždyť evangelická unie má svou platformu, baptista má svou, pravoslavní svou. Evangelická unie požaduje naplnění poloviny evangelia, zatímco baptisté požadují naplnění celého evangelia. Křesťané učí o znovuzrození skrze víru, zatímco ortodoxní a dětští baptisté regenerují člověka prostřednictvím křtu . Proč, bude to nové peklo a všechno se to děje v opozici vůči nám baptistům. Jaký druh komunikace může mezi takovými lidmi existovat? Buď se baptista musí vzdát své nauky, nebo naopak evangelikální křesťané se musí vzdát svých názorů a své myšlenky“ [18] .
Ještě v lednu 1907 se z iniciativy petrohradského společenství evangelických křesťanů konal v Petrohradě sjezd zástupců společenství baptistů, evangelických křesťanů, presbyteriánů a molokanů [19] . Sjezd vypracoval společné návrhy změn pravidel připojených k Nejvyššímu dekretu ze 17. října 1906 „O postupu při organizování sektářských komunit, které se oddělily od pravoslaví“.
Ve zprávě o práci sjezdu, uveřejněné v časopise Bratsky Listok , ji nejmenovaný autor (samozřejmě I. S. Prochanov) srovnal se sjezdem z roku 1884, který pořádal V. A. Paškov. „Tento kongres je velmi potěšujícím jevem, protože jde o druhý kongres v Rusku, na kterém se k jednomu dílu spojili představitelé různých větví ruského evangelického hnutí: byli tam baptisté, evangeličtí křesťané, presbyteriáni, molokané ,“ napsal autor knihy zpráva [20] . Zpráva přitom neříká nic o diskuzi o vytvoření Ruské evangelikální unie, i když delegáti sjezdu nemohli ani v zákulisních diskusích tuto otázku ignorovat. Lze předpokládat, že jednoty v otázce vytvoření Unie nebylo dosaženo.
Navzdory založení Ruského evangelického svazu v lednu 1909 začal Prochanov (který podle S. N. Savinského „předvídal , že nebude pochopen vedením Svazu baptistů“ [21] ) připravovat první Všeruský sjezd z r. evangelických křesťanů, která se konala 14. září 1909 a vybudování již konfesního svazu evangelických křesťanů-prochanovců, který sdružoval místní církve.
Pokud jde o Ruský evangelický svaz, o jeho další činnosti zbylo jen málo informací. Podle I. P. Pletta na výroční schůzi v březnu 1911 A. P. Liven a P. N. Nikolai rezignovali na své funkce. Místo toho byli zvoleni V. Kh. Offenberg a L. A. Shults . V roce 1911 bylo do svazku přijato 13 osob, vystoupilo z něj 27 osob. Do konce roku 1911 měla jednota 90 členů. Začátkem roku 1912 tvořilo radu svazu 20 lidí. Jsou mezi nimi známí věřící ECB: I. V. Kargel, S. A. Alekseev (presbyteři evangelických křesťanů v Petrohradě), I. S. Prochanov a jeho manželka Anna Ivanovna a také P. I. Chekmarev [22] . Ruský evangelický svaz tak nenaplnil původní plán všeobecného sdružení evangelických protestantů a stal se pouze sdružením úzké skupiny věřících.
Za nástupce Ruské evangelikální unie se považuje Ruská evangelikální aliance (REA), vytvořená v březnu-dubnu 2003 [3] . V REA, vytvořené analogií Světové evangelikální aliance, se však počítá se sjednocením na úrovni různých církevních svazů a dalších nadcírkevních organizací, nikoli na úrovni jednotlivých věřících.
| Evangelické probuzení v Petrohradě | |
|---|---|
| ruští účastníci | |
| Zahraniční účastníci | |
| jiný | |
| Odraz v literatuře |
|
| Následníci | |
| Ivan Prochanov | ||
|---|---|---|
| Rodina | ||
| Společníci | ||
| Teologie, světonázor, projekty | ||
| pohyby | ||
| Křesťanské organizace, politické strany | ||
| Církevní hudební dědictví | ||
| Publicistická činnost | ||