Samanyapala Sutta ( Pali Samaññaphala Sutta , „Ovoce kontemplativního života“) je druhá sutta ze sbírky Digha Nikaya , která je součástí buddhistického korpusu posvátných textů – pálijského kánonu .
Tato sutta vypráví příběh krále Ajatasattu z Magadhy , který se zeptal šesti indických duchovních vůdců na skutečné výhody mnišského života . Král nebyl spokojen s odpověďmi, které dostal, a zeptal se na to Buddhy [1] .
Z hlediska indické filozofie a duchovních doktrín v této suttě:
Navíc, prostřednictvím vyprávění o zvěrstvu spáchaném králem Ajatasattu (vražda jeho otce, krále Bimbisary ) a jeho důsledcích (duševní porucha, paranoia a karmické překážky), ve srovnání s názory jiných současných buddhistických učitelů ( immoralismus , fatalismus , materialismus , věčnost a agnosticismus ) jsou ilustrované buddhistické koncepty zásluh a kammy .
Po vyslechnutí Buddhovy odpovědi se Ajatasattu u něj uchýlil a vyjádřil lítost nad vraždou svého otce. Buddha nepronesl ani slovo výtky, ale po odchodu krále informoval mnichy, že kdyby se Ajatasattu neprovinil vraždou, realizoval by první ovoce Cesty [2] .
Thanissaro Bhikkhu nazývá tuto suttu jedním z mistrovských děl pálijského kánonu [3] .
Jednoho úplňku na uposatha se král Ajatasattu z Magadhy , který měl náladu poslouchat kázání, zeptal svých ministrů, zda existuje nějaký hodný učitel, „který by mohl přinést radost do našeho srdce“. Ministři navrhli, aby král navštívil šest vysoce respektovaných mentorů, které král mlčky odmítl. Oslovil svého lékaře Jivaku, který mu poradil, aby navštívil Buddhu, který v té době spolu s 1250 mnichy pobýval v jeho mangových hájích [1] .
Král nařídil posadit své ženy na pět set slonů, sám se posadil na slona a odešel do háje. Když dorazil, najednou se cítil nesvůj a vystrašený, až se mu zježily chlupy na těle. Měl podezření, že ho lékař klame a láká do pasti, protože z háje nevyšel ani hlásek, ačkoliv tam mělo být přes 1000 lidí. Jivaka krále uklidnil a poradil mu, aby šel do pavilonu, kde hořely pochodně. Když král uviděl Buddhu, který seděl v altánku obklopený svými žáky, pozdravil ho. Žasl nad klidem mnichů a přál si, aby jeho syn Udayi Bhadda měl stejný klid a vyrovnanost [1] .
| Filosofické pohledy na šest Šramanů v pálijském kánonu (podle Samannaphala sutty buddhistického kánonu 1 ) | |
| Shraman | pohled 1 |
| Purana Kassapa IAST : Pūraṇa Kassapa |
Immoralismus : Odepření odměny nebo trestu za špatné nebo dobré skutky. |
| Makkhali Gosala IAST : Makkhali Gośāla ( Ajivika ) |
Niyativada (fatalismus): impotence jednotlivce; předurčení utrpení. |
| Ajita Kesakambalī IAST : Ajita Kesakambalī ( Lokayata ) |
Materialismus : žít v přítomnosti ; se smrtí vše zmizí. |
| Pakudha Kaccayana IAST : Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( Eternalismus ): Hmota, potěšení, bolest a duše jsou věčné a existují nezávisle. |
| Niganthi Nataputta IAST : Nigaṇṭha Nātaputta ( džinismus ) |
Omezování : dosažení očištění a odstranění otroctví prostřednictvím opuštění všeho zla. 2 |
| Sanjay
Bellatthiputta IAST : Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnosticismus : „Nemyslím si to. jinak si to nemyslím. Myslím, že ne. Nemyslím si, co je špatně, co není.“ Zamítnutí rozsudku. |
| Poznámky: | 1. DN 2 (v pruhu se Syrkinou A. Ya.) , Walshe, 1995, pp. 91-109). 2. DN - a ( IAST : Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, s. 1258-59, č . 585). |
Král uvedl jako příklad různé řemeslníky (zkušené s péčí o slony, znalé chovu koní, vozataje, lukostřelce, vlajkonoše, manažery v armádě rozvážející proviant, ušlechtilé válečníky zkušené v nájezdech, kteří nejsou horší než velký slon, hrdinové , válečníci v kožené zbroji, dětští otroci, kuchaři, holiči, lazebníci, cukráři, pletači věnců, barvíři, tkalci, košíkáři, hrnčíři, počítající, počítající na prstech), žijící v tomto světě viditelným plodem svého řemesla, s které těší a uspokojují sebe, své příbuzné a přátele a přinášejí oběti poustevníkům a bráhmanům. Pak se zeptal, jaké jsou viditelné plody poustevnictví v tomto světě? Buddha se pak zeptal, zda král položil tuto otázku jiným učitelům, bráhmanům nebo asketům. Král odpověděl kladně a zopakoval, co slyšel od každého ze šesti uctívaných učitelů – asketů . Řekl také, že každou z těchto odpovědí považuje za neuspokojivou: „Stejně jako by se někdo zeptal na mango , odpověděl by na chlebovník, nebo někdo zeptal se na chlebovník , odpověděl na mango“ [1] .
Thanissaro Bhikku v předmluvě ke svému překladu sutty píše, že otázka, kterou král položil Buddhovi, ukazuje omezenou úroveň jeho vlastního chápání, takže Buddha trpělivě popisuje fáze učení, počínaje od nejzákladnější úrovně a postupně se posouvající až rozšířit duchovní obzory krále. Podrobně popisuje svůj pohled na výhody kontemplativního života, přechod od materiálního k duchovnímu [3] :
Když král Ajatasattu slyšel Buddhovo vysvětlení, prohlásil se za jeho laického následovníka .
Ajatasattu pak přiznal, že zabil svého otce, krále Bimbisara, aby převzal jeho trůn. Buddha odpověděl, že zločin byl spáchán kvůli hlouposti a slepotě, ale poté, co činil pokání ze svého činu, Ajatasattu to odčiní a komunita to přijme, protože „kdokoli ukáže na spáchaný zločin a ctnostně jej odčiní, dosáhne sebevědomí. omezení v budoucnu“ [1] . Po odchodu krále Buddha prohlásil, že nebýt otcovraždy, "neposkvrněné, neposkvrněné oko Dhammy by se objevilo před Ajatasattu, když seděl právě na tomto místě" [3] .
V komentáři Sumangaly Vilasini (DA.i.238) se říká, že po poslechu Buddhovy řeči se Ajatasattu stal jedním z jeho nejoddanějších následovníků a v budoucnu se narodil pratyekabuddha jménem Viditavisesa. Říká se, že po vraždě svého otce nemohl Ajatasattu v noci spát, dokud neuslyšel Buddhu, načež se mu sen vrátil [2] .