Serapis

Serapis ( jině řecky Σέραπις ), Sarapis ( Dorich Σάραπις ) , Sarapo ( baktrijský Σαραπo ) je helénistický bůh hojnosti, plodnosti, podsvětí a posmrtného života. Serapis byl zobrazován jako řecký bůh, ale s egyptským vybavením, kombinující ikonografii mnoha kultů, symbolizující hojnost a vzkříšení . Serapis byl zasvěcený chrám Serapeum postavený Ptolemaiem III v Alexandrii (poblíž města Kanob ). Během římského období, Serapis nadále rostl na popularitě a nebylo neobvyklé, že se objevil jako manžel Isis v chrámech mimo Egypt. Serapis a Isis měli syna Harpokrata , obdobu egyptského Hora .

Počátky kultu

Serapis v
hieroglyfech
Q1D4Aa5
Q3		 V1E1A40
[1]
Usir-Hep
Wsjr-Ḥp
Osiris-Apis [1]

Verzí o původu kultu tohoto božstva existuje poměrně dost . Nejběžnější z nich říká, že za Ptolemaia I. Sotera byl učiněn pokus vytvořit obraz synkretického božstva - Serapis ( dórská forma - Sarapis). Mnoho učenců věří, že to bylo provedeno za účelem sjednocení egyptské a řecké náboženské tradice [2] . Ale takové vysvětlení se zdá docela pravděpodobné: v Egyptě na konci 4. století př. Kr. E. objevilo se mnoho Řeků a Makedonců, kteří pocházeli z celé ekumény známé Hellénům , a zavedení kultu Serapis by mohlo být způsobem, jak je sjednotit. Toto božstvo mělo být zároveň podle svého „původu“ spojováno s bohy egyptského panteonu , protože ve starověku mohl mít posvátnou moc nad určitým územím pouze bůh, který měl místní původ [3] . Proto kořeny kultu Serapis sahají ke kultu Memphis Osiris - Apis , ke kterému došlo v důsledku uctívání egyptských bohů Osiris a Apis (Osiris + Apis = Osiris-Apis / Oserapis / Sarapis).

Podle jiných verzí kult tohoto božstva přinesl Alexandr z Babylonie [4] . Tento předpoklad je způsoben skutečností, že Serapis je také zmíněn jako ne egyptský, ale babylonský božstvo v díle Arriana „ Anabasis of Alexander “ a v Plutarchově „ biografii Alexandra“ . Podle těchto autorů měl Serapis nejen chrám v Babylóně , ale je jediným bohem zmíněným v souvislosti se smrtí Alexandra Velikého v Babylóně v roce 323 př.nl. Jiní badatelé také spojují kult tohoto boha se jménem Alexandr, ale nepopírají, že božstvo je egyptského původu [5] .

Podle Plutarcha měl Ptolemaios sen, ve kterém neznámý bůh nařídil králi, aby ukradl posvátnou sochu z města Sinop a doručil ji do Alexandrie, kde byla tato socha prohlášena dvěma kněžími za sochu Serapis. Jedním z těchto kněží byl Eumolpus , jehož starověká rodina pocházela z hierofantů Eleusinských mystérií , druhým byl egyptský kněz Manetho , jehož autorita byla stejná mezi Řeky a Egypťany.

Římský historik Tacitus uvádí, že Serapis byl bohem ve vesnici předtím , než vyrostla do města

Hlavy soch Háda a Pluta byly také často korunovány modiem v podobě odměřeného pšeničného koše, který u Řeků symbolizoval království mrtvých.

Řecký spisovatel Pausanias ve svém díle „Description of Hellas“ uvádí existenci dvou serapeum: jedno na svazích Akrokorintu nad nově přestavěným městem Korint , druhé ve městě Copia v Boiótii [6] .

Jiná hypotéza považuje Serapise za jednu z Mithrových inkarnací a povyšuje jeho jméno na íránské epiteton xshatrapati ( xšaθrapati ) – „pán království“ [7] .

O původu tohoto božstva v pramenech neexistuje shoda. Takže například Plutarch v pojednání „O Isis a Osiris“ a Klement Alexandrijský předávají několik verzí najednou.

Historie bohoslužeb

První Ptolemaiovci uvedli Serapise do zástupu egyptských božstev, čímž se stal nejvyšším bohem ptolemaiovského Egypta, patronem nové královské dynastie a novým hlavním městem země – Alexandrií [8] . Velký chrám v Alexandrii, známý jako Serapeum , byl zasvěcen Serapisovi . Také svatyně tohoto božstva, známého svou úžasnou léčivou silou, se nacházela v Kanopu , městě v deltě Nilu , ležícím nedaleko hlavního města [9] . Tento bůh byl také uctíván v Memphis Serapeum [10] . Následně se chrámy Serapis objevily v mnoha městech země, kde žilo řecky mluvící obyvatelstvo, zejména v oáze Fayum .

Již za vlády prvních Ptolemaiovců se kult tohoto božstva rozšířil po celém Středomoří . To je z velké části způsobeno náboženskou politikou egyptských úřadů. Zejména uctívání Serapis v Athénách bylo zavedeno pod vlivem Ptolemaia [11] . Svatyně Serapis byla také v posvátném městě Apollo  - Delphi .

Serapis byl ztotožňován s mnoha egyptskými a řeckými bohy  – s Osirisem, Diem , Hádem , Dionýsem , Agathodémonem , Asklépem , Héraklem atd. V římské době se stal nejen patronem Alexandrie, ale také léčitelským božstvem, schopným řešit otázky života a smrti. Mohl nejen získat předpověď , ale také požádat o povýšení. To vedlo k tomu, že Serapis začal být vnímán nejen jako nejvyšší, ale jako nejvyšší transcendentní božstvo, na které se můžete obrátit s jakoukoli žádostí.

V Římě byl Serapis uctíván v chrámu Isis a Serapis , který byl postaven během období druhého triumviatu na Campus Martius , stejně jako v chrámu Serapis na Quirinal , postaveném (nebo rekonstruovaném) pod Caracalla . Římský kult Isis a Serapis získal popularitu na konci 1. století našeho letopočtu. e., když římský císař Vespasianus ve svém 70. roce života navštívil chrám Serapis v Alexandrii, ve kterém měl možnost zažít určitou vizi. Později se setkal se dvěma dělníky, kteří byli přesvědčeni, že má božskou moc, která dokáže zázraky. Za dynastie Flaviovců byl Serapis jedním z božstev, jehož obraz, spolu s obrazem císaře, bylo možné vidět na římských císařských mincích.

Zničení Serapea

Kult Serapis trval až do roku 391 našeho letopočtu. kdy bylo zničeno alexandrijské Serapeum.

Podle Rufina [12] byl důvodem pokus pohanské komunity města ochránit chrámové svatyně poškozené během opravy . To vyvolalo pobouření mezi místními křesťany. Pohané, zabarikádovaní v chrámu, se jej snažili dobýt zpět. Do tohoto konfliktu musely zasáhnout císařské úřady - Theodosius I. Veliký vydal dekret, podle kterého pohané dostali amnestii , ale všechny kulty, jejichž přívrženci se účastnili nepokojů, měly být zakázány a jejich svatyně měly být zničeny.

Viz také

Galerie

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Rainer Hannig: Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch : (2800 - 950 v. Chr.) . von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-1771-9 , S. 1252.
  2. ↑ Holbl Günther. Historie Ptolemaiovy říše. - Londýn - New-York, 2001. - S. 99
  3. ↑ Sventsitskaya I. S. Člověk a svět ve vnímání Řeků helénistické doby // Hellenism: East and West. - M., 1992. - S. 220
  4. ↑ Wilcken U. Grundzüge und Chrestomathie der Papyruskunde. - Lipsko - Berlín, 1912. - Band 1; Struve VV Manetho a jeho doba. - SPb., 2003
  5. ↑ Sethe K. Zur Herkunft des Sarapis. — Berlín, 1921; Welles CB Objev Sarapise a založení Alexandrie // Historia. - 1962. - Sv. II. — PP. 290-293
  6. ↑ Pausanias 2.4.5 a 9.24.1.
  7. ↑ A. D. H. Biwar. Mitra a Serapis // Bulletin starověkých dějin č. 3, 1991
  8. ↑ Fraser P.M. Ptolemaic Alexandrie. - Oxford, 1972. - S. 251.
  9. ↑ Strabo. Zeměpis XVII 1, 10 (str. 795)
  10. ↑ Thompson Dorothy J. Memphis za Ptolemaiovců. - Princeton, 1988. - S. 191-193
  11. ↑ Pausanias. Popis Hellas I 18, 4
  12. ↑ Církevní dějiny. Rezervovat. 2 (11), kap. 22-23 . Získáno 16. června 2011. Archivováno z originálu 12. října 2011.

Odkazy

Literatura

 starověké egyptské náboženství
Mytologie
Bohové
Texty
Přesvědčení
Související pojmy
Portál "Starověký Egypt"