Starý Jišuv ( heb. היישוב הישן Hayishuv Hayášan ) je souhrnné jméno židovské populace Eretz Israel , od zničení druhého jeruzalémského chrámu v roce 70 do začátku první alije v roce 1881 .
Obyvatelstvo starého Jišuva se skládalo ze tří hlavních skupin: arabsky mluvící Židé (potomci Židů, kteří žili v Eretz Israel před zničením chrámu), Sefardi (španělští a portugalští Židé, kteří se usadili v Eretz Israel poté , co byli vyhnáni ze Španělska v r. 1492 ) a Ashkenazi (východoevropští Židé) .
Většina starých Yishuvů žila ve čtyřech svatých městech pro Židy , to jsou Jeruzalém , Safed , Tiberias a Hebron . Kromě těchto měst existovaly židovské komunity v Jaffě , Haifě , Pekiinu , Acre , Nábulusu a do roku 1799 v Gaze . [1] Město Petah Tikva bylo založeno v roce 1878 , ale navzdory tomu je připisováno starému Jišuvovi. V roce 1882 bylo založeno město Rishon LeZion , které se stalo počátkem nového Yishuv .
Židovský učenec Maimonides cestoval ze Španělska do Maroka a Egypta a po roce 1178 krátce žil v Eretz Israel a poté se vrátil do Egypta a usadil se tam. V roce 1211 dorazila do Eretz Israel z Anglie a Francie skupina 300 tosafistických Židů . V nové zemi čelili těžkým podmínkám, neměli finanční podporu a nemohli si vydělat na živobytí. Většina osadníků byla zničena křižáky , kteří dorazili do svaté země v roce 1219 . Přeživším tosafistům bylo dovoleno usadit se v Acre , jejich potomci se mísili s místní židovskou populací.
V roce 1260 se rabi Yechiel z Paříže , hlava pařížské ješivy , přestěhoval se svými studenty do Eretz Israel. Rabbi Yechiel obnovil svou ješivu v Akko [2] , zemřel v roce 1265 (podle jiných zdrojů v roce 1286 ) [3] a byl pohřben poblíž města Haifa na hoře Karmel .
V roce 1267 se v Akkonu usadila halachická autorita Moses ben Nachman (také známý jako Ramban nebo Nachmanides). V roce 1488 dorazil rabi Ovadia z Bertinora do Jeruzaléma, kde začal s obnovou židovské komunity. Rabín Bertinoro převzal odpovědnost za shromažďování darů v Itálii na podporu chudých [4] .
V roce 1492 byli Židé vyhnáni ze Španělska a roku 1497 byli Židé vyhnáni z Portugalska . Mnoho vyhnanců skončilo v Eretz Israel .
V roce 1561 daroval osmanský sultán město Tiberias ( Tiberias ) politikovi židovského původu Josephu Nasimu , aby zde vytvořil útočiště pro Židy. Naxi zahájila obnovu starověkého města a pozvala Židy, aby se v něm usadili [5] . Akce Josepha Nasiho vyvolala vlnu rozhořčení mezi místními muslimy a křesťany a jeho myšlenky nevzbudily mezi náboženskými Židy nadšení. Pouze Marranos , pokřtění španělští Židé, kteří byli v křesťanské společnosti všemi možnými způsoby utlačováni, reagovali na Nasiho výzvy . Židovský historik Roth Cecil o tom píše [6] :
Rabíni, ponořeni do své kazuistiky, byli málo nápomocní; ještě méně se dalo očekávat od mystiků, kteří byli přesvědčeni, že vykoupení lze přiblížit pouze permutacemi a kombinacemi Božského jména, a dokonce i od uprchlých Marranos, kteří byli docela rádi, že se jim podařilo zachránit vlastní kůži.
Na začátku 16. století se Safed stal centrem učení kabaly , ve městě žilo mnoho slavných rabínů a vědců . Mezi nimi byly takové známé osobnosti jako rabi Jakov Berav [7] , rabi Moše Cordovero [8] , rabi Yosef Karo , rabi Arizal [9] . Současně tam byl malý sbor v Jeruzalémě , vedl o Rabbi Levi ibn Haviv [10] . V roce 1620 se v Jeruzalémě usadil významný rabín a kabalista Isaiah Horowitz .
V roce 1700 odešla skupina více než 1500 Aškenazimů (podle jiné verze 1300 lidí) do Eretz Israel , aby se usadili v Jeruzalémě. V té době bylo staré město Jeruzalém obýváno převážně Sefardy (asi 1000 lidí) a malým počtem Aškenázimů, asi 200 lidí. Tito Židé odpověděli na výzvu Jehudy Hasida, mága z města Siedlce v Polsku . Rabín podporoval návrat do Eretz Israel a návrat jejich země [11] .
Třetina Židů zemřela na strádání a nemoci během dlouhé cesty. Po příjezdu do Eretz Israel se cestovatelé vydali do Jeruzaléma. Tři dny po svém příjezdu do Svaté země zemřel rabi Jehuda Hasid . Židé si na stavbu synagogy museli půjčit peníze od Arabů . V roce 1721 byli aškenázští Židé obviněni z daňových úniků. Arabové vnikli do synagogy a zničili ji. Poté bylo Aškenázimům zakázáno usadit se v Jeruzalémě. Aby zůstali ve městě, museli se oblékat jako Sefardi [12] .
V 18. století se v Eretz Israel usadily skupiny Hasidim a Perushim (stoupenci Vilna Gaon ). V roce 1764 se v Tiberias usadil rabi Nachman z Gorodenky (jeden z nejbližších žáků a následovníků Baal Shem Tov ). V roce 1777 se v Tiberias usadili chasidští vůdci Menachem Mendel z Vitebsku a rabi Avraham z Kaliszu , studenti rabiho Dov-Bera z Mezherichu .
Misnagdim začal přicházet do Svaté země v roce 1780. Většina z nich se usadila v Safedu a Tiberias, ale někteří se také usadili v Jeruzalémě a obnovili synagogu učedníků následovníků Jehudy Hasida. Počínaje rokem 1830 se asi dvacet studentů Hatama Sofera usadilo v Eretz Israel, téměř všichni v Jeruzalémě.
V roce 1837 došlo v Safedu k ničivému zemětřesení, které zabilo asi čtyři tisíce Židů. Přeživší se přestěhovali do jiných měst, nejvíce do Hebronu a Jeruzaléma , který se etabloval jako centrum starého Jišuvu [13] .
Mnoho Židů přijíždějících do Eretz Israel již bylo staršího věku a žili ze svých osobních úspor. Jiní Židé se zabývali pouze studiem Tóry a nepracovali. Na pomoc židovskému obyvatelstvu země byl zaveden systém podpory židovské haluky . Halukah ( hebrejsky חלקה ) je peněžní dar od Židů v diaspoře Židům žijícím v zemi Izrael. [14] Studiem Tóry se zabývalo mnoho návštěvníků, pro každou židovskou komunitu bylo ctí být zastoupen v zemi zaslíbené, proto obce přidělovaly svým zástupcům zvláštní stipendia [15] .
Citron a v židovské tradici etrog ( hebr. אתרוג ) je jedním z atributů židovského svátku Sukot . Vývoz etrogů z Eretz Israel byl jedním ze zdrojů příjmů starého Jišuva. Tomu předcházela myšlenka sionistické organizace Hovevei Sion vrátit se do země svých předků a obnovit židovské zemědělství: než se sionisté objevili v Palestině, pěstovali etrogy především Arabové, později Židé [16] . Židovský učenec a rabín Jacob Sapir se stal prvním aškenázským Židem, který začal obchodovat s etrogy. Sám Sapir o tom píše takto:
Když jsem v roce 1835 přišel z města Safed, nechť je přestavěno, do svatého města Jeruzaléma, veškerý obchod s etrogy byl v rukou komunity Sefardů. Rabín, který měl na starosti fond, poslal dva Židy narozené v Izraeli v měsíci Av , aby nakoupili etrogy. V té době Židům stačilo 500 [17]
Také podle Sapira byl obchod s etrogy monopolizován sefardskou komunitou ještě před rokem 1835 , Sefardi měli smlouvu s Araby z města Umm el-Fahm , pak se pěstovala hlavně Baladi (jedna z odrůd etrogu) . . Ve 40. letech 18. století přispěli Sefardi k zavedení řeckých cedrátů do zemědělství , které se začaly pěstovat na židovských farmách.
Zvláštní roli v rozvoji produkce etrogu sehrál rabín Chaim Ellizer Waks , který v roce 1876 koupil tři sady ve vesnici Hittin a vysadil zde několik stovek etrogových stromů. Později se Waxova farma rozrostla na 13 000 stromů.
Cíle sionistického hnutí Hovevei Zion byly zcela odlišné od cílů Starého Jišuva. Pro všechny však byly důležité náboženské tradice. Sionisté měli další cíl – zemědělskou kultivaci půdy [18] . Koupili půdu od osmanských úřadů a místních feláhů . Iniciátorem a vůdcem organizace byl rabi Cvi Hirsh Kalisher z Toruně , který své názory a lásku k Sionu vyjádřil v díle „Drishat Sion“ [19] .
| Alia | ||
|---|---|---|
| Předsionistická Alija |
| |
| Před vytvořením Izraele |
| |
| Po vytvoření Izraele |
| |
| Koncepty |
| |
| související témata | ||
| sionismus | ||
|---|---|---|
| ideologií |
| |
| Organizace |
| |
| jiný |
| |