| Pilátův soud | |
|---|---|
| Stát | |
| Okamžik času | 7. dubna 30 |
| Obžalovaný | Ježíš Kristus |
| Rozhodčí | Pilát Pontský |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Pilátův soud je proces římského prefekta Judeje Pontia Piláta nad Ježíšem Kristem , jak je popsán v evangeliích . Pilátův soud je zařazen mezi Kristova umučení . Podle Janova evangelia se soud konal na místě zvaném Lifostroton nebo v hebrejštině Gawbath ( Jan 19:13 ).
Popis Pilátova soudu s Ježíšem podávají všichni čtyři evangelisté :
| Evangelium | Popis soudu |
|---|---|
| Od Matouše ( Mt 27:11–14 ) |
…a svázali Ho, odvedli a vydali Pontskému Pilátovi, místodržiteli… A Ježíš se postavil před místodržitele. A jeho vládce se zeptal: Jsi král Židů? Ježíš mu řekl: Ty mluvíš. A když ho velekněží a starší obvinili, nic neodpověděl. Pilát mu řekl: Neslyšíš, jak moc proti tobě svědčí? A on mu neodpověděl ani slovo, takže se vladař velmi divil . |
| Od Marka ( Marek 15:1-5 ) |
Hned ráno se sešli velekněží, starší a zákoníci a celá velerada, Ježíše svázali, odvedli a předali Pilátovi. Pilát se ho zeptal: Jsi král Židů? A on mu odpověděl: Ty mluvíš. A přední kněží ho obviňovali z mnoha věcí. Pilát se Ho znovu zeptal: Nic neodpovídáš? vidíte, kolik obvinění je proti vám. Ale ani na to Ježíš neodpověděl, a tak se Pilát divil . |
| Od Lukáše ( Lukáš 23:1-7 ) |
A všechen jejich zástup povstal, přivedli Ho k Pilátovi a začali ho obviňovat, řkouce: Zjistili jsme, že kazí náš lid a zakazuje dávat césarovi daň a říká si Kristus Král. Pilát se ho zeptal: Jsi král Židů? On mu odpověděl: Mluvíš. Pilát řekl velekněžím a lidu: Na tomto muži neshledávám žádnou vinu. Ale oni trvali na svém a říkali, že podněcuje lid tím, že učí po celém Judsku, od Galileje až sem. Když Pilát slyšel o Galileji, zeptal se: Je Galilejec? A věděl, že je z Herodovy provincie, poslal Ho k Herodovi, který byl v těch dnech také v Jeruzalémě . |
| Od Jana ( Jan 18:29–38 ) |
Pilát k nim vyšel a řekl: Z čeho obviňujete tohoto muže? Odpověděli mu: Kdyby nebyl darebák, nebyli bychom ti ho zradili. Pilát jim řekl: Vezměte si ho a suďte ho podle svého zákona. Židé mu řekli: Není nám dovoleno nikoho usmrtit, aby se naplnilo Ježíšovo slovo, které řekl a bylo jasné, jakou smrtí zemře. Pilát znovu vešel do pretoria, zavolal Ježíše a řekl mu: Ty jsi král Židů? Ježíš mu odpověděl: Říkáš to sám od sebe, nebo ti o mně řekli jiní? Pilát odpověděl: Jsem snad Žid? Váš lid a velekněží mi vás vydali; Co jsi dělal? Ježíš odpověděl: Mé království není z tohoto světa; kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by za mě bojovali, abych nebyl vydán Židům; ale teď moje království není odtud. Pilát mu řekl: Tak ty jsi král? Ježíš odpověděl: Říkáš, že já jsem král. K tomu jsem se narodil a k tomu jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě; každý, kdo je z pravdy, slyší můj hlas. Pilát mu řekl: Co je pravda? A když to řekl, opět vyšel k Židům a řekl jim: Neshledávám na něm žádnou vinu . |
Židovští velekněží, kteří odsoudili Ježíše Krista k smrti, nemohli sami vykonat rozsudek bez jeho schválení římským místodržitelem. Jak říkají evangelisté , po noční zkoušce Krista ho ráno přivedli k Pilátovi do pretoria , ale sami do něj nevstoupili, „aby se neposkvrnili, ale abyste mohli jíst Velikonoce“.
Podle všech evangelistů byla hlavní otázka, kterou Pilát Ježíši položil,: "Jsi král Židů?" Tato otázka byla způsobena tím, že skutečný nárok na moc jako král Židů se podle římského práva kvalifikoval jako nebezpečný zločin [1] . Odpovědí na tuto otázku byla Kristova slova - "ty říkáš", což lze považovat za kladnou odpověď, neboť v židovské řeči má výraz "řekl jsi" pozitivně-konstativní význam [1] . Při této odpovědi Ježíš zdůraznil, že má nejen královskou linii, ale také jako Bůh má autoritu nad všemi královstvími. Nejpodrobnější dialog mezi Ježíšem Kristem a Pilátem je uveden v Janově evangeliu (viz citát výše).
Evangelista Matouš uvádí, že během soudu s Ježíšem k němu Pilátova žena poslala služebníka, aby řekl: „Spravedlivému Tomovi nic nedělej, protože dnes ve spánku jsem pro něj mnoho trpěl“ ( Mt 27:19 ). Podle apokryfu se Pilátova manželka jmenovala Claudia Procula a později se stala křesťankou. V řecké a koptské církvi je svatořečena, její památka se slaví 9. listopadu (27. října starým slohem) [2] .
Pouze evangelista Lukáš podává zprávu o přivedení Ježíše k Herodu Antipasovi . Když se Pilát dozvěděl, že Ježíš pochází z Herodovy provincie, poslal ho k Herodovi, který byl v těch dnech také v Jeruzalémě ( Lukáš 23:7 ). Herodes Antipas hodně slyšel o Ježíši Kristu a toužil ho vidět v naději, že bude svědkem některého z jeho zázraků. Herodes kladl Ježíšovi mnoho otázek, ale on na ně neodpovídal. Poté, jak říká Luke,
Herodes a jeho vojáci Ho ponižovali a zesměšňovali, oblékli Ho do lehkých šatů a poslali Ho zpět k Pilátovi. A toho dne se Pilát a Herodes spřátelili, protože předtím byli mezi sebou nepřátelští.
- Lk. 23:11-12Římané oblékali bílý (světlý) oděv pro kandidáty na jakoukoli velitelskou nebo čestnou funkci. Herodes tím chtěl Ježíše takto obléknout a vyjádřit, že ho vnímá pouze jako legračního uchazeče o židovský trůn a nepovažuje ho za nebezpečného zločince. Tak to pravděpodobně pochopil Herodes Pilát, který se před velekněžími zmiňoval o tom, že Herodes v Ježíši nenašel nic hodné smrti [3] .
Poté, co Pilát poprvé vyvedl Ježíše mezi lidi, kteří požadovali jeho popravu, rozhodl se vzbudit mezi lidmi soucit s Kristem a nařídil vojákům, aby Ho zbili . Vzali Ježíše na nádvoří, svlékli mu šaty a zbili Ho. Potom Ho oblékli do šatu královského šaška – šarlatového (královského pláště), na hlavu mu položili věnec upletený z trní („korunu“) a do pravé ruky mu dali hůl, větev („královské žezlo “). . Poté se mu vojáci začali posmívat - poklekli, uklonili se a řekli: "Buď zdráv, králi židovský ! "
Při zkoumání Turínského plátna , ztotožněného s pohřebním rubášem Ježíše Krista, se dospělo k závěru, že Ježíš dostal 98 ran (zatímco Židé směli zasadit nejvýše 40 ran [5] ): 59 ran metlou třemi konce, 18 - se dvěma konci a 21 - s jedním koncem [6] .
Pilát dvakrát vyvedl Ježíše ven k lidem a prohlásil, že na něm neshledal žádnou vinu hodnou smrti ( Lukáš 23:22 ). Podruhé se tak stalo po jeho mučení, které mělo v lidu vzbudit lítost a ukázat, že Ježíš byl již Pilátem potrestán.
Pilát znovu vyšel a řekl jim: Hle, já vám ho vyvedu, abyste věděli, že na něm neshledávám žádnou vinu. Potom vyšel Ježíš v trnové koruně a v šarlatovém rouchu. A [Pilát] jim řekl: Hle, člověče!
— V. 19:4-5Pilátovými slovy: „ Hle, člověče! „Je vidět jeho touha vzbudit mezi Židy soucit s vězněm, který po mučení nevypadá jako král a nepředstavuje hrozbu pro římského císaře [1] . Samotný pohled na Krista po jeho výsměchu se stal naplněním jednoho z proroctví 21. mesiášského žalmu : „ Jsem červ, a ne člověk, potupa mezi lidmi a pohrdání mezi lidmi “ ( Ž 21: 7 ).
Lidé ani poprvé, ani podruhé neprojevili shovívavost a požadovali popravu Ježíše jako odpověď na Pilátův návrh propustit Krista podle starého zvyku : Chceš, abych tě nechal odejít krále Židů? ". Lidé přitom podle evangelia začali ještě silněji křičet , že budou ukřižováni . Když to Pilát viděl, vynesl rozsudek smrti - odsoudil Ježíše k ukřižování a sám si " umyl ruce před lidmi a řekl: Jsem nevinný krví tohoto Spravedlivého ." Na což lid zvolal: „ Jeho krev je na nás a na našich dětech “ ( Mt 27:24-25 ). Poté, co si Pilát umyl ruce, provedl rituální mytí rukou, obvyklé u Židů, na znamení neúčasti na spáchané vraždě ( Dt 21:1-9 ). Pilát také napsal a umístil na kříž nápis napsaný v hebrejštině , řečtině a římském jazyce , což znamená vinu Ježíše Krista: „Ježíš Nazaretský, král židovský“ ( Jan 19:19 ) – pravděpodobně latinská verze [7 ] .
Pilátův soud je popsán v apokryfním „ Evangeliu o Nikodémovi “. Autor v ní kromě informací obsažených v kanonických evangeliích přidává dodatky, které zdůrazňují mesiášský status Krista (například epizoda s uctíváním Krista s praporem v rukou vlajkonošů). Pilátův proces začíná sporem o zákonnost narození Ježíše, který končí Pilátovým dialogem s 12 muži, kteří byli u zasnoubení Panny Marie a kteří svědčili o zákonnosti narození Ježíše:
(A) Pilát jim řekl: „ Proč ho chtějí zabít? “
Řekli mu: „Mají proti němu hněv, neboť v sobotu uzdravuje .
Pilát řekl: „ Chtějí ho zabít pro dobré skutky? "
Řekli mu: " Ano, pane ."
Pilát rozzlobený vyšel z pretoria a řekl: " Slunce mi je svědkem - prohlásím všem, že jsem u tohoto člověka nenašel jediný hřích " [8] .
Nikodémovo evangelium cituje Ježíšovu odpověď na Pilátovu otázku: " Co je pravda?" “ (otázka podle Janova evangelia zůstala nezodpovězena): „Ježíš řekl:„ Pravda je z nebe . Pilát mu řekl: „ Není pravda v pozemských věcech? „Ježíš řekl Pilátovi: ‚ Pozor, pravda je na zemi mezi těmi, kdo mají moc, žijí podle pravdy a konají spravedlivý soud ‘“ [9] .
Svědky na obranu Krista u soudu jsou jím zázračně uzdravení nemocní: uvolněná, slepá od narození, Veronika , krvácející manželka; lidé v Jeruzalémě si pamatují zázračné vzkříšení Lazara . V reakci na to Pilát u příležitosti svátku vyzývá lidi, aby propustili Krista nebo Barabáše podle svého výběru, a v budoucnu apokryfy opakují kanonický text evangelia, s výjimkou přivedení Ježíše k lidem po skončení vyčítat.
V ikonografii Ježíše Krista je jeho vyobrazení po mučení, oděného do purpuru a korunovaného trnovou korunou . V této podobě je zobrazován před davem, ke kterému ho Pilát nařídil vyvést. Z Pilátových slov, mluvených k lidu, dostal tento ikonografický typ svůj název – Ecce Homo („ hle, muž “).
Existují obrazy, kde Ježíš při výslechu prostě stojí před Pilátem, a také scény bičování. Mezi vzácnější náměty patří skladby s Ježíšem u soudu s Herodem Antipasem.
Různé detaily v obrazech soudní scény dostávají symbolický význam. Soumrak kolem Pilátova trůnu tedy symbolizuje temnotu pohanství a jasné světlo pretoria, kam je Kristus odveden k posměchu, symbolizuje světlo křesťanské víry; pes u trůnu Piláta je symbolem zla.
Bývá zobrazován sedící na trůnu s atributy královské moci (v koruně, diadému či vavřínovém věnci), což on jako římský místodržitel skutečně neměl. Ve scéně mytí rukou je Pilát zobrazen, jak sedí v soudcovském křesle, jeden sluha si leje vodu na ruce, vedle něj může být zobrazen sluha, který mu předává žádost Claudie Proculy , své manželky, nebo natahuje svitek s jejím vzkazem.
Ježíš KristusIkonografie závisí na scéně, ve které je Kristus zobrazen: svázané ruce jsou typické pro jeho první vystoupení před Pilátem, po soudu s Herodem Antipasem se na něm objeví bílé šaty, po pokárání - purpur a trnová koruna.
Herodes AntipasVždy zobrazován v souladu se svým královským postavením, korunován a sedící na trůnu. Nedaleko je umístěna postava bojovníka s bílým rouchem připraveným pro Krista.
| Zatčení, soud a poprava Ježíše Krista → Ježíše od okamžiku smrti až do vzkříšení | |
|---|---|
| Umučení Krista | |
| Místa | |
| Ježíš a učedníci | |
| Židé | |
| Římanům | |
| Položky | |
| Ikonografie | |
| Hlavní epizody pozemského života Ježíše Krista podle evangelií | |
|---|---|