Turkmeni ( Stavropol Turkmens , vlastní jméno - Turkmen ) - etnografická skupina Turkmenů čítající přes 15 tisíc lidí (2010, sčítání lidu), žijící na severovýchodě území Stavropol ( Turkmensky a severně od okresu Neftekumsky ). Předkové Trukhmenů se přestěhovali na konci 17. - počátkem 18. století z poloostrova Mangyshlak a oddělili se od turkmenských kmenů Igdyr a Soyunaji (v jiném přepisu Chavdurovsky, Egdyrovsky a Saynadzhievsky). Toto kmenové rozdělení se u stavropolských Turkmenů zachovalo až do počátku 20. století a ruské zemské úřady tuto tradici dlouho respektovaly [1] .
Vzhled Turkmenů na území současného Stavropolského území je způsoben tím, že v roce 1609, když Kalmykové dorazili do kaspických stepí, byla část dobytých Mangyshlak Turkmenů počítána mezi bodyguardy Torgut Khan Ho-Urlyuk . Zpočátku se Stavropolští Turkmeni potulovali společně s Kalmyky. Písemné prameny zaznamenávají přítomnost Turkmenů na pravém břehu Volhy již v roce 1653 . Jejich vztahy s kalmyckými chány však nebyly jednoduché. Například v roce 1771 byla část Turkmenů, kteří se přestěhovali za Volhu, násilně odvedena vzbouřeným kalmyckým chánem Ubashim do Číny , který protestoval proti posílení ruského státu na dolním toku Volhy. Ale přes řeku Yaik 340 turkmenských rodin uprchlo a vrátilo se do nyní ruského majetku, kde jim ruské úřady umožnily toulat se od Volhy k řece Kuma na severním Kavkaze.
V roce 1793 druhá vlna turkmenských emigrantů opustila Mangyshlak. Zástupci této vlny se však nedostali na území Stavropol a usadili se v deltě Volhy. Tak vznikli Astrachánští Turkmeni . Jejich řady dále doplňovaly jednotlivé kočovné turkmenské rodiny až do roku 1813 [1] , kdy se podle P. I. Nebolsina na dolním toku Volhy usadila poslední skupina 600 mangyšlackých Turkmenů [2] .
Od roku 1825 existovalo turkmenské policejní oddělení provincie Stavropol se dvěma centry: v letním a zimním období. V roce 1827 byli Turkmeni z jihu Ruska propuštěni z vojenské služby [3] . Po roce 1825 se v souvislosti s masovým přesídlením ruských rolníků do Stavropolu začaly zemské úřady snažit zefektivnit život nomádů [4] . Úpadek tradičního kočovného pastevectví mezi Turkmeny byl postupný proces. V roce 1863 tedy Turkmeni v Horním Barkhančaku zorganizovali první aul, nazvaný Bash-oba nebo Bash-agyl (to je hlavní nebo počáteční vesnice, výběh), který zahrnoval 708 domácností. Podle etnografa Volodina žili v roce 1902 místní Turkmeni již ve 13 usedlých aulích, čítajících 2 072 domů a 11 000 obyvatel. Menší část z nich nadále vedla kočovný způsob života: 5,5 tisíce [5] .
Před revolucí byla mezi Trukhmeny určitá majetková diferenciace. Nejznámější místní podnikatel Musa-Adzhi Esheev (Isheev), který zaměstnával asi 1500 lidí. Postavil cihlový dům v orientálním stylu, který se dochoval do roku 2011. Esheev obchodoval s moukou, petrolejem, ropou, dodával achaltekinské koně ruské armádě během první světové války. Vedle jeho domu stála jurta, chýše pro dělníky a návštěvníky, lékárna, mlýn, ropná rafinerie a továrna na mýdlo, jejichž vybavení bylo přivezeno z Francie. [3]
V roce 1917 se turkmenské policejní oddělení přeměnilo na turkmenský okres, který se v roce 1920 stal Turkmenským regionem s centrem ve vesnici Letnyaya Stavka. V rámci indigenizační politiky byl vyškolen národní personál: v roce 1933 bylo 80–85 % zaměstnanců turkmenského regionálního výkonného výboru Turkmeni a zástupci této skupiny obyvatelstva byli předsedy a tajemníky ve všech turkmenských vesnických radách.
Kolektivizace vedla k tomu, že někteří z bývalých turkmenských boháčů uprchli přes řeku Kuma do Dagestánu, kde založili vesnice, které dodnes existují. V roce 1956 byla Turkmenská oblast zlikvidována, ale v roce 1970 byla obnovena v nových hranicích [3] .
Historicky se dělily na taipas (národnosti). Terénní studie v letech 2007-2011 ukázaly, že kmenové dělení zůstalo zachováno a hraje určitou roli. Dokonce i ve stejné vesnici se zástupci různých turkmenských národností raději usazují odděleně. Vesnice Ozek-Suat je tedy rozdělena na Horní, kde žijí soyunaji (asi 30% z nich ve vesnici) a Igdyrs (10%), a Dolní, kde žije Chovdur - asi 60%. Smysl „kmenové“ solidarity má skutečný význam, používá se v soutěži o přístup k administrativním zdrojům. Touha vidět u moci zástupce vlastního klanu se projevila při volbách do zastupitelstev obcí. Podle obyvatel Ozek-Suat v důsledku toho začal vážný předvolební boj a probíhaly i konfliktní situace. Ostrost meziklanové konkurence lze soudit z vyjádření některých obyvatel vesnice, že by bylo žádoucí vidět v čele místní správy nikoli Turkmena, ale Rusa, který by byl neutrální postavou ve vztahu k všichni Turkmeni, jak tomu bylo před polovinou 21. století [3 ] .
Dokonce i v carských dobách Trukhmen volil aksakaly, kteří pomáhali soudnímu vykonavateli. Terénní studie v letech 2007 a 2011 ukázaly, že vedle orgánů místní samosprávy hraje u stavropolských Turkmenů důležitou roli Rada starších. Tento orgán je volen na schůzích, které se konají na hřbitovech. Voliči jsou dospělí muži od 30 let (může přijít otec i synové), na jednání je povinná přítomnost alespoň jednoho zástupce z každého domu. V Radě starších jsou starší a aktivní muži, významnou roli hraje mullah. Funkce Rady jsou poměrně rozsáhlé - provádění veřejných prací (například jak uspořádat napajedlo pro hospodářská zvířata) a získávání peněz na obecné potřeby (například na stavbu mešity nebo silnice), pomoc vesničanům ( například vybírání peněz pro vdovu nebo někoho na výlet, nebo pokud je syn odloučen od rodičů, nebo pomoc s vozením benzínu). Rada také řeší soudní spory mezi obyvateli, trestá viníky, někdy dokonce přebírá funkce orgánů činných v trestním řízení, ovlivňování porušovatelů vlastními metodami, aniž by se uchýlila k pomoci policie. Existují turkmenské vesnice, kde samospráva téměř zcela reguluje veřejný život. Vesnice Ullubi-Yurt a Machach jsou tedy součástí venkovské správy, jejíž centrum je ve vesnici Nogai Kayasula, která se nachází 25 km od těchto vesnic. Podle místních obyvatel nevěnuje vedení obce životu turkmenských vesnic žádnou pozornost, nepřiděluje peníze na úpravu a stavbu silnice. Veškeré problémy si proto musí řešit sami obyvatelé, kteří udržují pořádek a nepřipouštějí konflikty. Vnitřní samospráva je typická pro turkmenské brigády, které chodí pracovat do posádky Khankala a na severní staveniště. Turkmeni zakládají brigády, podporují se navzájem a obecný pořádek: za neslušné chování, např. pro závislost na alkoholu, mohou svého druha poslat zpět [3] .
Tradičním povoláním je chov dobytka (ovce, kozy, koně, skot, velbloudi), výroba koberců a dalších vlněných výrobků. Terénní studie v letech 2007 a 2011 ukázaly, že pracovní migrace je mezi turkmenskými muži ve Stavropolu běžná. Většina turkmenských mužů z turkmenské oblasti odešla do Khankaly, do ruské posádky. Muži z turkmenských vesnic okresu Neftekumsky odešli za prací do Ťumeňské oblasti. Až 90 % mladých mužů z Ozek-Suata, Ullubi-Yurt a vesnice Machač pracovalo na stavbě plynovodů a ropovodů v Ťumeni , Tyndě , Norilsku a dalších sibiřských oblastech. Podle obyvatel jde o „čistě turkmenský, místní projekt“: ve stejnou dobu tam 300–400 lidí z aulů organizovaně vyjelo a pracovalo [3] .
Trukhmenský jazyk je dialektem turkmenského jazyka , se znatelným vlivem nogajského jazyka , jehož nomádské tábory sousedily s trukhmenskými nomády. Stavropolští Turkmeni mají blíže k jazyku Tashauz a Chardjou velayat a špatně rozumějí turkmenskému jazyku, který se vysílá z Ašchabadu [3] .
Terénní studie z konce 21. století a počátku 2010 ukázaly, že Stavropolští Turkmeni mluví v rodině, včetně mladých lidí, svým rodným jazykem. Prakticky všichni Turkmeni mluví plynně rusky, což znamená, že jsou plně bilingvní, s výjimkou malého počtu velmi starších žen.
Výuka turkmenského jazyka probíhala již před revolucí – např. od roku 1913 se turkmenština vyučovala ve škole vesničky Ozet-Suat. Ve 20. letech 20. století byly téměř v každé turkmenské vesnici otevřeny národní školy a knihovny, od roku 1930 vycházely regionální noviny v turkmenském jazyce. V roce 1965 byla ukončena výuka mateřského jazyka na školách.
V 90. letech 20. století bylo několik lidí posláno do Ašchabadu, aby získali specialitu „turkmenský jazyk“, jejíž literární verze se studovala ve školách ve Stavropolu až do počátku 20. století a v některých vesnicích (například v Edelbay) a o něco později . Později se však rozsah používání turkmenského jazyka zúžil - od poloviny 2000 na území Stavropolu na něm nebylo jediné rozhlasové vysílání ani televizní program, neexistují žádné tištěné publikace. Výuka (kromě školy ve vesnici Ozek-Suat, kde se nepovinně studuje turkmenština) probíhá pouze v ruštině [3] .
Věřící jsou převážně sunnitští muslimové. Terénní studie v letech 2007 a 2011 ukázaly, že téměř každá vesnice má mešitu a mullah hraje důležitou roli ve veřejném životě. Horlivé dodržování rituálů však nebylo odhaleno. Ze 34 respondentů navštívilo mešitu deset lidí, z toho polovinu tvořily mladé ženy. Pouze dva z respondentů zastávali muslimský post. Stavba mešit a činnost mulláhů byla prováděna na úkor dobrovolných darů. Peníze na mešitu se vybírají dvakrát ročně; každý, bez ohledu na náboženské přesvědčení, považoval za povinnost účastnit se darů, almužen. Slavily se dva hlavní muslimské svátky (Urazu a Kurban), v tyto dny se muži přicházejí na hřbitov modlit za zemřelé a kde diskutují o věcech veřejných [3] .
Badatel O. Brusina poznamenává, že přes veškerou originalitu kultury Stavropolských Turkmenů je pro ně standardem právě kultura Turkmenistánu. Tradiční kroj stavropolských Turkmenů se výrazně liší od kroje středoasijských Turkmenů, ale terénní studie v letech 2007 a 2011 ukázaly, že ruští Turkmeni zde po návštěvě Turkmenistánu získávají národní oděvy standardizovaného (tekeského) vzoru. Objednávají také oblečení pro své soubory lidového tance, pro vystoupení jezdců a pro účastníky tradičního goresh wrestlingu. Přestože tyto oděvy nemají mnoho společného s tradičními kroji Stavropolských a Astrachaňských Turkmenů, jsou považovány za symbol posílení národního ducha [3] .
Trukhmens se liší od Turkmens Turkmenistánu jejich větší mongoloiditou a světlejší pigmentací, který je spojován s mezietnickými manželstvími [3] .
Při sčítání lidu v roce 2002 byli Trukhmeni počítáni společně s Turkmeny (dohromady více než 33 tisíc), i když během několika století odloučení se Trukhmeni výrazně vzdálili od svých protějšků z Turkmenistánu . V té době bylo na území Stavropol registrováno 13,9 tisíce Turkmenů (0,48%). Sčítání lidu v roce 2010 zaznamenalo v provincii přítomnost 15 048 Turkmenů. Jsou devátými největšími obyvateli kraje s podílem 0,54 %.
Stavropolští Turkmeni udržují styky s Turkmenistánem: tuto zemi navštívilo několik delegací, ve vesnici Edelbay byla v roce 2009 z Ašchabadu přivezena bronzová busta klasika turkmenské poezie Magtymguly . Lidové taneční a hudební soubory Stavropolu a Astrachaňských Turkmenů byly do Ašchabadu několikrát pozvány k účasti na festivalech. Do Turkmenistánu nedochází k masové migraci: letenky jsou drahé a je potřeba vízum. Terénní výzkum ukázal, že Stavropolští Turkmeni sledovali vysílání z Ašchabadu přes satelitní paraboly a většina respondentů by tuto zemi ráda navštívila, ale cesty tam jsou vzácné [6] .
| Národy Ruska | |
|---|---|
| Přes 10 milionů | |
| 1 až 10 milionů | |
| Od 500 tisíc do 1 milionu | |
| Od 200 do 500 tisíc | |
| Od 100 do 200 tisíc | |
| Od 30 do 100 tisíc | |
| Od 10 do 30 tisíc | |
| Viz také: Seznam původních obyvatel Ruska | |
| Turkmeni | |
|---|---|
| kultura | Architektura umění název Tkaní koberců Kostým šperky Svatba Kuchyně Literatura Folklór Hudba Náboženství Taneční Divadlo Cestovní ruch Sport Film Svátky a nezapomenutelné dny Novruz |
| Turkmeni podle zemí | Afghánistán • Tádžikistán • Rusko • Turecko • Írán |
| Turkmenština | Trukhmenština • Turkmenské písmo |
| Postoj k náboženství | Islám • Křesťanství |