Fizuli

Fizuli
ázerbájdžánu Məhəmməd Füzuli , os. فضولی
Jméno při narození Fizuli Mehmed bin Suleiman
(Magomed Suleiman oglu Fizuli)
Přezdívky فضولي
Datum narození OK. 1494
Místo narození Karbala , Ak Koyunlu
Datum úmrtí 1556
Místo smrti Karbala , Eyalet z Bagdádu , Osmanská říše
Státní občanství  Osmanská říše
obsazení básník a vědec
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

Fuzuli ( Ázerbájdžán Məhəmməd Füzuli , persky فضولی ‎) je pseudonym ( tahallus ) Muhammada ibn Suleimana (jiné přepisy: Mehmed bin Suleiman [1] , Magomed Suleiman a think [2] Irák po 3. století pogluiz F [1] , který byl tehdy součástí státu Ak-Koyunlu [4] , a později - státu Safavidů a Osmanské říše .

Podle dominantního hlediska patří Fuzuliho poezie do ázerbájdžánské literatury [5] [6] [2] [3] [4] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] . Některé zdroje však považují Fizuliho za osmanského nebo tureckého básníka [21] [22] [23] [24] [1] [25] [26] [27] , mezi nimi i Encyclopedia Britannica , která zároveň , se domnívá, že Fuzuli mluví ázerbájdžánským jazykem [22] , a v jiném, odborném článku, považuje Fizuli za představitele běžné turecké poezie, opět ji označuje v ázerbájdžánském jazyce (v tomto článku je označena jako dialekt turkického jazyka ) [1] . Považován za klasika ázerbájdžánské poezie sehrál důležitou roli ve vývoji ázerbájdžánské a turecké poezie [1] [7] [23] [28] [24] [29] [30] . Jeden z klasiků žánru „ divan “ v osmanské literatuře [31] [32] [33] . Široce známý jako největší lyrický básník, který psal ve své rodné [34] [35] ázerbájdžánské , ale i perštině a arabštině [ 2] [3] [4] [8] [36] .

Životopis

Fizuli se narodil ve městě Karbala ve státě Aq Koyunlu na území moderního Iráku. Přesné datum narození básníka nebylo stanoveno. Obecně se má za to, že se narodil v roce 1498, ale soudě podle údajů obsažených v některých básníkových dílech se narodil mnohem dříve, v 80. letech 14. století [37] . Podle polského orientalisty S. Pljaskovitska-Rymkeviče se básník narodil v Karbale pravděpodobně mezi 1488-1504, ale nejspíše ne později než 1495 [38] . O biografii Fuzuli je velmi málo informací, podle Encyclopedia Britannica básník zřejmě pocházel z rodiny náboženských osobností [1] . Podle pozdějších legend sloužil básníkův otec jako mufti ve městě Hill , ale neexistují o tom žádné spolehlivé údaje [39] [40] . Soudě podle toho, že se mladému Mohamedovi podařilo na tehdejší dobu získat vynikající vzdělání, lze předpokládat, že básníkův otec měl patřičné bohatství. Básníkovo vzdělání potvrzují jeho náboženské tituly: mullah a mevlana. Literární vkus vštípil Fizuli básník Khabibi [39] .

Současník básníka Sadiqiho ve svých životopisných memoárech o básníkovi uvádí, že Fizuli pocházeli z kmene Oghuz Bayat [41] , další básníkův současník Nidai Chelebi píše, že Fizuli patřil k Turkomanům Ak Koyunlu [42] .

Encyklopedie Iranika a řada moderních badatelů se také domnívá, že Fizuli pocházeli z turkického kmene Bayat , který se usadil v Iráku [43] [44] [45] [46] , jehož zástupci se proháněli v prostoru od Zakaspie po Sýrii [47] . Podle italského turkologa profesora Alessia Bombachiho není důvod pochybovat o tradici, podle níž Fuzuli pocházel z kmene Bayat [48] . V předmluvě svého Diwanu Fizuli píše, že se rozhodl jej sestavit na naléhání přítele, který řekl: „Mezi Araby a Peršany přešlo vedení v Království Slova postupně na vás, zatímco mezi Turky jsou mnoho hodných lidí, ale není nikdo, kdo by jako ty vlastnil všechny jazyky... Nedej bože, aby byl turkický lid zbaven vlastního pupenu divanu z květinové zahrady poezie půvabného ducha “ [ 49] . Někteří moderní učenci se domnívají, že básník mohl být kurdského původu [50] [51] . Turecký literární kritik, badatel básníkova díla, Hamide Demirel ( Hamide Demirel, Hamide Odelli ), uvádí, že někteří badatelé tvrdí o kurdském nebo perském původu Fuzuli, přičemž podle autora neposkytují žádné důkazy ani zdroje pro toto tvrzení. Verzi o perském původu tedy v roce 1922 vyslovil literární kritik Reza Tawfik ( Riza Tawfiq ), na počátku 20. století D. Huart ( C. Huart ) a A. Krymsky zmínili kurdský původ básníka ve svých dílech však podle Hamida Demirela tyto Autoři svá tvrzení nedoložili. Autor, studující básníkovo dílo a zejména básníkovu předmluvu k jeho perskému „ Dívanu “, poznamenává, že turecký jazyk byl rodným jazykem fizuli, a dochází k závěru o básníkových turkických kořenech [52] .

Podle náboženství byl Fizuli šíitský muslim [53] a dlouhou dobu sloužil u hrobky imáma Aliho v Nadžáfu , kterému věnoval četné básně [48] . Zároveň se někteří badatelé domnívali, že Fuzuli byl sunnita , řada dalších navrhla, že básník byl Hurufi , Alevi , patřil k sektě Bektashi . Podle názoru specialisty na turkickou literaturu fizuliveda Abdulkadir Karahana ( Abdulkadir Karahan ) obecně básníkovo dílo svědčí o tom, že ve svých náboženských názorech „byl ve svém súfijském přístupu nad sektářstvím a různými proudy “ [52] .

Fuzuli, podle slov z předmluvy svého divanu, od dětství usiloval o poezii, ale vzhledem k tomu, že poezii chybí věda a moudrost a že jsou to plané řeči, studoval podle svých slov vše, světské vědy a náboženství. , stejně jako arabština a perština, což potvrzuje jeho pojednání " Matla ul-itikad " a tři pohovky, které napsal v ázerbájdžánštině , arabštině a perštině [ 54] .

S největší pravděpodobností se básník začal vzdělávat v Karbale a teprve poté pokračoval ve studiích v Al-Hill a Bagdádu [39] . V Bagdádu básník studoval medicínu , astronomii , logiku , matematiku a také starověké řecké a východní filozofické systémy . Byl obeznámen s díly Aristotela a Platóna . Texty jeho děl naznačují, že Fuzuli byl obeznámen s díly Khaganiho , Nizamiho , Khabibiho , Nasimiho (o vlivu Nizamiho na dílo básníka viz článek „ Vliv Nizamiho Ganjaviho v ázerbájdžánské literatuře “, sekce „ Fizuliho Kreativita "). Specialisté si všímají komplexních širokých znalostí básníka [55] .

Básník si zvolil poněkud neobvyklý pseudonym (tahallus). Fizuli v perštině znamená „drzý“, „drzý“. V předmluvě ke svému perskému divanu Fuzuli vysvětluje výběr tak neobvyklého pseudonymu tím, že si pro sebe chtěl vybrat jedinečné jméno, které by nikdo nechtěl opakovat [52] :

Aby překonal podobnost s jinými básníky, zvolil si pseudonym „Fizuli“ a unikl pronásledování kolegů za tuto výslovnost. Za prvé, chci se vidět jako jediný mezi svými současníky. To mi poskytlo můj alias. Práce mého „já“, mého jednotlivce, se zbavila spoluúčasti ostatních. Za druhé jsem se snažil být člověkem, který vstřebal všechny vědy a znalosti a našel si pseudonym, který toto vyjadřuje. Neboť „fizuli“ ve slovníku znamená také souhrn „fazl“ - vědy a vědění, mezi lidmi slovo „fuzuli“ znamená opozici, odpor k normám chování, přijatým pravidlům, tradicím.

V předmluvě ke své turecké „pohovce“ básník hovoří o svém vrozeném uměleckém temperamentu a poukazuje na to, že poezii začal psát již v raném věku. Jeho první známá báseň qasida byla věnována Alvendovi , vnukovi Uzun-Hasan , vládci státu Ak-Koyunlu . Když safavidský vládce Shah Ismail Khatai v roce 1508 dobyl Bagdád , byl Fuzuli již dobře známý jako mladý básník a muž s literárními a náboženskými schopnostmi. Své první mesnewi „ Beng u Bade “ zasvětil Shah Ismail Khatai. Za vlády Safavidů se básník těšil záštitě místních vládců perského šáha, a to pokračovalo až do dobytí Bagdádu osmanskými vojsky v roce 1534 . Následně básník věnoval několik qasid Sulejmanovi Nádhernému a také osmanským dvorním šlechticům: vrchnímu vezírovi Ibrahimu Pašovi Pargalymu , Kada Asker Chelebimu, Jalal-zade Mustafovi Chelebimu . Během tohoto období se Fuzuli setkal v Bagdádu se slavnými osmanskými dvorními básníky Khayali a Tashlydzhaly Yahya . Básník si tak získal přízeň osmanského sultána a jeho dvora a začal nyní dostávat materiální příspěvky od osmanských vládců Bagdádu [55] . Během sultánova pobytu v Bagdádu byl básníkovi přidělen denní důchod 9 akçe , vyplácený z osmanských státních fondů - waqfs . Později básník učil, svého času byl ministrem v mauzoleu imáma ve městě Nadžaf , odkud byl poté vyhozen pro nepřízeň vyděračských úředníků a duchovenstva. Fizuli si formálně ponechal důchod, který mu byl přidělen, ale jeho skutečné pobírání bylo extrémně obtížné kvůli byrokratickým překážkám, o kterých psal v prozaické zprávě známé jako „Shikayatname“ („Kniha stížností“), a na konci svého života Fizuli zažili velké finanční potíže. [39]

Je známo, že Fizuli měl syna jménem Fadl Chelebi.

Fuzuli zemřel v roce 1556 na choleru během moru [56] .

Rukopisy a edice děl

K dnešnímu dni je známo 16 děl básníka v ázerbájdžánštině, perštině a arabštině [57] . Fizuliho díla během jeho života a po staletí byla distribuována v rukopisech. Nejúplnější rukopis (kulliyat) básníka podle E. E. Bertelse pochází z roku 1522. Nejstarší rukopis " pohovky " z roku 1572 je uložen v Baku . E. E. Bertels poznamenal, že rané studie básníkova díla nepřinesly vážné výsledky kvůli skutečnosti, že neexistovala žádná kritická vydání básníkových děl. Existovalo mnoho východních litografických a tištěných vydání divanu, ale nebylo možné se na ně spolehnout a mělo být správné odkázat na samotné básníkovy rukopisy. Podle E. E. Bertelse bylo v Evropě uchováno čtyřicet jedna rukopisů sedmi básníkových děl. Ale z nich bylo třináct vadných a pouze devět bylo datovaných. Tři z nich tedy patří do 16. století, tři do 17. století, jeden do 18. století a dva do 19. století. Tři z rukopisů pocházejících ze 16. století, písemně blízké létům básníkova života, tvoří malou část jeho děl, jako je turecká „pohovka“, „ Bang u bada “ a „ Hadiqat as-su “. 'ada “ („Zahrada šťastlivců“) – překlad veršů do Ázerbájdžánu nábožensko-historického díla Husseina Vaize Kasheviho (XVI. století) [58] , tak pojmenované básníkem . Velkou hodnotu má kopie Fuzuliho kullijatu , obdržená v roce 1961 Asijským muzeem , obsahující řadu jeho dosud neznámých děl. Ve své knize Vybraná díla. Nizami a Fuzuli“ E. E. Bertels podává úplný popis tohoto rukopisu a podrobně analyzuje ty části děl, které přinášejí nový materiál do studia Fuzuliho díla. [46]

Ručně psané verze Fuzuliho děl, které byly široce rozšířeny po celém Blízkém východě, neuspokojovaly rostoucí čtenářskou poptávku, a proto od první poloviny 19. století začaly Fizuliho práce vycházet častěji. První litografická „pohovka“ Fizuliho lyrických básní vyšla v roce 1828 v Tabrízu . V roce 1831 byla v Egyptě znovu vydána „pohovka“ . Od 19. století vycházely básníkovy rukopisy opakovaně v Ázerbájdžánu, Turecku, Iráku, zemích střední Asie a do začátku 20. století vyšlo asi 40 různých Fizuliho děl v Káhiře, Istanbulu, Chivě a Taškentu. . Tyto publikace však zaostávaly za úrovní vědecko-kritického textu a znesnadňovaly studium básníkova dědictví. V tomto ohledu začala po 20. letech 20. století v Baku příprava vědecko-kritického textu Fizuliho děl a v důsledku toho v roce 1944 vyšel jeho první svazek připravený ázerbájdžánským literárním kritikem G. Araslym. . Toto vydání bylo sestaveno na základě bakuského rukopisu z roku 1572, kompletní vědecko-kritické vydání Fuzuliho prací na základě starých rukopisů provedl G. Arasly v letech 1958-61. Při sestavování druhého a třetího dílu kompletního vydání děl byly použity také leningradské, tabrízské, istanbulské a taškentské kopie rukopisů a v roce 1985 vyšel poslední, čtvrtý díl. Vědecko-kritické texty esejů byly také publikovány tureckými textovými kritiky . V roce 1948 vyšla v Istanbulu Fizuliho „pohovka“, kterou připravil turecký literární kritik Abdulbaki Gelpinarli. I tento text vycházel z bakuského rukopisu básníka a v roce 1950 publikoval významný turecký fizuliv Ali Nihat Tarlan nový kritický text „pohovky“, na kterém autor pracoval 25 let. Podle ázerbájdžánského fizuliveda Gulšena Alijeva toto vydání, které je výsledkem obrovského díla Aliho Nihat Tarlana, osvětluje mnohé z nejniternějších básníkových myšlenek a připravilo půdu pro další výzkumy vědců. V roce 1970 turecká básnířka Sophie Khuri přeložila a vydala báseň „Leyli a Majnun“ do angličtiny. Podle odborníků sehrál tento překlad neocenitelnou roli při prezentaci básníkova odkazu po celém světě a v předmluvě k překladu slavného italského orientalisty A. Bombachiho se promítlo nové a objektivní vnímání Fizuliho tvorby evropskými orientalisty. [41]

Od poloviny 20. století bylo v SSSR publikováno velké množství Fuzuliho prací , zejména v Ázerbájdžánské SSR . Začíná popularizace básnického dědictví Fizuli mezi národy žijícími na území bývalého SSSR, díla básníka jsou překládána do ruštiny. Zvláště plodnou práci v této oblasti odvedli sovětští básníci a překladatelé: A. Starostin , P. Antokolskij , V. Lugovskoy, A. Adalis . Rustam Alijev odvedl skvělou práci, přeložil Fizuliho díla do ruštiny. [41] Konec 80. let - začátek 90. ​​let 20. století byl v Ázerbájdžánu ve znamení nové vlny popularizace básníkova díla, v roce 1987 byl proveden překlad „Matlaul-etikad“ do ázerbájdžánu, v roce 1988 vybraná díla byla publikována ve dvou svazcích a v roce 1993 - "Hadiqat as-su'ada". Všechny tyto publikace byly věnovány oslavě 500. výročí Fizuli.

Studie kreativity

Vážné studium Fizuliho díla začalo na konci 19. století. Jedním z prvních badatelů, kteří začali studovat biografii a dílo Fuzuliho, byli rakouský historik, orientalista, badatel a překladatel orientálních literatur I. Hammer-Purgstahl („Historie arabské literatury“, 1856), britský orientalista Elias Gibb ( "Osmanské básně: přeložené do anglických veršů v původních formách", 1882), ruský orientalista-turkolog V.D. Smirnov ("Esej o dějinách osmanské literatury", Petrohrad, 1892), britský orientalistický spisovatel Edward Brown ("Literární historie" Persie“, 1909 rok), ruský historik-orientalista A.E. Krymsky („Historie Turecka a jeho literatury“, 1910) a německý literární kritik M. Hartman. Všichni tito učenci vysoce oceňovali Fizuliho dílo, vyzdvihovali originalitu a upřímnost básníka a snažili se co nejobrazněji vyjádřit svůj obdiv k jeho dílu. Zároveň podle E. E. Bertelse tyto studie básníkova díla nemohly poskytnout jasnou představu o úloze a místě básníkova díla v ázerbájdžánské a turecké poezii, protože většina raných evropských badatelů se nesnažila systematicky a komplexně studovat jeho dílo. Veškerá jejich činnost se omezovala na získávání biografických informací a překlad dvou nebo tří náhodně vylosovaných gazel. [46]

Od 30. do 40. let 20. století se v Turecku aktivně rozvíjí studia fizuli . Turečtí filologové M. Koprulu-zade, I. Hikmet, Z. Nushirvan a B. Choban-zade podle E. E. Bertelse zašli ve studiu básníkova díla dále než jejich evropští předchůdci a studovali je podrobněji, ačkoli jejich díla byla stále zdaleka nekladou otázku po charakteristických rysech Fizuliho tvorby. E. E. Bertels to považoval za přirozené, protože do té doby nebyla básníkova díla vydána v plném rozsahu a kriticky. [46] Mezi tureckými učenci Fizuli mnoho moderních badatelů vyzdvihuje Abdulkadira Karakhana, jehož monografie „Fuzuli: Environment, Life, Personality“, věnovaná biografii a dílu básníka, byla poprvé vydána v Istanbulu v roce 1949. Jak poznamenává G. Arasli, Karakhan podrobně prostudoval skrovné informace o životě a díle Fizuli v monografii, monografie však prozrazuje autorovu neznalost řady Fuzuliho děl. Autor monografie podle G. Araslyho nezná dílo básníka „Metleul-etikad“, nezná ani Fizuliho předmluvu k divanu perských qasidů, většinu jeho pochvalných ód, pokyny jeho synovi Fazlimu. a řada jeho dalších děl. Karahan navíc založil svůj výzkum na zcela vadných rukopisech, nepodařilo se mu použít staré rukopisy, které existují v Turecku. Výzkum prováděný v Turecku do roku 1956 je završen základní prací Hasiby Mazooglu – „Fizuli-Hafiz“. Ve stejném roce vyšel článek ázerbájdžánského politika Mammada Emina Rasulzadeho „Srovnání Nizami a Fuzuli“ Leyli a Majnun. [41]

V 60. – 70. letech 20. století nastal obrovský průlom ve studiu básníkova díla. To bylo usnadněno tím, že v těchto letech byly vydány tyto zásadní práce: „Vybraná díla. Nizami a Fuzuli“ od E. E. Bertelse v roce 1962, „Dějiny perské a tádžické literatury“ od Jana Ripky v roce 1970 a vydání v roce 1973 rozhodnutím UNESCO knihy „Muhammad Suleiman oglu Fizuli“ od polského orientalisty S. Plyaskovitska -Rymkeviči . Nashromážděné informace o básníkových rukopisech, podrobnější seznámení s nimi, jakož i velké množství raného badatelského materiálu učinily díla těchto autorů zvláště významnými, kvalitativně zlepšující stav fizuli.

E. E. Bertels ve své knize „Vybraná díla. Nizami a Fuzuli“ zkoumá spojení mezi dílem Fizuliho básně „Leyli a Majnun“ se stejnojmennou básní od Nizamiho . Téma vztahu děl dvou velkých básníků Ázerbájdžánu, rozvíjené v této knize, nenašlo další rozvinutí v dílech E. E. Bertelse, ale rozvinulo se ve studiích jeho studentů. Ve dvou kapitolách své knihy autor rozebírá historii bádání o básníkově díle, podrobně se věnuje rozboru některých Fuzuliho děl a také v první kapitole „Nový rukopis Fuzuli Quliyyat“ zkoumá uložený Fuzuli Quliyat v Asijském muzeu, vztahuje jej k roku 1588 a poznamenává, že tento rukopis je jedinou téměř úplně kompletní kopií Fuzuliho kullijatu, ve kterém chybí pouze „Hadiqat as-su'ada“. Původní práce jsou uvedeny v plném rozsahu, text rukopisu je správně formátován a neobvykle dobrá zachovalost rukopisu a jeho značné stáří z něj činí naprosto nepostradatelný zdroj pro další studium Fuzuliho díla. E. E. Bertels poukazuje na to, že pokud se dříve nedostatek kritických vydání básníkových děl vysvětloval nedostatkem dobrých rukopisů, pak výskyt tohoto rukopisu činí tuto výhradu v budoucnu neudržitelnou. V další kapitole „Arabské básně Fuzuli“ E. E. Bertels zkoumá díla básníka psaná v arabštině a dochází k závěru, že arabské verše Fuzuli si nemohou nárokovat výjimečné místo v arabské poezii. Prozrazují básníkovu vynikající znalost arabského jazyka, verše jsou bezvadné z hlediska formy veršování. Charakteristickým rysem básníkových arabských básní je podle autora chladné mistrovství, vnější elegance s téměř úplnou absencí citu. Pomocí arabského jazyka se Fuzuli snaží dát svým básním specifické rysy arabské poezie, přísně promyšlenou logickou posloupnost. Přesto v řadě detailů proklouzávají básníkovy dovednosti, přenesené do arabské poezie z persko-turecké poezie. Podle E. E. Bertelse jsou v arabských dílech básníka slabě přítomny rysy perského divanu - dovedné obnovení opotřebovaných a otřepaných přirovnání přidáním zvláštních epitet, reinterpretace. Autor tedy dochází k závěru, že z těchto důvodů lze mnohé pasáže „arabských veršů“ nazývat arabskými pouze „ podle jazyka, stylu, typicky jsou persko-turecké “. E. E. Bertels také poukazuje na přítomnost řady obrazů charakteristických pro hurufismus v těchto verších a naznačuje, že tato díla básníka vznikla pod vlivem hurufiovské poezie a byla určena arabským čtenářům zapojeným do hurufiovského hnutí. Přítomnost těchto Khurufiho prvků dokazuje podle názoru autora Fizuliho spojení s Khurufi kruhy a jasně ukazuje, že Fizuli znal Nasimiho dílo. Obecně E. E. Bertels s odkazem na zaujatost a podřadnost rané badatelské základny básníkova díla uvádí, že „arabská pohovka“, která byla dosud neznámá a považovaná za ztracenou, nedává důvod k obecným závěrům, ale je výborný materiál pro další studium básníkova díla. [46]

Český filolog a orientalista Jan Ripka ve svých knihách „Dějiny íránské literatury“, vydané v roce 1968 a „Dějiny perské a tádžické literatury“, vydané v roce 1970, stručně popisuje Fizuliho dílo. Autor poznamenává, že básník je nejcitlivějším lyrickým a romantickým básníkem v dějinách ázerbájdžánsko-turecké literatury, jeho dílo nabylo mimořádného významu a vlivu v turkické literatuře, ačkoli svou literární cestu započal v oblasti perské poezie. Přes velký počet básníkových děl v perštině nebyla podle Ripky Fizuliho poezie pro perskou literaturu tak významná, básníkova díla v Ázerbájdžánu se stala významným počinem poezie tohoto regionu a za básníkovo největší dílo je považováno báseň "Leyli a Majnun" v Ázerbájdžánu. [60]

V roce 1957 napsala polská orientalistka Stanislava Pliaskovitska-Rymkevich článek věnovaný dílu básníka, v němž byly na základě materiálů získaných z Ahdiho tezkiru Baghdadi analyzovány rysy Fuzuliho poezie. V roce 1958, v předvečer 400. výročí Fizuliho smrti, vyšel její článek věnovaný básníkově dílu a analýze jeho básně „ Beng u Bade “. Tento článek, podle odborníků[ co? ] , zasluhuje zvláštní pozornost, neboť v něm polský badatel podrobně zkoumá literární podobu tohoto díla, jeho podobu a zkoumá velikost munepazare, což je druh kasyd . Článek polského badatele vzbudil velký zájem evropských vědců. Na základě tureckého rukopisu „Beng u Bade“ vydala S. Pliaskovitska-Rymkevich svůj filologický, nerýmovaný překlad básně do polštiny v roce 1973 , který byl později zahrnut do autorovy knihy „Muhammed Suleiman oglu Fizuli“, vydané v roce 1973 . Podle ázerbájdžánské lingvistky-turkoložky Gular Abdullabekové, která napsala předmluvu k ruskému vydání knihy, byla tato práce novým milníkem ve vývoji fuzulijských studií a popularizaci turkické literatury a dědictví Fizuliho práce v Evropě , v roce konkrétně Polsko . Polský autor ve své knize zkoumá život a dílo Fizuli, uvažuje o problémech souvisejících s mezerami ve studiu podrobností básníkova životopisu a jeho vztahu k tehdejším filozofickým a náboženským směrům. Autor poukazuje na potřebu zjistit pravdu a odstranit nepřesnosti v biografii básníka a s odkazem na argument turecké fizuli Veda Mehmet Fuat Köprülü , že „ Fizuli pocházel z tureckého kmene Bayat “, uzavírá, že „ Turecký původ Fizuli dokládá i tato skutečnost: turecká pohovka básníka jazykem, originalitou obsahu, formy a zvláštní poetickou obrazností předčí perskou pohovku . Autor v několika kapitolách knihy podává ucelený obraz o básníkově životě, odmítá teze některých vědců o básníkově příslušnosti k jakémukoli mystickému směru, řádu či bratrství. S. Plyaskovitska-Rymkevich uvádí, že „ Fuzuli byl idealista, cítil se ztracený ve světě bez ideálů, hledal osamělost a byl osamělý, hledal útěchu a nacházel ji v obdivu ke kráse, které byl obdivovatelem. z .“ Velké místo v autorově bádání má i básníkovo dílo. Plyaskovitska-Rymkevich nazývá Fuzuliho zpěvákem pozemské lásky, lidské lásky a vysoce popisuje básníkovu dovednost vyjadřovat a zprostředkovat „hodnocení lásky jako základního a hlavního pocitu v životě lidí“. Autor poznamenává, že Fizuliho milostné texty se vyznačují tím, že básník „ si je jistý, že spojení s jeho milovanou cit zabíjí, a proto s ní nevyhledává kontakt: spokojuje se s odloučením od své milované, bojí se možných schůzek, které nevyhnutelně v něm vzbudí touhu ." Autor „turecké pohovky“ Fizuli si všímá především hlasité slávy básně „Leyla a Majnun“, kterou mnozí vědci uznávají jako vynikající dílo básníka. Polský orientalista si všímá i Fizuliho lyriky, která se živě projevuje v gazelách, které jsou perlami básníkova básnického mistrovství. Při analýze Fuzuliho básní psaných ve formě mesnevi se autor také zmiňuje o změnách, které Fizuli do této formy vnesl. Dalším dílem Fizuliho, které autor studoval, je „ Hadiqat as-suada “ ( „Zahrada šťastných“ ). Plyaskovitska-Rymkevich dochází k závěru, že mezi truchlivými elegiemi na toto téma je báseň „Hadikat as-suada“ nejdokonalejším dílem vytvořeným v tureckém jazyce. Fuzuliho básně jako „Sheft Jam“ ( „Sedm pohárů“ ), alegorické básně „Rind a Zashchid“ („Veselý a asketický“), „Sikhhatu Maraz“ ( „Zdraví a nemoc“ ), náboženské pojednání „Teraime – a Hadith -i, Erbain" ( "Překlad čtyřiceti hadísů" ), "Matla ul-itikad" ( "Vzestup víry" ) jsou v knize také rozebrány autorem. V závěru knihy autor poznamenává, že Fuzuliho dílo mělo obrovský dopad nejen na další generaci básníků, jako byli Muhibbi , Baki , Khatai , ale i na celou literaturu té doby, básníky 17. 18. století a později tanzimatští a turečtí básníci.poezie éry "Serveti-funun". [38]

Fizuli studia se aktivně rozvíjela v Ázerbájdžánu, první studie básníkova díla ázerbájdžánskými spisovateli pocházejí z počátku 19. století. Jedním z prvních ázerbájdžánských specialistů, kteří studovali dílo Fuzuli, byl literární kritik Abdulla Sur, který v roce 1907 publikoval dva články v časopise Fiyuzat. V těchto článcích se autor úspěšně pokusil sestavit první vědeckou biografii Fuzuliho, poprvé bylo naznačeno, že Fizuliho předkové žili v Ázerbájdžánu a později migrovali na území dnešního Iráku [61] . Abdulla Sur, který získal vysokoškolské vzdělání v Istanbulu a je obeznámen se složitostmi tureckého literárního jazyka, cituje fráze a výrazy používané Fizuli ve svých dílech, poznamenal, že literární jazyk básníka se zformoval v ázerbájdžánském prostředí, a „v případech a některých verbálních paradigmatech v jazyce fizuli mají místo ázerbájdžánství “. Abdullah Sur se v analýze básníkova díla projevil i jako talentovaný textolog, zejména nejprve zaznamenal některé nesrovnalosti v různých rukopisech a upozornil na nutnost jejich nápravy. [41]

Později Fizuliho dílo zhodnotil i tvůrce systémové historie ázerbájdžánské literatury Firidun bey Kocharli . V knize „Materiály k historii ázerbájdžánské literatury“ vydané v roce 1925 nazývá F. Kocharlinsky Fizuli zakladatelem ázerbájdžánské písemné literatury. Autor v této studii pociťuje vliv básníkova orientálního tezkire, odhaluje spiritualitu a originalitu Fuzuliho poezie: „Fizuliho texty od začátku do konce jsou láska. Bez ohledu na to, co chcete z jeho textů vyčíst – čtěte prosím, ale při čtení zcela jistě pocítíte celou svou bytostí jeho sílu okouzlujícího vlivu, díky kterému se celý váš vnitřní svět jakoby obnoví a vyčistí. A vaše myšlenky a sny vás vynesou vysoko na vrchol vznešenosti, do světa zduchovnění. [41]

Nejplodnější období ázerbájdžánských studií fuzuli spadá na konec 50. - počátek 60. let XX. Během tohoto období bylo v Ázerbájdžánské SSR publikováno velké množství článků a monografií věnovaných studiu děl Fizuli: „Velký ázerbájdžánský básník Fizuli“ od Hamida Arasliho, „Mistrovství Fuzuli“ od Mir-Jalala Pashayeva , „The Lyrics of Fuzuli“ od M. Qulizade, „Anisul-Kalb Fizuli“ G. Candley. Tyto práce zdůrazňují řadu základních problémů studia fyziky a navzdory ideologickému vlivu marxisticko-leninských myšlenek zůstávají tyto práce významné ve studiích moderní fyziky. V roce 1958 vyšel sborník článků „Fuzuli“, který obsahoval články „Fizuli a jeho dědictví“ od A. Jafara, „Z historie studia dědictví Fizuli v ruské orientalistice“ od A. Seidzadeho, „O ideové a umělecké rysy Fuzuliho básně „Leyli a Majnun '' R. Azade, věnované životu a dílu básníka. Práce na Fizuliho tvůrčí práci, která začala ve velkém v tomto období, postupně uvadá. Literární učenec-orientalista Gulshen Aliyeva na podporu toho poukazuje na skutečnost, že recenze ázerbájdžánských učenců a spisovatelů na knihu egyptského učence Husseina Mujib al-Mysri, věnované dílu Fizuli, byla vydána teprve 4. let po jeho zveřejnění. O deset let později se ázerbájdžánská literární kritika opět obrací k dílu Fuzuliho, v roce 1968 vyšla monografie Fuada Qasimzadeho „Karavana smutku, aneb světlo v temnotě“, věnovaná studiu sociálně-politických názorů básníka, v roce 1970 Byla vydána monografie "Qasydy Fizuli" od V. Feyzullaeva a v roce 1971 - kniha "Poetika Fizuli" od S. Aliyeva. [41] Obecně se podle Gulšena Alijeva ázerbájdžánská věda o fizuli 20. století formovala pod metodologickým vlivem ruských sovětských studií fuzuli [62] .

Básníkovo dílo

Fizuli je autorem 16 děl v ázerbájdžánštině , perštině a arabštině [ 2] . Fizuli vytvořil významnou část svých děl ve svém rodném ázerbájdžánském jazyce a postavil ji proti „ rumu “ (tj. turečtině ) a tatarštině [54] . Navzdory skutečnosti, že Fizuliho díla v turečtině byla napsána v ázerbájdžánštině, básník byl dobře zběhlý v osmanských a čagatajských literárních tradicích [1] .

Z těchto děl jsou dvě přeložena, zbytek je původní. Fizuli je převážně lyrický básník. Převážnou většinu jeho básnických děl tvoří ghazalové , největší je báseň „ Leyli a Majnun “ v ázerbájdžánštině, která je považována za vrchol básníkovy tvorby [63] [64] [65] [66] .

"Sobhatul-asmar" ("Spor o ovoce") a " Beng ve bade " ("Opium a víno") byly prvními vlaštovkami básníkovy epické kreativity. V díle "Beng ve bade" Fuzuli varuje zdravé, kteří by se při hledání útočiště před zlem a problémy mohli obrátit k opiu . Takové volání je v souladu s patosem románu Gargantua a Pantagruel od Françoise Rabelaise . Se vší strukturou své obecně život milující poezie hájí Fuzuli právo člověka na pozemské štěstí. V tomto duchu je třeba vnímat i alegorii „Saginame“, ve které hudební nástroje hovoří o lidských neřestech. Alegorická série obrazů a přirovnání, prezentovaná mimo jiné v jeho dílech jako „Sakhhat ve meraz“ („Zdraví a nemoc“) a „Rindu Zahid“ („Budení a poustevník“), jako by zapadala do cesty. vývoje světové literatury. Dílo „Rindu Zahid“ podrobuje náboženství jako takové zničující kritice.

Fizuliho dílo výrazně ovlivnilo vývoj literatury národů Blízkého východu [2] . Stopy Fizuliho vlivu jsou patrné v moderní turecké a ázerbájdžánské hudební tradici. Počínaje 17. stoletím byly některé básníkovy verše hudebně upraveny a v podání ashugs in saz . Vliv Fuzuliho děl je také cítit v dílech ázerbájdžánských zpěváků , kteří používají některé části básníkových básní v mughamu . [39]

"Layli a Majnun"

Většina odborníků považuje za vrchol Fizuliho tvorby lyrickoepickou báseň „Leyli a Majnun“ (1536-1537). Pokračováním a aktualizací tradic svých předchůdců, zejména Nizamiho Ganjaviho, vytvořil básník originální báseň úzce spojenou s ázerbájdžánskou ústní poezií [67] . Je třeba poznamenat, že tato původní báseň Fizuliho je úzce spjata s ázerbájdžánskou ústní poezií a že ji Fuzuli vytvořil, navazoval na tradice svých předchůdců a aktualizoval je, zejména klasika perské poezie Nizami Ganjaviho , který poprvé napsal báseň v roce 1188 na základě starověká arabská legenda [68] . Na rozdíl od Nizamiho však Fuzuli do básně vložil lyrické básně ( 22  ghazalů , 2 morabby a 2 monadjaty ), které harmonicky zapadají do vyprávění a přitom zůstávají nezávislé [4] . Hrdina básně Case ("Majnun") je talentovaný básník.

Úspěšný, pohostinný, štědrý vládce kmene Amir žije v Arábii zbavený potomků. Nakonec Alláh vyslyšel jeho modlitby a dal mu úžasného syna. Case - tak se jmenoval chlapec, což v arabštině znamená „měřítko talentu“, vyniká v učení. Několik dívek studuje s chlapci. Jedna z nich, Leyli („Noc“), se brzy proslavila svou inteligencí, duchovní čistotou a vzácnou krásou. Case, "ukradl její srdce, zničil jeho duši." Láska dětí je vzájemná, spolužáci se učí aritmetiku, zatímco milenci sestavují slovník lásky. Case hledá štěstí ve vzájemné lásce, je mu cizí touha po bohatství, vysoké postavení a poslušnost zavedeným tradicím a zvykům. Třídně-náboženské řády společnosti jsou však vůči jeho ideálům nepřátelské, v očích okolí Casea je „majnun“ (posedlý). Case je vyčerpaný z lásky a ti, kteří neklopýtli na její cestě, mu říkali Majnun - "Mad". :

Takže ten vězeň vášně velmi brzy

V očích lidí se stal znamením hanby

Případ se tehdy jmenoval Majnun,

A potíže ho změnily

Jeho láska ke krásné Leyle nenachází pochopení u její rodiny, setkává se s tvrdým odsouzením společenského okruhu, do kterého patří, a odmítání jejich vzájemné lásky ostatními se stává zdrojem tragédie hrdinů. Case pohrdá společností ovládanou útlakem a nespravedlností, opouští ji a hledá útěchu v lůně přírody:

Poháněni velkou lidskou zlobou,

Vybral si divoký způsob života...

Fickle našel náš svět

Dal jsem své jméno a nic nenašel.

Leili je dcerou bohatého feudála, ale je stejně osamělá a nešťastná jako Majnun:

Ó obloze, pohrdáš mnou, dopouštíš se svévole,

Požádal jsem tě o růže, nasypal jsi do lemu trní ...

Nenechal jsi mě zemřít věrně lásce

Rozdrtil jsi mou věrnost, má čest, jako mlýnský kámen.

I přes zesílení mystických motivů v závěru básně v ní Fizuli projevil skutečně lidskou lásku. To odhaluje sílu romantické a zároveň životně pravdivé poezie Fizuli: [61]

Ó papoušku v zahradě perel,

Chudák Fizuli, lapidárium slov!

Nechte nebe v krutém pokrytectví

"Jste lhář!" - křičí na tebe se zlou výčitkou

A nechte to donekonečna nadávat

Ale slovo jsou perly, které rodí srdce...

A duši popíšeme také jedním slovem,

Ne, slovo je duše, pokud budete mluvit přísněji ...

Když si při vzpomínce na milence - pravděpodobně -

Udělal jejich duše bezkonkurenční?

Paměť

Na počest Fizuli se jmenují:

V roce 1995 bylo pod záštitou UNESCO slavnostně oslaveno 500. výročí Fuzuli [72] .

Skladby

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Britannica, Fuzuli . Získáno 28. listopadu 2008. Archivováno z originálu 16. ledna 2009.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Arasly G. Fuzuli  // Literární encyklopedie  : v 11 svazcích: svazek 11 / Ch. vyd. Lunacharsky A.V  .; vědecký tajemník Michajlova E. N. - M .  : Khudozh. lit., 1939. - Stb. 716-717. - 824 stb. : nemocný.
  3. ↑ 1 2 3 Literární encyklopedický slovník . Získáno 18. listopadu 2008. Archivováno z originálu dne 26. března 2022.
  4. ↑ 1 2 3 4 Encyclopaedia Iranica. FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD. . Datum přístupu: 21. ledna 2012. Archivováno z originálu 17. listopadu 2013.
  5. ↑ EJW Gibb, editoval Edward G. Browne. Dějiny osmanské literatury, sv. 3. - 1904. - S. 71.Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Fuzuli. Básníci z Ázerbájdžánu
  6. ↑ Vladimír Minorský. Knihovna Chestera Beattyho: katalog tureckých rukopisů a miniatur. — Dublin: Hodges Figgis & Co. Ltd., 1958. - S. 1. - xxxvii, 147 s.
    Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] O autorovi, který se v originále této kopie jmenuje Amir Hidayatullah, není známo nic určitého. Předpokládané datum tohoto rukopisu naznačuje, že básník musel žít ve druhé polovině 15. století našeho letopočtu. Jediný osobní detail, který lze z textu vyčíst, je ten na ff. 17a-17b Zmiňuje se Shah-i Najaf, kteréžto označení kalifa 'Ali může patřit k šíitovi. Druhou indikaci poskytuje jazyk, ve kterém je pohovka napsána. Poznámka na bílém foliu mezi dvěma sarlauhy, která nazývá jazyk al-mughuliya „mongolština“, nebo v nejlepším případě „východní turečtina“, je zcela nepodložená. Turečtina Amir Hidayat je nepochybně 'jihoturecký' dialekt, který používají turkomanské kmeny. Dialekticky patří do stejné třídy jako divany Jahan-shah Qara-Qoyunlu, Khata'i (=Shah Isma'il), Fizuli atd. Současné označení tohoto dialektu je ‚azarbajdžánská turečtina‘, ale mluví jím turecké kmeny v Zakavkazsku, Persii a také ve východním Turecku a Mezopotámii. Údaje (v. infra, str. 2) týkající se data, dedikátu a jazyka autora výrazně omezují pole naší hypotézy o prostředí, do kterého autor patří. Ve štábu sultána Khalila byli „dva velcí amiři“, Hidayatullah-beg a jeho bratr Inayatullah-beg, jejichž talent a literární nadání byly vysoce chváleny učeným Jala al-din Davanim. První jmenovaný mohl být autorem divanu.
  7. ↑ 1 2 Encyclopaedia Iranica. Ázerbájdžánská literatura v Íránu archivována 17. listopadu 2011 na Wayback Machine : "Dalšími významnými ázerbájdžánskými autory byli Shah Esmāīl Ṣafawī "Khatāī" (1487-1524) a Fożūlī (asi 1494-1556, ázerbájdžánský básník), vynikající."
  8. ↑ 1 2 Walter G. Andrews, Najaat Black, Mehmet Kalpaklı . Osmanská lyrická poezie: Antologie. - University of Texas Press, 1997. - ISBN 0-292-70471-2 , 9780292704718: "Příběh byl následně zpracován v turečtině několika básníky, jako je Hamdi (1449-1503) a ázerbájdžánský mistr-básník Fuzuli (nar. 1556).
  9. ↑ Kathleen R.F. Burrill . Čtyřverší z Nesimi, Turkic Hurufi ze čtrnáctého století. - Mouton, 1973.
  10. ↑ Hadi Sultan Qurraie . Moderní ázerbájdžánská literatura: Identita, gender a politika v Mojuzově poezii. - Indiana University Turkish Studies Publications, 2003 - ISBN 1-878318-18-7 , 9781878318183
  11. ↑ Literární encyklopedický slovník. FIZULI Mohammed Suleiman oglu . Získáno 18. listopadu 2008. Archivováno z originálu dne 26. března 2022.
  12. ↑ Světový biografický encyklopedický slovník. Fizuli (Fuzuli) Mohammed Suleiman ogly . Získáno 16. ledna 2009. Archivováno z originálu dne 27. března 2022.
  13. ↑ Ruský encyklopedický slovník. Fuzuli Muhammed Suleiman oglu (1494-1556) . Získáno 16. ledna 2009. Archivováno z originálu dne 27. března 2022.
  14. ↑ Cyril Glasse . Stručná encyklopedie islámu. — Stacey International, 2008 — s. 169 - ISBN 1-905299-68-0, 9781905299683. . Získáno 18. dubna 2010. Archivováno z originálu 17. února 2017.
  15. ↑ Nihad Sami Banarlı, "Resimli Türk Edebiyatı Tarihi", Cilt 1
  16. ↑ Abdulkadir Karahan, “Emir Afsahuddin Hidayet ve incelenmemiş divanı. Eski Türk edebiyatı incelemeleri»
  17. ↑ Zeynep Korkmaz, "XV yüzyıl Azeri Türkçesinin değerli bir temsilcisi Emir Hidayetullah ve divanı"
  18. ↑ Lutsian Ippolitovič Klimovič. Literatura národů SSSR: čítanka pro vysoké školy . - Osvěta, 1971. - 528 s. Archivováno 14. listopadu 2018 na Wayback Machine
  19. ↑ Alessio Bombachi, turecká literatura. Úvod do historie a stylu"
  20. ↑ Kalpana Sahni. Vícepříběhy: Mezikulturní setkání . — Routledge, 2011-03. — 224 s. — ISBN 9781136704635 . Archivováno 14. listopadu 2018 na Wayback Machine
  21. ↑ Anthony Appiah, Henry Louis Gates, Michael . Slovník globální kultury: Co každý Američan potřebuje vědět, když vstupujeme do příštího století – Od Diderota k Bo Diddleymu Knopfovi, 1997 – str. 400: „Spolu s tureckou verzí osmanského básníka Fizuliho.“
  22. ↑ 1 2 Encyclopaedia Britannica, sv Islámské umění Archivováno 18. března 2009 na Wayback Machine Islámské literatury "Období od 1500 do 1800" Osmanské Turecko "Poezie Fuzûlî .
  23. ↑ 1 2 Islámská kultura. - Islamic Culture Board, 1971 - str.47: "Fuzuli - Klasický osmanský básník 16. století."
  24. ↑ 12 Louis Mitler . Osmanští turečtí spisovatelé: Bibliografický slovník významných postav předrepublikánské turecké literatury. - P. Lang, 1988 - str. 56 - ISBN 0-8204-0633-3 , 9780820406336
  25. ↑ Merriam-Websterova encyklopedie literatury. - Merriam-Webster, 1995. - P. 443 - ISBN 0-87779-042-6 .: "Turecký básník a největší postava klasické školy turecké literatury"
  26. ↑ M.D. Law, F.C. Bartlett . Chambersova encyklopedie. Strana 55.: „Fuzuli – největší turecký básník klasické školy. Fuzuli, stejně jako Nedim, byl jedním z mála tureckých klasických básníků.
  27. ↑ Najib Ullah . Islámská literatura: Úvodní historie s výběry. Washington Square Press, 1963. Str. 384.: "Fuzuli Za vlády Sulejmana žil v Bagdádu turecký básník jménem Fuzuli."
  28. ↑ Nuri Eren . Turecko dnes – a zítra: experiment westernizace. - London: Pall Mall P, 1963 - str. 213 - OCLC:185552470: "Fuzuli, jeden z největších osmanských básníků, dokázal spojit emoce, myšlenky a představivost do látky nádherné krásy."
  29. ↑ Encyclopaedia Britannica, sv islámské umění Archivováno 18. března 2009 na Wayback Machine islámské literatury. Období od roku 1500 do roku 1800. Osmanské Turecko Poezie Fuzûlî
  30. ↑ Jonathan Dewald . Evropa 1450 až 1789: Encyklopedie raného novověku. - Charles Scribner's Sons, 2004 - str. 83 - ISBN 0-684-31206-9 , 978068431206: "Dosah osmanské literatury je doložen případem Fuzuliho († 1556), správce svatyně v Iráku. »
  31. ↑ Encyklopedie Britannica. Archivováno z originálu 14. října 2008, Mehmed bin Suleyman Fuzuli
  32. ↑ Kemal Sılay . Nedim a poetika osmanského dvora: středověké dědictví a potřeba změny. - Indiana University, 1994 - str. 47 - ISBN 1-878318-09-8 , 9781878318091: "Jednoduché prozkoumání jakéhokoli klasického osmanského divanu by poskytlo všechny stejné obrázky a výrazy, které zde používá Fuzuli."
  33. ↑ Derek Patmore . Hvězda a půlměsíc: Antologie moderní turecké poezie Constable, 1946 - s.5
  34. ↑ Peter Rollberg. Moderní encyklopedie ruské a sovětské literatury (včetně neruské a emigrantské literatury) / Edited by Harry B. Weber. - Academic International Press, 1987. - T. 8. - S. 76.Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] V Mezopotámii byl Fuzuli v důvěrném kontaktu se třemi kulturami – tureckou, arabskou a perskou. Kromě rodného Ázerbájdžánu se v raném věku naučil arabsky a persky a dokonale ovládal literaturu ve všech třech jazycích, což je úspěch, v němž kosmopolitní literární a vědecké kruhy Hilly hrály důležitou roli.
  35. ↑ L. I. Klimovič . Literatura národů SSSR: čítanka pro vysoké školy. - 3. - Osvěta, 1971. - T. 1. - S. 89.Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Fizuli studoval nejprve v Karbale a poté v Bagdádu . Plynně mluví třemi jazyky Středního východu, své básně psal v ázerbájdžánštině , perštině a arabštině . Ve svém rodném ázerbájdžánském jazyce napsal zejména romantickou báseň „Leyli a Majnun“ , která, stejně jako jiná díla Fuzuli, poprvé v historii ázerbájdžánské literatury ukázala, že ázerbájdžánský jazyk není horší než ostatní jazyky Středního východu . ve své výraznosti, bohatosti a pružnosti.literární jazyky.
  36. ↑ Andrew J. Newman. Společnost a kultura v raném novověku na Středním východě: Studie o Íránu v období Safavid. - S. 328.
  37. ↑ Fizuli: Vybráno. - Baku: Ázerbájdžánské státní nakladatelství, 1958. - S. 16.
  38. ↑ 1 2 Gulshen Aliyeva . „Fyzikální studie v dílech evropských výzkumníků“. – Časopis vědeckých publikací postgraduálních studentů a doktorandů – Moskva, 21. 11. 2008 – ISSN 1991-3087 . Získáno 28. února 2013. Archivováno z originálu dne 21. října 2012.
  39. ↑ 1 2 3 4 5 Abdulkadir Karahan . Fuduli. Encyklopedie islámu, druhé vydání, 2008. - Brill, 2008.Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Nejistá autorita uvádí, že jeho otec byl muftí z Ḥilly, že ho učil jeden Ramat Alláh, že se poprvé začal věnovat poezii, když se zamiloval do dcery tohoto učitele, a že jeho literární vkus vytvořil básník Ād̲h̲arī Ḥabībī. . Dá se však s jistotou říci, že Fuḍūlī pocházel ze vzdělané rodiny a sám byl plně vycvičen ve všem učení doby. Jeho učenost je také potvrzena tituly Mollā a později Mawlānā, které jsou mu dány. Zdá se, že jeho vzdělání začalo v Karbalá a pokračovalo v Ḥilla a Bag̲h̲dād.
    Meḥmed b. Sulaymān (v. Ḥād̲j̲d̲j̲ī K̲h̲alīfa. 255, 645, 805, 914, 1075, 1571 1719) proto vždy používal mak̲h̲j̲d̲j̲ī K̲h̲alīfa. Fuj , Tuḥfa, Teherán 1314, 136). Vysvětlil volbu tohoto původního pseudonymu, který znamená jak „nevhodný“ a dokonce „nevhodný“, a také, pokud je brán jako množné číslo od faḍl, „velké hodnoty“, v předmluvě ke svému perskému Dīwān (Br. Mus. Or. 4911; Fāʾiḳ Res̲h̲ād, Fuḍūlī'nin g̲h̲ayr-i maṭbūʿ es̲h̲ʿāri̊, Istanbul 1314, 43; Suleymān Naẓīf, 14. 19.-15. V předmluvě ke svému tureckému Diwānu mluví o svém vrozeném uměleckém temperamentu a zmiňuje, že začal psát poezii ve velmi raném věku (Türkçe Divan, Ankara 1958, 4 a násl.). Jeho první známá báseň je kaṣīda na chválu Elvenda Beye (904-8/1498-1502), vnuka Aḳ-Ḳoyunlu Uzun Ḥasana (Mad̲j̲mūʿa-i nafīsa, v držení autora a-b, 178). Když Ṣafawī S̲h̲ah Ismāʿīl zajal Bag̲h̲dād v roce 914/1508, Fuḍūlī byl již docela dobře známý jako mladý muž s literárním a náboženským vzděláním. Tomuto S̲h̲īʿī S̲h̲āh (Fuḍūlī je sám S̲h̲īʿī) věnoval svou první mat̲h̲nawī, Beng-ü-Bāde. Užíval si záštity Ṣafawida Wālīho z Bag̲h̲dādu, Ibrāhīm K̲h̲ān Mawṣillü, a zasvětil mu ḳaṣīdy (Türkçe Divan, 89; Beng-ü-Bâde, Istanbul, 13-45, 19. Üniv. Kütüph. TY 408, 533b, 34b – perský překlad tohoto viz K̲h̲ayyāmpūr, Tabrīz 1327).
  40. ↑ Vekilov A.P. Fizuli. Životopisné informace // Básníci z Ázerbájdžánu. Malá série. Třetí edice. / V. N. Orlov (šéfredaktor). - L . : Sovětský spisovatel, 1970. - S. 201 .
  41. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Gulshen Aliyeva. "Problémy s výzkumem dědictví Fuzuli." Archivní kopie ze dne 6. února 2009 na Wayback Machine Lit.az, 16.5.2008
  42. ↑ Hamid Demirel . Básník Fuzûli: jeho díla, studie jeho tureckých, perských a arabských divanů. Ministerstvo kultury, 1991. ISBN 975-17-0857-5 , 9789751708571, str. 40
  43. ↑ Encyclopaedia Iranica. Fozuli, Mohamed. Archivováno 22. ledna 2012 na Wayback Machine : „Fożūlī měl své kořeny v kmeni Bayāt, jednom z kmenů Oḡuz (Turkman) usazených v Iráku (Ṣafā, Adabīyat V/2, s. 675; Bombaci, 1970, s. 12 ) »
  44. ↑ Abdulkadir Karahan . Fuzuli. Muhiti, hayati ve shahsiyeti.” – İstanbul Universitesi Edebiyat Fakütesi, İ. Horoz Basımevi, 1949 - str. 119
  45. ↑ Encyklopedie islámu. Léto Faruk. Bayat. — Nové vydání, sv. I, Leiden 1960 - str. 1117
  46. ↑ 1 2 3 4 5 E.E. Bertels . Vybraná díla. Nizami a Fuzuli. - M . : Východní literatura, 1962. - T. 2. - S. 303.
  47. ↑ Írán. Encyclopaedia Iranica. BAYAT. Archivováno 22. ledna 2012 na Wayback Machine
  48. ↑ 1 2 "Fuzuli. Leyla a Mejnun. [Text] /přel. z turečtiny od Sofi Huri, s historií básně, poznámkami a bibliografií od Alessia Bombaciho, str. 12
  49. ↑ V. Minorsky, "Knihovna Chestera Beattyho: katalog tureckých rukopisů a miniatur", s. 71
  50. ↑ Philip Khuri Hitti , „Blízký východ v historii: 5000letý příběh“ – vydal Van Nostrand, 1961 – str. 353: „Fuzuli se narodil v Bagdádu kurdského původu a psal ázerbájdžánským idiomem“
  51. ↑ Bois, Th.; Minorský, V.; Bois, T.; Bois, T.; MacKenzie, D.N.; Bois, Th. "Kurdové, Kurdistán." Encyklopedie islámu. Střih: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel a W. P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online Archivováno 10. října 2017. .
  52. ↑ 1 2 3 Hamid Demirel . Básník Fuzûli: jeho díla, studie jeho tureckých, perských a arabských divanů. Turecká republika publikace ministerstva kultury a cestovního ruchu, 1991. ISBN 975-17-0857-5 , 9789751708571. Hamid Odelli (Hamide Demirel.) Básník Fuzûli: jeho díla, studie jeho tureckých, perských a arabských divanů. Národnost Fuzuli. - Durhamské práce, Durhamská univerzita - str. 69-80 Archivováno 12. srpna 2014 na Wayback Machine
  53. ↑ E.E. Bertels . Vybraná díla. Nizami a Fuzuli. - M . : Východní literatura, 1962. - T. 2. - S. 508.Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Ve skutečnosti se šíitské sklony básníka projevují v této malé sbírce s extrémní silou. Zatímco dva až sedm bajtů je věnováno chvále Mohameda (celkem pro všech dvanáct qasidů třicet bajtů), dvacet sedm, třicet a dvacet šest bajtů připadlo na los „Ali, tj. (pouze osmdesát tři baytů, nebo téměř třikrát více než podíl proroka. Tato pohovka tedy může sloužit také jako skvělý důkaz, že Fuzuli byl skutečně šíita
  54. ↑ 1 2 Zakuev, 1955 , str. 53.
  55. ↑ 1 2 Stanford J. Shaw, Ezel Kural Shaw. Historie Osmanské říše a moderního Turecka: Říše Gazis: Vzestup a úpadek Osmanské říše 1280-1808. - Cambridge University Press, 1976. - V. 1. - S. 149. - 368 s. — ISBN 9780521291637 .
  56. ↑ Fizuli: Vybráno. - Baku: Ázerbájdžánské státní nakladatelství, 1958. - S. 23.
  57. ↑ někteří učenci naznačují, že ne všechna díla (kulliyat) básníka byla objevena a známá.
  58. ↑ Fizuli Mohammed Suleiman oglu - článek z Velké sovětské encyklopedie . 
  59. ↑ Fuzuli / Ed. J. Kulijeva. - Ázerbájdžánská sovětská encyklopedie : Hlavní vydání Ázerbájdžánské sovětské encyklopedie, 1987. - T. X. - S. 15 .
  60. ↑ Jan Ripka . „Historie íránské literatury“ . - D. Reidel Publishing Company, 1968 - str. 298
  61. ↑ 1 2 Stručná literární encyklopedie. FIZULI, Mohammed Suleiman ošklivý. - Svazek 7, 1972. . Získáno 25. února 2013. Archivováno z originálu 8. února 2012.
  62. ↑ Gulšen Alijevová . Historická cesta a teoretické problémy fyzikální vědy. - Časopis "Aktuální problémy humanitních a přírodních věd", č. 8 - Moskva, 2009 - str. 126 - ISSN 2073-0071 (nedostupný odkaz) . Získáno 27. února 2013. Archivováno z originálu 14. prosince 2010. 
  63. ↑ Encyclopaedia Iranica. FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD. Archivováno 22. ledna 2012 na Wayback Machine Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD, nar. Solaymān (asi 885-936/1480-1556), široce považovaný za největšího lyrického básníka v ázerbájdžánské turečtině , který také hojně psal v arabštině a perštině… Fożūlīho věhlas však spočívá především ve dvou jeho tureckých dílech, Dīvān (obsahující několik panegyrik, robāʿī a tři sta ḡazalů; četná vydání, včetně A. Gölpınarlı, Istanbul, 1948, 2. vydání, 1961) a zejména jeho Laylā wa Majnūn.
  64. ↑ Fizuli Mohammed Suleiman oglu - článek z Velké sovětské encyklopedie . Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Vrcholem Fizuliho tvorby je lyricko-epická báseň „Leyli a Majnun“ (1536-37). Pokračováním a aktualizací tradic svých předchůdců, zejména Nizamiho Ganjaviho, vytvořil Fuzuli originální báseň úzce spojenou s ázerbájdžánskou ústní a poetickou kreativitou .
  65. ↑ Peter Rollberg. Moderní encyklopedie ruské a sovětské literatury (včetně neruské a emigrantské literatury) / Edited by Harry B. Weber. - Academic International Press, 1987. - T. 8. - S. 77. Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Fuzuli byl autorem asi patnácti děl, z nichž nejvýznamnější jsou v turečtině: Divan, Hašiš a víno (Beng u Bade), Leila a Mejnun (Leila ve Mecnun), Zahrada blažených (Hadikat al-Suada ) a Kniha stížností (Sikayetname); v arabštině: A Divan; a v perštině: Divan.
  66. ↑ Charles van der Leeuw . Ázerbájdžán: Hledání identity. - Palgrave Macmillan, 2000. - S. 85. - 256 s. — ISBN 9780312219031 .  (Angličtina) Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Přesto nám Fizuli zanechal jeden z nejlepších divanů v ázerbájdžánské literatuře (psal se stejnou lehkostí v ázerbájdžánu, arabštině a perštině), stejně jako nejstarší dochovanou prózu v ázerbájdžánu, Kniha rostlin, kontemplativní báseň Vzestup of Religion a epos (první napsaný v Ázerbájdžánu), který vyprávěl příběh Leyly a Majnuna.
  67. ↑ TSB, článek: Fizuli Mohammed Suleiman oglu
  68. ↑ Leyli a Majnun - článek z Velkého encyklopedického slovníku
  69. ↑ Ázerbájdžánské zprávy. Jedna z nejznámějších památek našeho hlavního města slaví výročí. Archivní kopie ze dne 13. února 2017 na Wayback Machine Azerizv.az, 26.09.2012
  70. ↑ Fuzuli District // Ázerbájdžánská sovětská encyklopedie / Ed. J. Kulijeva. - B . : Hlavní vydání Ázerbájdžánské sovětské encyklopedie, 1987. - T. X . - S. 17 .
  71. ↑ Ruiny pomníku ázerbájdžánského básníka Mohammeda Fizuliho objevené v centru Fizuli
  72. ↑ UNESCO. Návrhy členských států na oslavy výročí v letech 1994-1995. . Získáno 10. března 2013. Archivováno z originálu 27. srpna 2013.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie