Skutky svatých apoštolů

Skutky svatých apoštolů
jiná řečtina Πράξεις Ἀποστόλων
Kapitola Nový zákon
Název v jiných jazycích: lat.  Actus Apostolorum nebo Acta Apostolorum ;
Původní jazyk starověká řečtina ( koiné )
Autor (církevní tradice) Apoštol Lukáš
Žánr Evangelium
Předchozí (pravoslaví) Janovo evangelium
další Jakubův list
Logo Wikisource Text ve Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Skutky apoštolů ( starořecky Πράξεις Ἀποστόλων , lat.  Actus Apostolorum nebo Acta Apostolorum ), celý název je " Skutky svatých apoštolů " - kniha Nového zákona , která vypráví o událostech, které se staly po evangeliu . Tradičně se věří, že jeho autorem je apoštol z Lukáše 70 , autor třetího evangelia . Vypravěčská tkanina autora není přerušena, Skutky začínají popisem Nanebevstoupení , kterým Lukášovo evangelium končí. Jednotu skladby zdůrazňuje úvodní věta Skutků: „ Napsal jsem pro tebe první knihu, Theofile …“ [1] .

Vypráví o sestoupení Ducha svatého na apoštoly ao šíření křesťanské církve skrze ně . Zvláště podrobně popisuje skutky a zázraky svatých apoštolů Petra a Pavla [2] . Skutky jsou jedinou knihou Nového zákona, která má charakter historické kroniky . Mezi ostatními novozákonními knihami vyniká také neobvykle širokou geografií působení – od Jeruzaléma po Řím  – a velkým množstvím postav, z nichž mnohé jsou nepochybně historické a jsou zmíněny v jiných historických pramenech. V Aktech je po nich pojmenováno 32 lokalit, 54 měst a 95 osobností [3] .

Obsah

Hlavním tématem knihy je vznik křesťanské církve a její vývoj v prvních třiceti letech existence křesťanství po zmrtvýchvstání Ježíše Krista . Kniha je sémanticky rozdělena do dvou částí - kapitoly 1 až 12 vyprávějí o vzniku Církve a apoštolském kázání v Palestině , kapitoly 13 až 28 pojednávají především o misijních cestách apoštola Pavla po Malé Asii , Řecku a východním Středomoří . .

První část vypráví o Nanebevstoupení Páně, Letnicích , vzniku Církve a jejím rozšíření, prvních pronásledováních. Zvláštní pozornost je věnována prvnímu křesťanskému mučedníkovi  – jáhnovi Štěpánovi  – a obrácení Saula (Pavla).

Druhá polovina Skutků apoštolů je věnována misijnímu dílu apoštola Pavla. 15. kapitola podrobně popisuje Apoštolský koncil v Jeruzalémě , který nakonec odmítl představy židovských křesťanů o nutnosti obřízky křesťanů z pohanů a jejich dodržování Mojžíšova zákona ( 15:1-5 ).

Kniha končí příchodem apoštola Pavla do Říma.

Od Nanebevstoupení do Letnic

Život první komunity. První pronásledování

Stephenova smrt

Rozšíření kostela

Konverze Saula

První obrácení pohanů. Další rozšiřování církve

Smrt Jákoba a uvěznění Petra

První misijní cesta Saula, který přijal jméno Pavel, a Barnabáše

Apoštolský koncil v Jeruzalémě

Pavlova druhá misijní cesta

Pavlova třetí misijní cesta

Pavel v řetězech

Cesta do Říma

Autorství a doba vytvoření

Hned v prvních řádcích knihy určené Theophilovi, podobně jako v Lukášově evangeliu , je uvedeno, že kniha Skutků je pokračováním tohoto evangelia. Styl a literární rysy autora také jasně naznačují, že Skutky byly napsány autorem Lukášova evangelia. Všechny nejstarší písemné prameny shodně potvrzují, že autorem obou knih byl apoštol z Lukáše číslo 70 , zmiňovaný v Novém zákoně jako společník apoštola Pavla. V listu Kolosanům ho Pavel nazývá „Lukáš, milovaný lékař“ ( Kol 4:14 ), v listu Filemonovi apoštol uvádí Lukáše mezi „spolupracovníky“ ( Fil. 23:1 ) a v druhý list Timoteovi říká, že ten Lukáš s ním zůstal během římských svazků ( 2 Tim 4:10 ). Autorství Lukáše bylo poprvé zmíněno v Muratorijském kánonu ( 190 ). O autorství Lukáše píší Irenej z Lyonu , Klement Alexandrijský , Eusebius z Cesareje , Tertullianus , Origenes a další .   

Sám autor Skutků uvádí, kdy začíná popisovat události jako očitý svědek – v 16. kapitole , a pak při popisu misijních cest apoštola Pavla používá zájmeno „my“. Je pravděpodobné, že se během druhé apoštolovy cesty obrátil a stal se od té doby jeho věrným společníkem. Události první části Skutků, stejně jako události evangelia, popsal ze slov apoštolů, s nimiž mluvil.

Někteří učenci zpochybňují autorství Lukáše na základě toho, že Skutky nenesou žádnou stopu po autorově obeznámenosti s Pavlovými epištolami (některé z nich, možná všechny, byly napsány před Skutky apoštolskými), což je u Pavlova stálého společníka zvláštní. Většina moderních biblických učenců se však drží tradiční verze Lukášova autorství.

Kontroverznější je otázka doby vzniku zákonů.

Tradiční verze datuje vznik Skutků do 60. let 1. století. Ve prospěch této verze existuje mnoho argumentů:

Druhá verze datuje zákony do období 70-85 let . Hlavním argumentem této verze je datování doby vzniku Lukášova evangelia na konec 60. nebo 70. let, a protože Skutky vznikly později, doba jejich sepsání se připisuje 70. letům. Zastánci tohoto datování vysvětlují zlom ve vyprávění při Pavlově příjezdu do Říma tím, že Lukášovým cílem bylo ukázat počáteční vývoj a šíření církve a apoštolské kázání v hlavním městě říše tuto etapu logicky završuje [4]. .

Třetí verze, o pozdějším vzniku Skutků (90. nebo i 2. století), patří k t. zv. Tubingenská škola a její zakladatel H. Baur , německý badatel v první polovině 19. století [5] . Baur zcela odmítal tradiční přístup, datoval Skutky do 2. století a popíral jim jakoukoli historicitu. Tübingenský přístup byl kritizován a odmítnut hlavními biblickými historiky A. von Harnackem , E. Meyerem a A. Wicken-Hauserem.

Osobnosti knihy a jejich osudy

Apoštolové a učedníci

Ve většině případů jsou informace o pozdějším životě apoštolů a učedníků uvedeny pouze v církevní tradici .

Ostatní

Geografie

Uctívání

V rané církvi nebyly prakticky žádné pochybnosti o kanonicitě Skutků, od prvních století křesťanství se Skutky používaly v křesťanské bohoslužbě . V moderní liturgické praxi pravoslaví a katolicismu jsou Skutky součástí „ Apoštola “, liturgické knihy obsahující, kromě Skutků, apoštolské listy. „Apoštol“ se čte během liturgie . V pravoslaví čte „apoštola“ zpravidla zvláštní čtenář nebo méně často jáhen, ale kněz má právo požehnat čtení apoštola a každého laika. V katolické církvi se čtení „Apoštola“ nazývá druhým čtením bohoslužby slova (po Starém zákoně a před evangeliem). Protestantské církve také čtou Skutky apoštolů při bohoslužbě spolu s dalšími částmi Nového zákona.

Teologie

V teologii Skutků vystupuje několik ústředních bodů. Mezi hlavní patří omluva za smrt a vzkříšení Ježíše Krista a důkaz, že mesiáš zmíněný v Písmu svatém je Ježíš Nazaretský [1] .

Teologický jazyk Skutků má jistou zvláštnost. Jako hlavní epiteton Krista je použito slovo „Pán“ (κύριος), které se ve Skutcích vyskytuje 47krát v dodatku k Ježíši [1] a má potvrdit Jeho božství. Výrazy „Syn Boží“, „Syn člověka“ a „Spasitel“ se běžně používají v jiných novozákonních knihách.

Důležitou roli v teologii Skutků hrají pojmy „slovo“, „moc“ a „jméno“, zakořeněné ve starozákonní tradici. Slovo Boží ve Skutcích „roste“, „šíří se“ a „roste“; „Jméno Páně“ je voláno, zachraňuje a uzdravuje. Ti, kdo dělají zázraky, mají „moc“ ( Apoštol Petr , První mučedník Štěpán , apoštol Filip ).

Ve Skutcích má ve srovnání s jinými knihami Nového zákona mimořádný význam role Ducha svatého . Celkem je Duch svatý v knize zmíněn 56x [1] , je zastoupen silou, která sjednocuje a vede církev. Duch svatý promlouvá skrze proroky, sestupuje na apoštoly v den Letnic a na věřící po křtu, pomáhá při rozhodování a dokonce apoštolům přímo ukazuje cestu misijní cesty.

Řada badatelů věnuje zvláštní pozornost rozdílům a rozporům v teologii apoštola Pavla, nám známé ze Skutků, a teologii jeho epištol [10] . Tak například ve Skutcích 16 se uvádí, že Pavel obřezal Timotea „ kvůli Židům, kteří byli na těch místech“, zatímco v První epištole Korinťanům apoštol přímo volá: „Je-li někdo nazýván neobřezaným, udělejte nenechte se obřezat“ ( 1. Korintským  7:18 , 19 ). Mnoho moderních učenců se domnívá, že některé z těchto rozdílů jsou způsobeny lomem teologie apoštola Pavla ve Skutcích skrze prizma Lukášova výkladu, jehož hlavním účelem bylo napsat nikoli teologický pojednání, ale dějiny rané církve. [11] .

Výzkum

Zdroje zákonů

Je zřejmé, že alespoň první část Skutků napsal autor, který nebyl bývalým očitým svědkem popisovaných událostí. Zdrojem informací pro autora mohla být jak ústní tradice, tak nedochované písemné prameny popisující život první křesťanské komunity. Existuje velké množství různých verzí o počtu těchto zdrojů a jejich vlastnostech.

Zvláště zajímavé je výskyt slova „my“ v druhé části knihy při popisu cest. Existují tři vysvětlení pro vzhled první osoby v prezentaci událostí [12] :

Je zajímavé, že se zdá, že autor Skutků neznal spisy apoštola Pavla. Přestože je polovina knihy věnována Pavlovým aktivitám, nikde není řečeno, že psal epištoly jím založeným komunitám; navíc v zákonech z nich není jediný citát.

Textologie

Text Skutků se dochoval ve dvou verzích: dlouhé, nazývané také západní , a krátké (alexandrijské, východní). Západní verze textu je uvedena například v Beza Codexu z 5. století , který se konal v Cambridge ; a krátký v kódech Sinaiticus , Alexandrian a Vatican [13] . Textus Receptus a překlady na něm založené, včetně synodálního , vycházejí z východního typu textu s některými doplňky západních prvků. Například fráze „Je pro vás těžké jít proti bodcům“ ve scéně Pavlova proslovu (9:4-6) je přítomna pouze v západním textu, ve východním textu je použita pouze v popisu tohoto událost králi Agrippovi v kapitole 26 [14] .

Západní text je asi o 8 % delší. Odlišnosti od východní jsou většinou nepatrné, např. ke jménu Ježíš se často přidává Kristus nebo Pán. Západní text oproti stručnějšímu východnímu textu podrobněji vysvětluje body, které editor východního textu považuje za čtenáři již srozumitelné. V západním textu jsou některé barevné detaily: Šimon Magus, žádající Petra, aby se za něj modlil, pláče (8:24); jsou uvedeny hodiny, ve kterých Pavel kázal v Tyranově škole (19:9) atd. Některé verše většiny překladů, včetně staroslověnštiny a synodální, však reprodukují podrobnější západní text, například následující verš (14:19):

Existuje několik verzí k problematice vztahu mezi západními a východními texty [16] [17] :

Jazyk

Skutky, stejně jako celý Nový zákon, jsou psány v koiné , hovorové řečtině 1. století. Literární úroveň jazyka je však velmi vysoká, mnoho badatelů považuje jazyk Skutků spolu s jazykem Lukášova evangelia a Listu Hebrejům za nejlepší v Novém zákoně [18] . Luke si vypůjčil mnoho náboženských frází ze Septuaginty . Semitské výrazy nalezené v jazyce Skutků jsou buď vypůjčeny ze Septuaginty, nebo jsou napodobeninou jejího jazyka.

Historická perspektiva

Skutky apoštolů, více než kterákoli jiná kniha Nového zákona, jsou předmětem historické kritiky kvůli velkému počtu tam uvedených faktů, které jsou k dispozici pro ověření z jiných zdrojů. Historická kritika analyzuje autenticitu výhradně historických faktů (jména osobností, postavení, názvy krajů a měst, zákony, společenské vztahy atd.). Zázraky a další nadpřirozené události zaznamenané ve Skutcích jsou věcí víry.

Studiím Skutků z historického hlediska byla věnována rozsáhlá literatura. Někteří autoři trvají na tom, že Skutky jsou extrémně přesné ve svém zacházení s historickými fakty, zatímco jiní popírají historickou přesnost knihy.

Kritický pohled na historicitu Skutků vyvinuli zastánci tübingenské školy a někteří jejich následovníci ve 20. století. Studie historiků a archeologů 20. století však poskytly mnoho argumentů pro zastánce spolehlivosti Skutků jako historického pramene. Je příznačné, že slavný anglický historik a archeolog W. Ramsay , který byl zastáncem Tübingenitů, po svých vykopávkách a výzkumech v Malé Asii změnil svůj názor na spolehlivost informací uváděných ve Skutcích na opačný [19]. .

Jako příklad tradičního přístupu lze uvést názor oxfordského badatele A. Sherwina-Whitea, který věří: „Historicita Skutků apoštolů je obsáhlá, a to i s ohledem na malé detaily“ [20] .

Lukeovu přesnost jako historika potvrzuje následující:

Za nejzávažnější rozpor mezi Skutky a dalším historickým pramenem, jmenovitě Flaviem ​​Josephem , je obvykle považována Gamalielova řeč (Sk 5,36), ve které je zmíněn šarlatán Theevdas , který žil před sčítáním lidu Quirinia , tedy v r. 1. století před naším letopočtem . E. , zatímco Josephus Flavius ​​​​se zmiňuje o Theevdas [ 22 ] , ale jako žijící v letech 44-46 našeho letopočtu. E. S největší pravděpodobností se zde buď Joseph, nebo Luke spletli v datu, tím spíše, že Feudus je ve Skutcích zmíněn jen krátce a případná chyba nijak neovlivňuje hlavní linii příběhu.

V kultuře

Událostem popsaným ve Skutcích je věnováno mnoho vynikajících uměleckých děl. Oblíbenými náměty pro středověké obrazy, fresky a sochy byly Letnice ( El Greco , Giotto , van Dyck ), smrt Štěpána ( Rembrandt , Giotto ), obrácení apoštola Pavla na cestě do Damašku ( Michelangelo , Caravaggio , Brueghel starší ), zavraždění apoštola Jakuba Herodem ( Durer ) a další události ze života apoštolů Petra a Pavla, uvedené na stránkách Skutků.

Rozsáhlá ikonografie svátku Letnic, dále apoštolů Petra, Pavla a pravděpodobného autora Skutků – evangelistu Lukáše.

Skutky svatých apoštolů, také známé jako Moskevský apoštol nebo prostě Apoštol, jsou první datovanou tištěnou knihou v Rusku. Vydal v letech 1563-1564 Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Tkachenko A. A. Skutky svatých apoštolů  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2007. - T. XIV: " Daniel  - Dimitri". - S. 490-507. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
  2. ↑ Evangelista Lukáš, Lukášovo evangelium // Biblická encyklopedie Archimandrita Nicefora . - M. , 1891-1892.
  3. ↑ Levinskaja I. Kapitoly I-VIII. Strana 50-51
  4. ↑ Levinskaja I. Kapitoly I-VIII. Strana 30-32
  5. ↑ H. Harris. Škola Tubingen: Historické a teologické zkoumání školy FC Baur.
  6. ↑ Levinskaya I. Ch. 9-28. str. 572-573
  7. ↑ Irina Tresoruková. Kefalonia: stejný ostrov apoštola Pavla // Hellas: journal. - 2010. - č. 16 (nepřístupný odkaz) . Staženo 22. ledna 2020. Archivováno z originálu 19. července 2019. 
  8. ↑ Opravdu odjel apoštol Pavel na Maltu? . Získáno 5. září 2015. Archivováno z originálu 15. května 2015.
  9. ↑ Sv. Pavel apoštol. Svatá metropole Kefalonie (nedostupný odkaz) . Získáno 5. září 2015. Archivováno z originálu 18. srpna 2017. 
  10. ↑ Levinskaya I. Ch. 9-28. s. 52-57.
  11. ↑ Levinskaya I. Ch. 9-28. strana 57.
  12. ↑ Levinskaja I. Kapitoly I-VIII. Strana 43
  13. ↑ B. Metzger. Strana 208-215
  14. ↑ Levinskaya I. Ch. 9-28. strana 73.
  15. ↑ Levinskaya I. Ch. 9-28. strana 236.
  16. ↑ Levinskaja I. Kapitoly I-VIII. Strana 37-39
  17. ↑ Strange, W. A. ​​​​Problém textu zákonů. Cambridge, 1992.
  18. ↑ Cadbury, HJ Čtyři rysy lucanského stylu. 1978.
  19. ↑ Ramsay, W. The Bearing of recent Discovery on the Truthworthiness of the New Testament. 1915.
  20. ↑ 1 2 Sherwin-White, AN Římská společnost a římské právo v Novém zákoně. Oxford, 1963.
  21. ↑ Levinskaja I. Kapitoly I-VIII. Strana 46-50
  22. ↑ Flavius ​​​​Josephus. Židovské starožitnosti. 20, 97-98.

Literatura

v Rusku v jiných jazycích
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Knihy Nového zákona
evangelia
historickýSkutky svatých apoštolů
Katedrální epištoly
Pavlovy epištoly
prorockýZjevení Jana Evangelisty