Etnografie

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 28. června 2022; kontroly vyžadují 2 úpravy .

Etnografie (z jiného řečtiny ἔθνος  - a γράφω  - píšu) - věda, která studuje etnické národy a jiné etnické útvary, jejich původ ( etnogenezi ), složení, osídlení, kulturní a každodenní rysy, jakož i jejich hmotnou a duchovní kulturu [ 1 ] [2] .

Předmět etnografie

Hlavním předmětem etnografie je studium národů světa, jejich duchovní a materiální kultury a jejich historický vývoj. Významné místo zaujímá studium etnogeneze  – historie vzniku určitého etnika, formování společenských institucí. V poslední době je pozornost věnována i mezietnickým vztahům.

Etnografie a etnologie

Osud dvou jmen do značné míry provázely určité historické podmínky. V domácí etnologii XVIII - XIX století se tedy používal především pojem " etnografie " , zatímco v západoevropských zemích se používal pojmy " antropologie " a " etnologie " [4] [5] .

N. N. Kharuzin (1865-1900) definoval etnografii jako vědu, „která zkoumáním života jednotlivých kmenů a národů hledá zákonitosti, podle kterých se ubíral vývoj lidstva na nižších úrovních kultury“ [6] .

Po krátkém používání termínu „etnologie“ v porevolučních letech, v letech 1920-1930. etnologie je opět povýšena na pojetí etnografie jako vědy o národech a pomocné historické disciplíny. Národní vědu národů v té době tvořili vědci jako S. A. Tokarev („Etnografie je součástí historické vědy, která studuje hmotnou a duchovní kulturu, život národů“ [7] ), Y. Bromley, S. P. Tolstov , N N. Cheboksarov, R. F. Its a další.

Pokud jde o terminologii , R. F. Its (1928-1990) napsal:

Změna názvu „etnografie“ na „etnologie“, navrhovaná některými sovětskými badateli, nebo přidělení stejné „etnologie“ na základě teoretických aspektů národopisu, není opodstatněné a nepřispívá k terminologické srozumitelnosti, neboť termín „etnografie“ už dávno není chápána ani tak jako „lid (etnos)-popis (grafo)“, jak moc „etnologie“, což je prakticky ruský překlad termínu „etnologie“ [8] .

K radikálnímu posunu v používání termínu i samotné vědy dochází v 90. letech 20. století . Poté, co padlo rozhodnutí o přejmenování Ústavu etnografie Akademie věd SSSR na Ústav etnologie a antropologie, dochází vlastně k rozdvojení pojmu, ke vzniku bilingvismu [9] . Je to z velké části zásluhou ředitele ústavu V. A. Tiškova :

Nebylo tak snadné rozhodnout se přejmenovat ústav i obor jako celek z etnografie na etnologii, pokud se identita vědců jako etnografů utvářela po několik generací a samotné slovo „etnografie“ si zachovalo svůj důstojný obsah. Když Prezidium Ruské akademie věd v roce 1990 přijalo rezoluci o přejmenování institutu, bylo na toto téma mnoho kritiků a urážlivých prohlášení, a spojenců bylo velmi málo. Bylo pro mě důležité zmodernizovat obor, zasadit ho do světového etnologického a antropologického poznání a zároveň zachovat cechovní základ naší vědy - její etnografickou metodu [10] .

Konec 80. let – začátek 90. ​​let byly dobou zmatku a dokonce rozkolu v kdysi zdánlivě přátelské komunitě sovětských etnografů. Zdálo se mi, že pro rozvoj národní etnologie a antropologie a pro plnění koordinační role ústavu bylo nutné vytvoření národního sdružení a konání disciplinárních kongresů. Vzniklo sdružení etnografů (přesně etnografů, aby se nedopouštělo násilí na celé domácí komunitě!) a antropologů Ruska. První kongres se konal v roce 1995 v Rjazani. Zúčastnilo se ho asi 80 vědců, včetně vědců z Gruzie a dalších nových států. Silně poštípaný komáry v nivě řeky. Oki, kde se kongres konal, tito lidé zahájili novou tradici. VII. kongresu v roce 2007 v Saransku se sešlo více než 700 účastníků! Tato tradice bude žít ještě dlouho [11] .

Dvojjazyčnost zůstala zachována, což je jasně vyjádřeno v názvech kateder - Katedra archeologie, etnografie a pramenných studií Altajské státní univerzity [12] , Katedra etnografie a muzejnictví Státní univerzity v Omsku [13] , Katedra antropologie a etnografie Petrohradské státní univerzity [14] :

V posledních letech se v Rusku stále častěji věda, která studuje národy Země, jejich kulturu a způsob života, tradice a zvyky, nazývá ne etnografií, což doslova znamená „popis lidí“, jak byla u nás zvykem v 19. a v první polovině 20. století... a etnologie, tedy "etnologie", jak je zvykem na řadě vědeckých škol Západu. Katedra Petrohradské univerzity se svým názvem i studijním plánem snaží navázat na tradice ruské vědy, kladené v našem městě od samého počátku. Do koncepce etnografie, stejně jako dříve, vkládá katedra, stejně jako v ruské vědě 19. století, jak empirický, popisný obsah procesu studia národů, tak teoretické, etnologické, porozumění zákonitostem jejich vývoj a interakce. Dnes je hlavním objektem pozornosti etnografie (etnologie) biosociální komunita – etnos (lidé), přičemž hlavním úkolem etnografů je studium problematiky utváření etnických skupin, jejich osídlení, vnitřních a vnějších rysů, jejich regionálních a globální vztahy.

Problém pojmu "etnos" v etnografii

Již v 19. století se objevují první pokusy vysvětlit, co znamená pojem „etnos“, „ lid “. Jedním z prvních, kdo se o to pokusil, byl A. Bastiani . Dospěl k závěru, že typy existence etna jsou  národ , národnost , kmen , jako soběstačný, sebeprodukovaný reprodukcí etnického sebevědomí a etnicky homogenní manželství, celistvé a stabilní, jednosystémové útvary [15]. . Takové vysvětlení však nemohlo uspokojit výzkumníky, protože nebralo v úvahu faktory, například etnokulturní a jazykovou asimilaci.

Pod vlivem prací evolucionistů, ale i prací K. Marxe a F. Engelse se objevuje nová teorie - etnické skupiny jako sociální skupiny, které vznikly v průběhu historického procesu (v pracích marxistů často vypadal takto - kmen, národnost, kapitalistický národ (a někdy i bez tohoto období), socialistický národ).

V SSSR se také prováděl výzkum podstaty pojmu „etnos“. Jeden z hlavních teoretických návrhů předložil akademik Yu.V. Bromley , který označil etnos jako „ethnikos“ v místním smyslu a etnos jako etnosociální organismus [16] . Y. Bromley sdílel pojmy „etnikos“ a „národ“, jak napsal: „Etnikové a etnosociální organismy jsou hlavními typy etnických společenství. Etnická struktura lidstva jimi ale není vyčerpána. Mnoho etnických skupin, zejména těch velkých, často samy o sobě sestávají z tzv. etnografických skupin nebo subetnoi. Těmito termíny je obvyklé označovat teritoriální části etna, které se liší místními specifiky mluveného jazyka, kultury a způsobu života, někdy mají vlastní jméno a jakoby dvojí sebevědomí. Etnografické skupiny často odvozují svůj původ od kmenových složek, které vstoupily do lidí nebo národů. Někdy vznikají při sociálně-náboženské diferenciaci etnické skupiny, stejně jako v důsledku silné expanze etnického území, kdy migrující části etnické skupiny spadají do jiného přírodního prostředí, interagují s různými sousedními etnickými skupinami. , atd." [17]

V moderním Rusku studuje problémy "etnos" zejména V. A. Tiškov , který svou teorii staví na zahraničních studiích. Jedním z důvodů zrodu konstruktivismu (tato teorie dostala takový název) bylo vyostření národnostní otázky v některých cizích zemích. Pojem rasy v něm nahrazuje „fenotyp“.

Nejdůležitějším pojmem moderní etnologie a etnografie je pojem „ etnicita “ jako kombinace jazykových, kulturních a dalších rysů, které oddělují jednu společnost od druhé.

Metody etnografie

Hlavní metodou etnografie je přímé pozorování života a zvyků národů zeměkoule, jejich osídlení a kulturně-historických vztahů s následným rozborem. Jelikož etnografie studuje moderní národy nejen v jejich existujícím, ale také v jejich historickém a kulturním vývoji, etnogenezi a dějinách utváření společenských institucí, jsou využívány i písemné a hmotné prameny [18] .

Metoda přímého pozorování je dílem etnografa na území jeho studia a nazývá se terénní etnografický výzkum (terénní etnografie) .

Terénní etnografie  je výzkum prováděný mezi živými národy za účelem sběru výchozích etnografických dat o jednotlivých strukturálních složkách tradiční každodenní kultury a jejich fungování jako specifického systému [19] .

Celý terénní etnografický výzkum lze rozdělit do dvou typů:

• Stacionář  - dlouhodobý pobyt mezi studovanými lidmi, v důsledku čehož etnograf hlouběji poznává svou hmotnou a duchovní kulturu a také způsob života. Mezi nedostatky patří malé pokrytí území a následně i nemožnost srovnávací studie s jinými oblastmi ( výraznými představiteli byli V. G. Bogoraz , L. Ya. Sternberg , N. N. Miklukho-Maklai , B. Malinovskij a další).
• Expediční  - nejběžnější metoda sběru etnografického materiálu, umožňuje v krátké době (několik týdnů až několika měsíců) shromáždit materiál o životě, bydlení, oblečení, nádobí, tedy o tom, co nevyžaduje stacionární pozorování [20 ] .

Při terénním etnografickém výzkumu se používají následující metody:

• Pozorování  je metoda, při které si výzkumník zvyká na zkoumané prostředí, rozlišuje se jednoduchá - pozorování zvenčí nebo vnitřní, kdy se výzkumník účastní života zkoumané společnosti.
• Průzkum  je metoda sběru primárních informací. Etnograf nejprve vypracuje dotazník a poté o něm hovoří s obyvateli.
• Dotazování  je metoda, při které výzkumník nemluví s informátorem osobně, ale prostřednictvím dotazníku (poštou, distribucí letáků nebo tisku).
• Pohovor  je osobní rozhovor pomocí dotazníku.

Ještě poznámka:

• Metoda přežití  je studium určitých jevů, které mezi národy stále zůstávají, ale ztratily svůj dřívější význam.
• Komparativně-funkční (nebo mezikulturní) metoda , která umožňuje srovnáním identifikovat obecné ve vývoji národů i jejich příčiny.

Ekonomické a kulturní typy

Již dlouho bylo poznamenáno, že národy, které mluví různými jazyky, mají mnoho společného v duchovních a materiálních kulturách, zatímco příbuzné národy jsou naopak někdy velmi odlišné. Proto byly formulovány pojmy „ekonomické a kulturní typy“ a „historické a etnografické oblasti“.

Ekonomický a kulturní typ (HKT) je komplex rysů ekonomiky a kultury, který se historicky vyvíjel mezi různými národy, které jsou na blízkých úrovních socioekonomického rozvoje a žijí v podobných přírodních a geografických podmínkách [21] .

Všechny ekonomické a kulturní typy závisí především na způsobu výroby každé konkrétní společnosti, protože právě tento způsob nakonec určuje povahu interakce s prostředím. To je důvod, proč kvůli rozdílům v řemeslech, přípravě jídel, nádobí atd. existují také rysy mezi různými národy (Srovnej: přítomnost podobných přesvědčení mezi národy Povolží a Kelty, stejně jako se slovanskými obyvatelstvo - shodnost výroby - zemědělství a s tím spojený agrární kult). Na typu HKT závisí i sociální struktura společnosti. Všechny ekonomické a kulturní typy lze rozdělit do 3 velkých skupin:

• Skupina s převládající úlohou lovu, sběru a rybolovu, t. zv. „přivlastňovací“ typ ekonomiky
• Chovatelé motyk a chovatelé dobytka. Zde je ekonomika stabilnější a pravidelnější. Část produktů je možné na chvíli šetřit, dochází k přebytku, a tím ke vzniku raných třídních vztahů (například otroctví, bez akumulace, „přebytek“, bylo by nemožné, protože by nebylo co nakrmit otroky).
• Zemědělci pluhu. Hlavním rysem je využití tažné síly zvířat při zemědělských pracích. Produktivita práce se zvyšuje, právě tento typ byl hlavním způsobem výroby v třídních společnostech Asie, Evropy a Afriky.

Tyto tři typy jsou povrchní (obecné) a samy se dělí na další typy (například: lovci a sběrači horkých pásových lesů, vysokohorští pastevečtí nomádi atd.) [22]

Historické a kulturní oblasti

Oblasti historické a kulturní (historická a etnografická)  jsou území, jejichž obyvatelstvo má podobnou duchovní a materiální kulturu, spojenou historickým osudem, společným hospodářským rozvojem, vyplývajícím z těsného vzájemného ovlivňování. Na rozdíl od ekonomických a kulturních typů závisí historické a etnografické oblasti právě na územní blízkosti, zatímco první závisí na povaze produkce a stanoviště. Například HCT farmářů na orné půdě lesostepních a mírných lesů jsou území mírného pásma Evropy a zemí Asie a Severní Ameriky (po kolonizaci).

Antropologická klasifikace

Klasifikace na základě vnější ( antropologické ) odlišnosti lidstva. Podle této části etnologie se národy dělí na rasy, které mají také své vlastní podtypy:

Antropologické typy lidstva [23]
kavkazská rasa	Mongoloidní rasa	Negroidní rasa	australoidní rasa	Přechodové skupiny
Severoevropské typy : Atlanto-Pobaltí Bílé moře-Baltské moře Typy přechodů : Vysokohorský středoevropský východoevropský Jižní typy : středozemní indoafghánský balkánsko-kavkazská Západní Asie (armenoid) Pamír-Fergana	Asijského typu Kontinentální mongoloidi [24] Arktická rasa [25] Tichomoří mongoloidi [26] americké závody	Černoši Negrilli (pygmejové) Kapoidní rasa  - Křováci a Hotentoti	Veddoidové Ainu Papuánští Australané a Melanésané	Mezi Kavkazany a asijskou větví Mongoloidů : Uralská rasa Laponoidy jihosibiřská rasa závod Pamir-Fergana Sibiřský rasový typ [27] Mezi bělochy a americkou rasou : Americký mestic Mezi kavkazskými a negroidními rasami : mulati etiopská menší rasa Menší rasy západního a východního Súdánu Jižní sinid nebo jihoasijská (malajská) rasa

Jazyková klasifikace

Při studiu národů je důležitá lingvistická klasifikace, která se dělí na dva typy – morfologický a genetický . Pro etnografii je zvláště důležitá genetická klasifikace, protože příbuznost jazyků implikuje příbuznost jejich mluvčích (s výjimkou například španělštiny a angličtiny a některých dalších, kde byl historický proces odlišný) [28] .

Klasifikace jazyků
Typologické (morfologické)	genetický
Flektivní jazyky Jazyky aglutinačního systému Izolační jazyky Polysyntetické jazyky	Indoevropské jazyky kavkazské jazyky uralské jazyky Altajské jazyky Dravidské jazyky paleoasijské jazyky austronéské jazyky Čínsko-tibetské jazyky ​​(Sino-tibetština) Afroasijské jazyky Nigersko-konžské jazyky Nilo-saharské jazyky Khoisanské jazyky Oceánské jazyky a australské jazyky Indické jazyky Severní Ameriky Indické jazyky Jižní Ameriky a další

Propojení etnografie s jinými vědami

Přestože je etnografie součástí vědy o historii , má mnoho společného i s jinými disciplínami.

Etnografie a antropologie

Etnografie je s touto vědou úzce spjata. Navzdory skutečnosti, že fyzická antropologie studuje národy v jejich antropologické rozmanitosti, interakce je zřejmá: někdy i příbuzenské národy a kmeny mají rozdíly, které nelze vysvětlit pouze srovnáním folklóru a písemných zdrojů. Pouze studiem antropologických rysů lze určit určité hypotézy (např. Tádžikové z Pamíru se v důsledku dlouhé územní izolace izolovali od zbytku populace, což zanechalo otisk v jejich kultuře). Antropologie má také prvořadý význam při studiu etnogeneze . Ne náhodou se Katedra etnografie na St. Petersburg State University nazývá Katedra etnografie a antropologie [29] .

Etnografie a filozofie

Etnografie a sociologie

E. Durkheim je považován za zakladatele školy v etnografii (sociologická škola). Jeho nauka o společnosti, koncept společnosti je aplikovatelný i v etnografii. Koneckonců, co je to etnos, když ne společnost? S jejich kulturními a historickými souvislostmi, společným mýtem o původu atp.

Je důležité poznamenat, že metody etnografie pro studium národů jsou velmi podobné metodám sociologickým - jedná se o dotazování, dotazník, pozorování atd. Dnes se obě vědy úzce vzájemně ovlivňují, používají společné a samostatné práce. Moderní studium města (zejména metropole ) je nemožné bez sociologie. Vznikla nová disciplína - etnosociologie .

Etnografie a psychologie

Ještě předtím, než se pokusili vysvětlit určitá přesvědčení psychologií. Jedni z prvních byli Z. Freud a C. G. Jung .

Jejich díla byla ostře kritizována (S. A. Tokarev, Yu. V. Bromley, F. Boas, B. Malinovsky, K. Levi-Strauss a mnoho dalších). Hlavní důvody jsou:

• Pokud mají lidé individuální psychologii, jak potom vysvětlit podobnost rituálů s ostatními?
• C. G. Jungův koncept mýtu . Ale pokud je varianta a vyskytuje se mezi různými národy a kmeny, jak to lze vysvětlit? Jen jeden způsob myšlení? Psychologie na tyto otázky nenachází odpovědi.
• Jak vysvětlit určité vlastnosti chování? Například obyvatelstvo USA bylo hrubé a ignorantské, co se změnilo? Psychologie? - ne, byl to průmyslový pokrok a v důsledku toho věda, která ovlivnila lidi.

Etnografii tedy neovlivňuje sama psychologie, ale naopak etnografie pomáhá i psychologii chápat. Člověk je totiž velmi spjat s hmotnou kulturou, což zanechává otisk v jeho myšlení.

V 90. letech 20. století vznikl v rámci etnologie nový směr psychologie - etnopsychologie . Podle zastánců této disciplíny je to dáno tím, že „od 60.–70. našeho století byly procesy načrtnuty v globálním měřítku, charakterizované touhou národů zachovat si svou identitu, zdůrazňovat jedinečnost každodenní kultury a psychologického uspořádání, což je prudký nárůst uvědomění mnoha milionů lidí, že patří k určitá etnická skupina [30] .

Tyto názory vyvolaly negativní reakce významných etnografů a etnologů. Tedy V. A. Tiškov , ředitel Ústavu etnologie a antropologie Ruské akademie věd. N. N. Miklukho-Maclay píše:

Posledními peckami neofytů na poli etnologie jsou psychologizace etnosu a nacionalismu, které vyrostly ze zranitelného románku S. M. Širokogorova. Etnopsychologie, která nepřerušila pupeční šňůru s etnosem, je jednou z obsesí, kterých se bude muset na desítky let zbavit... Jeden z ruských etnopsychologů si naříká... jemné nástroje etnopsychoanalýzy (např. zavést kromě skupin Rusů a Udmurtů i referenční skupinu lidí smíšené národnosti [31] )? A pak se veškerá etnopsychologie a „etnické postavy“ budou hroutit odshora dolů [32] .

Dějiny etnografie

Rané dějiny vědy

I ve starověkém Egyptě existovaly určité etnografické studie, kde byly popsány sousední národy ( palermský kámen , záznamy o hrobech atd.), později se objevují pozorování z Mezopotámie a rané biblické texty. Ale za prvního badatele, který použil metodu přímého pozorování a také na jejich základě poctivě popsal národy, je třeba považovat Hérodota :

Hérodotos popisuje jednu po druhé země podřízené perskému králi, mluví o jejich národech, svědomitě převypráví vše, co o nich ví: jejich původ (hlavně podle legend), způsob života, náboženství, zvyky... Obecně Herodotos , a jako historik, jako geograf i jako předkladatel bohatých národopisných informací, představuje určitou přechodnou etapu - od stylu naivně bezelstného psaní kronik k vědeckému bádání; od důvěřivého převyprávění mýtů k jejich racionalistické kritice [33] .

Následně jsou práce o etnografii doplňovány takovými badateli, jako je Thukydides , jehož materiál je vzácnější a je také zmíněn pouze s určitými událostmi spojenými s Hellas , Xenofónem a dalšími.

Důležité etnografické prameny uvádějí historici římské doby: Polybius , Strabo , Pausanias , Democritus a „otec medicíny“ Hippokrates , kde vysvětluje rozdíly mezi národy podle geografického prostředí:

Co se týče liknavosti a zbabělosti, největším důvodem, proč jsou Asiaté méně bojovní než Evropané a mají tišší povahu, jsou roční období, která neprodukují velké změny ani v teple, ani v chladu... [34]

G. Yu Caesar zanechal velmi důležitá díla , např. v Zápiscích o galské válce je velitel s ohledem na vojenský potenciál Keltů srovnává s germánskými kmeny [35] .

Nejbohatší etnografický materiál shromáždil římský historik Cornelius Tacitus . Již ve svých raných dílech se historik snaží systematizovat to, co viděl – odkud například národy Británie pocházely, což vysvětluje jejich historickou a etnografickou rozmanitost [36] . Zvláště důležitá je však práce „O původu Němců a poloze Německa“, kterou S. A. Tokarev nazývá: „Toto je doslova etnografická monografie, navíc zřejmě nejstarší ve světové literatuře [37] . Pozoruhodná jsou také díla A. Marcellina .

Středověk

Po pádu Západořímské říše (476) se centrum vědy přesunulo na východ – do Byzance, méně postižené a zasažené nájezdy. Toto období je poznamenáno díly takových autorů jako Prokopius z Caesareje , který zanechal nejcennější prameny o Slovanech [38] , kde podává popis života a kultury Antů a Slovanů, jejich osídlení a vzhledu [39 ] . Později důležité prameny o historii zanechali Jordan , Constantine Porphyrogenitus , Anna Komnenos a další.

Později jsou zvláště důležité prameny popisující křížové výpravy , stejně jako středověké západoevropské kroniky, například Titmar , Adam Brémský a Helmold . V zemích Východu lze vyčlenit díla takových badatelů a cestovatelů, jako byl Julian  , jehož cílem bylo dozvědět se o osudech Maďarů po vpádu Mongolů; Plano Carpini , který napsal slavnou Dějiny Mongolů (Libbelus historicus); Rubruk („Cesta do východních zemí“). Nejcennější informace zanechal Benátčan Marco Polo , který žil 25 let v Číně a jehož dílo „ Kniha Marca Pola “ se v Evropě stává velmi populární.

Samostatně je třeba zmínit ruského cestovatele Athanasia Nikitina , který zanechal cestopisné poznámky po cestách po Indii a Persii, dnes známé jako Cesta za tři moře .

The Age of Discovery

Po objevení nových zemí Evropany, jako je Afrika jižně od Sahary ( guinejské pobřeží , Madagaskar , Zanzibar ; Amerika (od moderního Mexika a Peru po oblasti atlantického pobřeží a povodí Mississippi ), první etnografické údaje o objevují se regiony. Je třeba poznamenat díla Pedra Martira. „O novém světě“, G. F. Oviedo y Valdes , Diego de Landa („Zpráva o záležitostech na Yucatánu“) a další.

Bernardin de Sahagun je považován za předchůdce moderních etnografů , protože se vyznačuje důkladným studiem místního jazyka, vypracováním výzkumného plánu, výběrem informátorů, zaznamenáváním toho, co slyšel v jazyce informátora, a kritickým postoj k materiálu [40] . Na základě informací Aztéků sestavil základní dílo „ Obecné dějiny záležitostí Nového Španělska “ (1547-1577) [41] .

Je důležité, jak poznamenává S. A. Tokarev, že navzdory skutečnosti, že v tomto období existuje mnoho zpráv o národech, které byly dříve buď zcela neznámé, nebo údaje o nich byly vzácné, mnozí evropští cestovatelé a misionáři považovali domorodce za extrémně zaujaté, a také, jako například Diego de Landa, zničili svou kulturu a písmo, považovali je za pohanské [42] .

Vývoj etnografické vědy v XVIII-XIX století. Mytologická škola

V počáteční fázi jsou poselství misionářů nejúplnější. Jezuita Pierre de Charlevoix byl tedy prvním, kdo zaznamenal takový fenomén jako totemismus , stejně jako matriarchální systém nebo jeho pozůstatky mezi mnoha kmeny Severní Ameriky . Méně nasycené jsou údaje o etnografii Jižní Ameriky , kde je třeba poznamenat práci Martina Dobritzhofera " Dějiny Abiponů " , na jehož díla se odvolávalo mnoho etnografů a který jako první popsal zvyk " kuvada " . .

Navzdory tomu, že již v 16. století se některé evropské lodě dostaly do Austrálie a Oceánie, systematické studium těchto oblastí začalo až v 18.-19. století (Více viz: Historie průzkumu Austrálie , Oceánie ). V letech 1700-1701 vyšla Le Gobienova kniha „Historie Marianských ostrovů“, objev Velikonočního ostrova , stejně jako spisy Louise Antoina Bougainvilla . Zajímavý etnografický materiál přinesly i cesty J. Cooka a Jeana-Francoise La Perouse . Probíhá další průzkum Afriky a Asie.

Právě v této době byla poprvé použita mezikulturní metoda, i když v počátcích. Poprvé jej použijí J. Lafito , G. Forster , Charles de Brosse (zavedli takový pojem jako fetišismus , zeměpisné názvy „Austrálie“ a „Polynésie“).

Nejvýznamnějším mezníkem je 19. století, ve kterém spolu s dalším studiem národů mimo Evropu začíná prohlubování poznání jejich originality, které zesílilo po francouzské revoluci . Zejména tyto názory platily v roztříštěném Německu , kde po okupaci německých zemí Napoleonem I. roste vlastenecká ideologie a zájem o původní kulturu jejich lidu. I. G. Fichte bude jedním z prvních, kdo to vysloví . Následně se objevila díla Achima von Arnima a K. Brentana  - jednoho z prvních sběratelů lidových písní a také poprvé (Arnim), který představil takový pojem jako "Volkskunde".

Celá jedna etapa je spojena s Jacobem a Wilhelmem Grimmovými , sběrateli pohádek, o kterých uvažovali z hlediska indogermanismu, vybírali i speciální německé pohádky, například o zvířatech, považovali je za jedinečné pro tento lid [43] .

Názory bratří Grimmů jako první označily vznikající směr - Mytologickou školu .

Evoluční škola

Zakladatelem je Edward Taylor (1832-1917), který napsal zásadní dílo „Primitive Culture“ (1871) [44] , kde autor vyvozuje následující závěry (hlavní koncept této školy):

• 1. Kultura se vyvíjí podél linie pokroku od primitivního stavu k modernímu.
• 2. Existující rozdíly mezi národy nemají nic společného s rasovými rozdíly, ale pouze odrážejí úroveň dosaženého kulturního rozvoje.
• 3. Všechny specifické prvky kultury v každém národě jsou buď vynalezeny nezávisle, nebo vypůjčeny od sousedů, nebo zděděny z minulých epoch [45] .

E. Taylor také patří k představení něčeho jako „ relikvie “. Například rozbité zrcadlo , což je sice rudimentární, ale přesto stále přetrvává přesvědčení, že se jedná o selhání.

Významnými představiteli této školy byli také J. Fraser , L. Morgan , I. Ya. Bachofen , G. Spencer a další.

Kulturně-historický (kulturně-antropologický), difuzionismus

V důsledku kritiky teorie evolucionistů se objevilo mnoho dalších názorů.

Jedním z prvních byl koncept difuzionismu  - z lat . diffusio - "šíření", "rozlévání" - teorie, podle které šíření kultury, průběh historického procesu závisel na kontaktech mezi národy, dějinami lidstva jsou kolize, výpůjčky, přesuny kultur [46] .

Rozlišují se následující školy tohoto směru:

• Antropogeografická škola - zakladatel F. Ratzel . Jeho hlavní zásluhou je rozdělení podmínek a vzorců kulturních jevů podle země, zóny. Byl také prvním, kdo si všiml konceptu „etnografického objektu“ - jevů hmotné kultury, což naznačuje historické vazby mezi národy:

  Ke kmenové příbuznosti, což je pokrevní příbuznost, stavíme do kontrastu etnografickou příbuznost, která může být založena na čistě vnějším kontaktu, řekněme na styku [47] .

Na základě teorie F. Ratzela vznikají nová učení: freiburská (nebo bádenská) a marburská škola. Z bádenské školy vyniká kulturně-historický směr a příznivci kulturních kruhů.

• Kulturní a historický směr. Představitelé - F. Grebner a otec W. Schmidt . Nejdůležitějším konceptem této školy je koncept „kulturních kruhů“ – teorie, že existují tzv. kulturní kruhy, které se skládají z prvků té či oné kultury, které se u toho či onoho lidu objevily pouze jednou („kultura“).

Pod vlivem teorie F. Gröbnera došlo k tzv. „Vídeňská škola“, za jejíhož zakladatele je považován katolický otec W. Schmidt. Kulturní okruhy rozdělil podle jejich „archaismu“. Takže úplně první byl „pygmej“. Teorie W. Schmidta byla v mnoha ohledech v rozporu s hypotézou F. Gröbnera, jako geografická byla hlavním důvodem učení vídeňské školy o „pra-monoteismu“ - učení kleriků o jediném bohu, údajně přítomné mezi nejzaostalejšími národy, ale vztah s jinými kulturami tento obraz „narušil“, zastínil prvotně čistý obraz Boha [48] .

• Škola L. Frobenia . Hlavním rozdílem od ostatních škol difuzionismu byla doktrína „duše kultury“ – „paideuma“, kultura má svůj vlastní věk – rodí se, roste, stárne a umírá, je to „živá“ bytost. Vlastní i pokus o klasifikaci prvních stupňů náboženství, systematizaci a mapování „kulturních okruhů“. S. A. Tokarev píše:

  Nespornou zásluhou Frobenia je, že jako první zavedl ve velkém měřítku a přísně systematickou metodu mapování kulturních jevů. Série map připojených k jeho „Původu afrických kultur“ má stále nepopiratelnou hodnotu [49] .

Francouzská sociologická škola

Pokud evolucionisté vyčlenili hlavní předmět etnografie člověka a difuzionisty - kulturu, pak ta vznikla na konci 19. století. „sociologická“ škola – lidská společnost.

Jeho hlavním představitelem byl Emile Durkheim . Navzdory skutečnosti, že Auguste Comte byl první, kdo zvážil zákony společnosti , Durkheim byl první, kdo je uplatnil v etnografickém výzkumu.

Jedním z hlavních konceptů sociologické školy byl koncept „kolektivní reprezentace“ – soubor přesvědčení a pocitů, společných v průměru členům téže společnosti, tvoří určitý systém, který má společný život, nevznikají v člověka z jeho osobní zkušenosti, ale jsou vypůjčeny z okolí.jeho sociální prostředí [51] .

Výzkum náboženství je důležitý. E. Durkheim věřil, že náboženský světonázor rozděluje svět na 2 poloviny: „posvátný svět“ a „obyčejný svět“, mezi nimiž existuje nepřekročitelná hranice. Přechod mezi nimi je možný, ale pouze změnou vlastního bytí - iniciace , mnišství, asketismus , tedy jevy, kdy člověk odmítá základní potřeby (srov.: "základní potřeby" B. Malinovského ). E. Durkheim spatřuje samotný původ náboženství ve společnosti, sociálním prostředí, Bůh je výrazem sil, které je třeba poslouchat bez pochopení jejich původu (srov.: moc králů, knížat atd.)

Emile Durkheim vytvořil celou školu etnografie. Jeho žákem je Marcel Moss  , autor prací o „darování“, jako společenském fenoménu, který je nejen materiální, ale i nehmotný (svátky, rituály. Srov.: věno , dohazování , svatební dary atd.).

Současně s Durkheimem zahajuje svou výzkumnou činnost Levy-Bruhl . Na základě obecně teorie „kolektivní reprezentace“ odvozuje následující koncept – předlogické myšlení vnímání světa zaostalých národů prostřednictvím emocí a volních aktů, víra v mystiku okolního světa, člověk ne hledat vysvětlení světa, ale vnímá jej čistě subjektivně, zatímco „moderní » národy – objektivně. Podle toho se také náboženství dělí na dvě části – na vlastní „náboženství“ a „přednáboženství“. Za schematismus (protože mnohé činy národů, které byly na nízkém stupni vývoje, jednaly velmi logicky) byl Levy-Bruhl kritizován mnoha vědci - F. Boasem , B. Malinovským , R. Lowym a dalšími. Sám Levy-Bruhl však poukázal na to, že „předlogické myšlení“ je přítomno i mezi evropskými národy (přežití, rituály, pověry atd.) [52]

Škola Franze Boase

Od počátku 30. let 20. století vzniká nová etnografická škola - americká škola historické etnologie , jejím zakladatelem a tvůrcem je vynikající vědec Franz Boas .

Franz Boas věřil, že je nutné sestavit dějiny lidstva, k čemuž bylo nutné nejprve studovat dějiny každého jednotlivého národa. Z Boasovy školy vyšli v podstatě všichni američtí etnografové (antropologové) první poloviny 20. století. Boasovi studenti jsou A. Kroeber , A. Goldenweiser, R. Loewy , L. White .

funkční škola. Funkcionalismus

Přestože se tato národopisná škola začala prosazovat již ve 20. letech 20. století, výrazně ji ovlivnil francouzský sociolog E. Durkheim . Směr vychází z myšlenky kultury jako holistické a jednotné entity, v níž každý prvek hraje důležitou roli a zničení jednoho z nich jej může zlomit [53] .

Úkolem etnografa není zjišťovat historii vzniku určitých institucí, ale ukázat jejich význam v dané společnosti a ukázat jej za konkrétním účelem, nikoli z důvodu větší přesnosti popisu, ale poučit koloniální úřady a podnikatelé, kteří s tímto lidem jednají, jak s tím musíte zacházet pro pohodlnější dosažení vašich cílů [54] .

B. Malinovsky , Základy etnografie

Zakladateli tohoto konceptu jsou B. Malinovsky (kultura slouží potřebám jednotlivce) a A. Radcliffe-Brown (kultura slouží celé společnosti). Bronislaw Malinovsky identifikuje tři typy základních lidských potřeb: základní (jídlo atd.); deriváty (distribuce odpadů, při ochraně sídel, antikoncepce), integrativní (zákony, náboženství atd.)

Psychologická škola. Teorie Z. Freuda a C. Junga

Tento směr označuje řadu proudů, které se od sebe značně liší. Zakladatelem byl slavný psychiatr Sigmund Freud , který se jako první pokusil studovat národy z hlediska psychoanalýzy , srovnával psychologii primitivních národů s dítětem, kde vznikl Oidipův komplex , který sám vyvinul [55] [56 ] , hrál důležitou roli .

Přes kritiku řady etnografů (B. Malinovského a dalších) se tato teorie rozšířila mezi mnoho psychologů a etnologů. S. A. Tokarev nazývá důležitou zásluhou, že vědec prolomil „tabu“ o sexuálních vztazích a jako první upozornil na tento problém v etnografii.

Další etapa je spojena se studentem, který se později oddělil od Freuda, slavným psychiatrem a psychologem Carlem Jungem, který kromě individuálního nevědomí předloží také kolektivní nevědomí , což povede k vytvoření takového konceptu. jako archetyp [57] .

Představitelé této školy byli také: K. Kerenyi , M. Eliade ( hierofanie ), J. Lacan , G. Roheim (kultura je obranný systém proti infantilnímu strachu z odloučení od matky, celá civilizace je neuróza) a další [58 ] .

Kulturní relativismus a teorie hodnot v americké etnografii

Doktrína, která vznikla po druhé světové válce , jejíž jednou z hlavních myšlenek bylo uznání izolace každého národa, jeho kulturní identity. Představiteli teorie jsou T. Norsrop a M. Herskovitz.

Etnopsychologická škola v USA

Navzdory tomu, že až do 30. let XX. v USA dominovala škola Franze Boase a také se objevuje nový směr. Hlavním důvodem byla nejednotnost popírání jakýchkoliv vzorců ve vývoji konkrétní oblasti kultury (přesněji jejich podrobnější studium, a nikoli přenášení všech teorií na všechny národy) F. Boasem.

Někteří badatelé se pokoušeli najít vzory, ale na rozdíl od evolucionistů ne v každodenním životě (společnost materiální kultury), ale v psychologii. A tak se zrodila nová škola – etnopsychologická. Kde byly hlavní koncepty této doktríny:

• Hlavním pojmem je jedinec – osobnost. Právě od něj by člověk měl začít studovat určité národy. Ne od společnosti jako celku, ale od jednotlivce zvláště.
• Dětský ústav. Právě to, jak bylo s dítětem v raném dětství zacházeno (nošení, krmení atd.), má vliv na vznik „základní osobnosti“.
• Z pojmu „hlavní osobnost“ lze vyčlenit jak typ kultur, tak předvídat jejich vývoj. Například A. Kardiner, zakladatel této školy, uvedl příklad obyvatel Fr. Alor, kde se údajně slabá mateřská péče o dítě podepsala na kultuře (dnes se prokázalo, že naopak účast žen v zemědělství vnucovala rysy, základem se stal socioekonomický faktor pro izolaci kultury těchto lidí, a teprve pak vedlo ke „slabé mateřské péči“) [59] .

V současné době je tato škola pouze historiograficky zajímavá.

Sovětská škola etnografie

Sovětská škola začala používat termín etnografie ve 20. letech 20. století. V letech 1926 až 1930 vycházel časopis „Národopis“, v letech 1931 až 1992 se časopis jmenoval „Sovětský národopis“. Navzdory skutečnosti, že termín „etnologie“ byl v zahraničí používán pro označení vědy, která studuje etnografické problémy, tento termín si nezískal popularitu v sovětské literatuře a etnografie spojovala jak deskriptivní, tak teoretické aspekty studia. národů světa [60] .

Ředitel Ústavu etnografie Akademie věd V. A. Tiškov v roce 1990 iniciativně přejmenoval vědu z „etnografie“ na „etnologii“. Navzdory přejmenování řady moskevských vysokých škol projekt nepodpořila etnografická komunita: „Nebylo tak snadné rozhodnout se přejmenovat institut a disciplínu jako celek z etnografie na etnologii, pokud identitu tvořilo několik generací. vědců jako etnografů a samotné slovo „etnografie“ si „zachovalo svůj hodnotný obsah“ [61] .

Sovětská škola byla založena na zahraničním i domácím výzkumu. Dokonce i K. D. Kavelin , 10 let před E. Taylorem, byl první, kdo vyzdvihl takový pojem jako „ relikvie “ [62] [63] .

Je třeba také poznamenat, že D. N. Anuchin [64] jako první použil integrovaný přístup k řešení složitých problémů. Za zmínku stojí i díla V. G. Bogoraze , L. Ya. Sternberga a dalších.

Před revolucí byla hlavním centrem pro studium národů Imperial Geographical Society (později Ruská geografická společnost ). Od počátku XX století. začíná stále více vyčnívat Muzeum antropologie a etnografie. Petra Velikého ( Kunstkamera ), pod vedením V. V. Radlova , muzeum koordinovalo práci badatelů v celém Rusku, včetně Moskvy a Kazaně, bylo největším etnografickým centrem v zemi.

R. F. Its píše:

Velká říjnová socialistická revoluce se odehrála v mnohonárodnostní zemi. Řešení národnostní otázky se stalo důležitým zájmem sovětské vlády. Odstranění všech důsledků protinárodní politiky carismu ..., aktivní socialistická výstavba v národních periferiích bývalé říše vyžadovala vědecké poznání úrovně jejich rozvoje ... Vynikající role v této revoluční a transformační činnosti hrála sovětská etnografická věda a její vědecké centrum - Muzeum antropologie a etnografie [65] .

Začínají se otevírat muzea a také kurzy pro etnografy pro studium národních periferií. VG Bogoraz vytvořil Muzeum náboženství a ateismu v kazaňské katedrále [66] .

V roce 1933 byl založen Ústav antropologie a etnografie Akademie věd SSSR, od roku 1935 Ústav etnografie Akademie věd SSSR .

Další etapa je spojena s akademikem Yu.V. Bromleym , který vedl Etnografický ústav, pod nímž byla dokončena encyklopedie „Peoples of the World“ (1966), „Countries and Peoples“ (1986). Yu.V. Bromley píše:

Chápání etnografie jako vědy, která studuje všechny etnické skupiny ve všech fázích jejich historické cesty, z ní činí odpovědnou za vývoj společných etnografických charakteristik národů světa, včetně jejich historické etnografie a současné situace ... potřeba identifikovat společné a zvláštní v etnografickém obrazu světa zahrnuje studium nejen jednotek - samotných národů, ale také etnických společenství vyššího řádu, jakož i takových interetnických komplexů, jako jsou ekonomické a kulturní typy a historické a etnografické oblasti [67 ] .

Samostatně je třeba poznamenat Sergeje Alexandroviče Tokareva . Vynikající etnograf, náboženský učenec, autor takových monografií, které jsou dodnes klíčové, např. „Dějiny ruského národopisu“, „Počátky národopisné vědy“, „Dějiny zahraniční etnografie“, „Náboženství v dějinách Národy světa“. Editor a autor většiny článků o Austrálii a Oceánii, amerických Indiánech a také mnoha národech západní Evropy [68] .

Díky takovým vědcům, jako je S. A. Tokarev, domácí sociální věda 20. století. dokázal přežít v podmínkách tvrdého ideologického diktátu, navíc opírajíc se o tradici a rozvíjející ji v tehdy jediném možném marxistickém klíči, dokázal se dostat do popředí... Práce skutečných vědců sovětského období, mezi nimiž , nepochybně patří S. A. Tokarev , zůstanou na počest čtenářské veřejnosti, neboť se pevně zapsaly do zlatého fondu domácí i světové vědy a již nyní je mnohým jasné, že pouze znovuvydáním a širokou diskusí o těchto dílech je možné zachovat kontinuitu ruské vědecké tradice [69] .

Akademik B. A. Rybakov na oslavě 70. výročí S. A. Tokareva v roce 1969 řekl:

V Moskvě jsou tři etnografické instituce: Ústav etnografie Akademie věd SSSR, Katedra etnografie Historické fakulty Moskevské státní univerzity a Sergej Alexandrovič Tokarev [70] .

Moderní domácí národopis navazuje na díla svých předchůdců, většinou pod názvem etnografie. Etnografické studie kultury a chování ruských měšťanů 20. - 21. století. prováděl pod názvem „kulturní antropologie“ (viz Kulturní antropologie#V Rusku ).

Neoevolucionismus

Za zakladatele neoevolucionismu jsou považováni L. White a J. Steward . V mnoha ohledech podporovali své předchůdce (evolucionisty) a odmítali unilineární rozvoj kultury a nabízeli několik konceptů evoluce.

Strukturalismus

Lze jej rozdělit na dvě části: 1. Strukturální funkcionalismus (pochází z děl funkcionalistů B. Malinovského a A. Radcliffe-Browna ). Jedním ze zakladatelů je E. Evans-Pritchard . Jádrem jeho teorie je představa, že popis faktů podléhá určité sociologické teorii. Takže například „politický systém“ se skládá ze základny materiální výroby a veškerého společenského života, ekologického prostředí, kmenové struktury, systému věkových tříd. Důležitým pojmem je „strukturální prostor“ – vzdálenost není fyzická, ale vychází z kmenových vztahů.

2. Francouzský strukturalismus . Zakladatelem je Levi-Strauss. Jeho hlavní myšlenkou byla jednota lidské mysli na všech stupních vývoje a přísné logické myšlení s převahou vědomého a rozumného. Všechny jevy v očích lidí měly svou logiku.

Vyvíjejí se i další koncepty a rozvíjejí se staré.

Významní badatelé - etnografové

• Gumiljov, Lev Nikolajevič
• Jeho, Rudolf Ferdinandovič
• Gadlo, Alexandr Viljamovič
• Tokarev, Sergej Alexandrovič
• Bromley, Julian Vladimirovič
• Fraser, James George
• Levi-Strauss, Claude
• Boas, Franzi
• Malinovskij, Bronislaw Kašpar
• Miklucho-Maclay, Nikolaj Nikolajevič
• Tylor, Edward Burnett
• Morgan, Lewis
• Durkheim, Emil
• Meade, Margaret
• Benedikt, Ruth

Viz také

• Etnogeografie
• Katedra etnologie Moskevské státní univerzity
• Katedra etnografie a antropologie, St. Petersburg State University
• Ústav etnologie a antropologie. N. N. Miklukho-Maklay RAS
• Muzeum antropologie a etnografie pojmenované po Petru Velikém
• Ruské etnografické muzeum
• Mytologie
• Etnologie
• Příběh
• Antropologie
• slavistika

Poznámky

1. ↑ Etnografie  / V. A. Tiškov // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
2. ↑ Velký encyklopedický slovník / Ch. vyd. A. M. Prochorov. Ed. 2., revidovaný. a doplňkové M.; SPb., 2000.
3. ↑ Domorodým obyvatelstvem Kamčatky jsou Čukčové. Etnografie Kamčatky. Území Kamčatky, Petropavlovsk-Kamčatskij Archivní kopie ze 4. listopadu 2011 na místě místní historie Wayback Machine o Kamčatce
4. ↑ Viz další: Valery Tishkov Archived 22. července 2012 na Wayback Machine :

   Antropologové (etnologové, etnografové) si zachovali četná spojení s historií a jejím cechem, včetně věcných (historická etnografie zůstává hlavním žánrem ruského výzkumu), institucionálních (IEA a Kunstkamera jako instituce jsou součástí katedry historických a filologických věd, katedry fakulty… atd.

   Je třeba poznamenat, že IEA a Kunstkamera odkazují na tyto fakulty a katedry podle rozhodnutí etnografů (etnologů), kteří jsou jejich členy [1] Archivní kopie ze dne 7. prosince 2010 na Wayback Machine . Je třeba také poznamenat, že to byl právě „rozkol v etnografické komunitě“, který dal podnět ke „vzniku náhradních učebnic“ – Sadokhin, Grushevitskaya; Tavadov; Stefanenko a další:

   V poslední době se objevilo mnoho učebnic etnologie od jiných autorů (nemyslím klasické akademické publikace S. A. Tokareva, V. E. Markova, V. V. Pimenova), ale představují buď skromnou práci epigonů sovětské národopisné školy, nebo nepovedenou a uspěchanou kompilace začínajících řemeslníků, kteří jsou připraveni napsat učebnice na jakýkoli předmět, jakmile se objeví v osnovách univerzit nebo škol. Příkladem první možnosti je učebnice T. V. Mastyuginy a L. S. Perepelkina, příkladem druhé učebnice A. P. Sadokhina a T. G. Grushevitskaja (novopočetní řemeslníci) V. A. Tiškova. Requiem za Ethnos Archivováno 19. září 2010 na Wayback Machine

5. ↑ V. S. Buzin, docent katedry etnografie a antropologie Petrohradské státní univerzity , v předmluvě ke své práci píše:

   Asi před dvěma desetiletími se v důsledku určitých změn začala v domácí vědě objevovat touha po přejmenování sféry vědění spojené se studiem takového fenoménu, jako je etnos. Tradiční název „etnografie“ byl navržen ke změně podle „západního“ vzoru, protože prý svědčil o naší zaostalosti: zatímco my pouze popisujeme („grafo“), oni studují („loga“). Tento trend zaznamenal odezvu, která se projevila řadou přejmenování... Přitom zastánci takového přejmenování neberou v úvahu (nebo nevědí), že popis předmětu již představuje jeho studii. Vědecké „grafo“ je již „logem“... Je pošetilé tvrdit, že geografie by měla být nejnižším stupněm geologie ... Tradice domácí vědy by se neměly rušit pro momentální okamžik ( Buzin V.S. Od autor // Etnografie Rusů: učebnice / Ed. V. I. Sedykh, L. S. Lavrentieva .. - Petrohrad : St. Petersburg University Press, 2009. - S. 3-5. - 421 s. - ISBN 978-5-288 -04812-8 . Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) Staženo 28. listopadu 2010. Archivováno z originálu 18. ledna 2012. (neurčitý)  )

6. ↑ Paradoxy etnologie (nepřístupný odkaz) . peoples-rights.info. Datum přístupu: 5. října 2010. Archivováno z originálu 24. července 2012. (neurčitý) 
7. ↑ S. A. Tokarev. Etnografie národů SSSR. M., 1958, str. 3-10
8. ↑ R.F. Své. vyhláška op. strana 5
9. ↑ Etnografie a etnologie v humanitním vzdělávání (nepřístupný odkaz) . ahoj.narod.ru Získáno 5. října 2010. Archivováno z originálu 26. března 2010. (neurčitý) 
10. ↑ V.A. Tiškov. Moje iniciativy . Datum přístupu: 31. října 2010. Archivováno z originálu 22. listopadu 2011. (neurčitý)
11. ↑ Tamtéž. Viz také Requiem za Ethnos Archivováno 13. listopadu 2010 na Wayback Machine
12. ↑ Historie Historické fakulty AltSU . Získáno 5. října 2010. Archivováno z originálu 26. července 2012. (neurčitý)
13. ↑ Katedra etnografie a muzejnictví - Omská státní univerzita (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. října 2010. Archivováno z originálu 21. března 2013. (neurčitý) 
14. ↑ Katedra etnografie a antropologie - Historická fakulta St. Petersburgské státní univerzity - AbNews.ru - obchodní zpravodajská agentura . Získáno 5. října 2010. Archivováno z originálu 21. dubna 2013. (neurčitý)
15. ↑ Preferuje: Kmen, národnost, národ: Sociální - Philos. výzkum / Berkovich Naum Ar'evich. Petrohrad: Nauka, 2001.
16. ↑ Bromley Yu. K. K otázce podstaty etnos // "Sovětská etnografie". 1970
17. ↑ Učebnice / Ed. Yu.V. Bromley a G.E. Markov. M.: Vyšší. škola, 1982. - 320 stran . Získáno 28. dubna 2012. Archivováno z originálu 10. května 2012. (neurčitý)
18. ↑ Etnografie // Velká sovětská encyklopedie / Ch. vyd. B. A. Vvedensky. 2. vyd. M.: Stát. vědecký od-vo "BSE", 1955. T. 49. S. 249-255.
19. ↑ Terénní etnografie (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 31. července 2010. Archivováno z originálu 19. ledna 2012. (neurčitý) 
20. ↑ Gromov G. Metody etnografických expedic. - M .: MGU, 1966 s. 10-12
21. ↑ N. N. Čeboksarov, I. A. Čeboksarová. Národy, rasy, kultury. Moskva: Nauka 1971 s. 169
22. ↑ N. N. Čeboksarov, I. A. Čeboksarová. Národy, rasy, kultury. M.: Nauka 1971 s. 169-221
23. ↑ Klasifikace ras (fenotypů) . Získáno 18. září 2010. Archivováno z originálu 11. srpna 2010. (neurčitý)
24. ↑ Platonov Yu. Národy světa v zrcadle geopolitiky
25. ↑ Arktická (nebo eskymácká) menší rasa . Získáno 18. září 2010. Archivováno z originálu 25. srpna 2012. (neurčitý)
26. ↑ Mongoloids (asijská rasa)  (nepřístupný odkaz)
27. ↑ Sibiřská rasa // Velký encyklopedický slovník . — 2000. (Ruština)
28. ↑ Jeho R. F. op. strana 93
29. ↑ Ústav etnografie a antropologie (nepřístupný odkaz) . Získáno 23. června 2010. Archivováno z originálu 1. února 2010. (neurčitý) 
30. ↑ Stefanenko T. G. Etnopsychologie
31. ↑ Viz také: Příklad V. A. Tiškova s ​​ázerbájdžánským chlapíkem narozeným v Moskvě, kde historik nastoluje otázku jeho etnicity - vždyť nemluví národním jazykem a kulturou a životem se neliší od ostatních moskevských teenagerů .
32. ↑ V. A. Tiškov. Requiem za etnicitu. str. 18-22 . Získáno 31. října 2010. Archivováno z originálu 13. listopadu 2010. (neurčitý)
33. ↑ S. A. Tokarev. Počátky etnografické vědy. M.: 1978 str. 15-1
34. ↑ Tamtéž str. 33
35. ↑ Viz další: Zápisky Julia Caesara a jeho nástupců (Přeložil a upravil M. M. Pokrovsky) M .: 1948, existují pozdější dotisky
36. ↑ Viz též: Modestov V. I. Tacitus a jeho spisy. Historický a literární výzkum. Petrohrad, 1864
37. ↑ S. A. Tokarev. Počátky etnografické vědy ... s. 39
38. ↑ archive.org
39. ↑ S. A. Tokarev. Dekret. op. s. 47-49
40. ↑ SAAGUN Bernardino - Megaencyklopedie Cyrila a Metoděje - Článek
41. ↑ Sahagun, 2013 .
42. ↑ S. A. Tokarev. Počátky etnografické vědy. str. 78-85
43. ↑ S. A. Tokarev. Počátky etnografické vědy ... s. 135-137
44. ↑ V ruštině to vyšlo jako „Mýtus a obřad v primitivní kultuře“. Smolensk: Rusich, 2000 - obsahuje pouze vybrané stránky
45. ↑ Jeho R. F. Úvod do etnografie: učebnice. L., 1991, str. 133
46. ↑ S. A. Tokarev. Dějiny zahraniční etnografie. Moskva: Nauka, 1978
47. ↑ Ratzel F. Anthropogeographie, 2-r Teil, 2-te Auflaqe, 'S. 393 Tisk: Tokarev S. A. Dějiny cizího etnografie. M., Vyšší škola, 1978
48. ↑ Tokarev S. A. Dějiny zahraniční etnografie. M., Vyšší škola, 1978, Jeho R. F. Úvod do etnografie: Učebnice. L., 1991, str. 136-137
49. ↑ Tokarev S. A. Dějiny zahraniční etnografie. M., Vyšší škola, 1978
50. ↑ Durkheim E. Sociologie. Její předmět, způsob a účel
51. ↑ S. A. Tokarev. Dějiny zahraniční etnografie. M.: 1978 s. 211-219
52. ↑ S. A. Tokarev. Dějiny zahraniční etnografie. M.: 1978, s. 226-228
53. ↑ Funkcionalismus jako způsob studia kultur . Datum přístupu: 30. července 2011. Archivováno z originálu 28. ledna 2012. (neurčitý)
54. ↑ Malinovsky B.K. Základy etnografie. Varšava, 1946. S. 87. Tisk: Its R. F. Úvod do etnografie: Učebnice. L., 1991, str. 140
55. ↑

    Podle Freuda je vznik kultury spojen s „vraždou primitivního otce“. Freud vykresluje následující, k idylickému obrazu daleko: primitivní horda, otec despota vlastní všechny ženy a nedovolí svým synům, aby se k nim přiblížili. Přitažlivost synů nakonec vede k zabití a sežrání otce. Následně synové zažili obrovský pocit viny a zavedli zákaz incestu – krvesmilstva v rámci klanu a zákazu otcovraždy. Oba zákazy tvořily tzv. „oidipský komplex“, který se dědí a je základem kultury. Od té doby se kultura stala ničím jiným než systémem norem a zákazů, kde dochází k psychologickému konfliktu – nevědomé síly mají tendenci porušovat všechny zákazy a jít k agresivním činům nebo krvesmilné lásce, zatímco vědomé (rozum) a mravní normy naučené od dětství držet je zpátky. Čím vyšší je stupeň rozvoje kultury, tím složitější sociální chování a psychika se mění v „kypící kotel vzruchů“ – odtud války, revoluce, zločiny. A protože podle Freuda je kulturní proces zvláštní modifikací životního procesu, ke které dochází pod vlivem úkolů, které Eros před člověka klade, a pod vlivem Ananke - vnější nutnosti, pak cenou pokroku byla ztráta štěstí - naplnění sexuální touhy. (Jeho R. F. Úvod do etnografie: Učebnice. L., 1991 str. 141)

56. ↑ S. A. Tokarev má podrobnější kritiku: „Nevěrohodnost celého tohoto konceptu Freuda je zarážející. Tuto napjatou – prostě fantastickou – domněnku o synech, kteří snědli svého otce a okamžitě činili pokání, snad ani není třeba kritizovat. Atkinsonovu extravagantní hypotézu nesdílel a nesdílí žádný z etnografů. Sám Freud si byl do jisté míry vědom nepravděpodobnosti svého předpokladu. Na konci knihy se od této hypotézy nečekaně odklání a navrhuje jinou, méně fantastickou: možná, jak říká, nedošlo k vraždě a sežrání otce, ale pouze ke stejné, nám již známé, potlačované touze po smrt otce. „... Pouhé popudy nepřátelské otci, existence touhy zabít ho a sníst ve fantazii, už by mohly stačit k vyvolání mravních reakcí, které vytvořily totem a tabu“ . S. A. Tokarev. Dějiny zahraniční etnografie
57. ↑ Viz: C. G. Jung. Duše a mýtus. Šest archetypů Mn.: Sklizeň 2004
58. ↑ Yu.V. Bromley. Kodex etnografických pojmů a termínů. Vol.2 str. 172-174
59. ↑ Dějiny zahraniční etnografie. M., Vyšší škola, 1978
60. ↑ Etnografie / učebnice, ed. Yu.V. Bromley a G.E. Markov . Získáno 28. dubna 2012. Archivováno z originálu 10. května 2012. (neurčitý)
61. ↑ Blog V. A. Tiškova . Datum přístupu: 31. října 2010. Archivováno z originálu 22. listopadu 2011. (neurčitý)
62. ↑ S. A. Tokarev. Dějiny ruské etnografie. M., Science, 1966
63. ↑ Kavelin Konstantin Dmitrievič . Získáno 4. srpna 2010. Archivováno z originálu 15. května 2011. (neurčitý)
64. ↑ Anuchin D. N. O lidech ruské vědy a kultury. 2. vyd. - M., 1952
65. ↑ R. F. Jeho. Úvod do etnografie. Leningrad: Leningradská státní univerzita 1991 str. 146
66. ↑ Nyní byly kostely opět vráceny, všechny sbírky jsou roztroušeny po jiných muzeích, částečně ztracené a v žalostném stavu
67. ↑ Yu.V. Bromley. Moderní problémy etnografie. M.: 1981, str. 61
68. ↑ Když vyvstala otázka, komu tyto články psát, přišel ředitel Ústavu orientalistiky a hlavní vědecký tajemník Prezidia Akademie věd SSSR S.P. Tolstov s nabídkou napsat ten či onen článek. závěr, že kromě S.A. Tokareva neměl kdo psát. Fráze je stále slavná: „Sergej Alexandroviči, jak to vezmeš? "Přijdu na to, co dělat."
69. ↑ Tradice jsou spojovací nit. A. N. Krasnikov / S. A. Tokarev. Náboženství v dějinách národů světa. M.: Respublika 2005, s. 7-16
70. ↑ "Nemohu mluvit na přednáškách, které jsou v rozporu s mými názory!" . Získáno 29. listopadu 2013. Archivováno z originálu 14. června 2015. (neurčitý)

Literatura

• Bernardino de Sahagun , Kuprienko S.A. Obecná historie záležitostí Nového Španělska. Knihy X-XI: Poznání Aztéků v medicíně a botanice / Ed. a trans. S. A. Kuprienko .. - K . : Vidavets Kuprienko S.A., 2013. - 218 s. — (Mezoamerika. Prameny. Historie. Člověk). - ISBN 978-617-7085-07-1 .
• Bromley Yu. V. Etnos a etnografie. — M.: 1973
• Bromley Yu. V. , Markov G. E. Etnografie. — M.: MSU , 1982
• Gromov GG Metodika etnografických expedic. - M. 1966.
• Jeho R.F. An Introduction to Ethnography: A Study Guide archived 29 May 2007 at Wayback Machine . - L .: Vydavatelství Leningradské univerzity , 1991
• Pimenov VV Základy etnografie: program oboru. — M.: MSU , 1988.
• Pimenov VV Základy etnologie: Učebnice . - M., Moskevská státní univerzita 2007.
• Tishkov V. A. Requiem for an Ethnos: Studies in Socio-Cultural Anthropology Archived 13. listopadu 2010 na Wayback Machine . — M.: Nauka 2003.
• Tokarev S. A. Dějiny ruské etnografie. — M.: Nauka , 1966.
• Tokarev S. A. Počátky etnografické vědy. — M.: Nauka , 1978.
• Tokarev S. A. Dějiny zahraniční etnografie. — M.: Vyšší škola , 1978.
• Tokarev S. A. Etnografie národů SSSR. Historické základy života a kultury. - M .: MGU 1952
• Cheboksarov N. N. , Cheboksarov I. A. Národy, rasy, kultury. — M.: Nauka , 1971
• Sternberg L. Ya. Etnografie // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

Návody

• Etnologie (etnografie) / ed. V. A. Kozmina , V. S. Buzina . - M. : Nakladatelství Yurayt, 2022. - 438 s. - (Vysoké vzdělání). - ISBN 978-5-534-00916-3 .

Odkazy

• Metody používané při studiu etnokultury
• Semjonov Yu. I. Předmět etnografie (etnologie) a jeho hlavní složky vědních disciplín Archivní kopie z 9. února 2007 na Wayback Machine
• Pyzhikov A. V. O formování ruské etnografie Archivní kopie z 21. srpna 2020 na Wayback Machine
• Publikace o etnografii: o národech Ruska Archivní kopie z 8. května 2006 na Wayback Machine

Organizace

• Ústav etnologie a antropologie pojmenovaný po N. N. Miklukho-Maclay Archivní kopie z 29. dubna 2017 na Wayback Machine
• Etnografická komise Moskevského centra Ruské geografické společnosti

Muzea

• Ruské etnografické muzeum Archivováno 22. února 2012. SPb.
• Muzeum etnografie a antropologie pojmenované po Petru Velikém (Kunstkamera) Archivní kopie ze dne 31. července 2010 na Wayback Machine St. Petersburg.
• Muzeum etnografie v Mogilev , Bělorusko
• Etnografické muzeum "Khutor Savky" Archivní kopie z 27. prosince 2018 na Wayback Machine , Ukrajina

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron V. Dahl Britannica (online) Treccani Universalis Moderní Ukrajina plocha počítače
V bibliografických katalozích	LNB : 000036555 NKC : ph137601