"Církevní dějiny lidu Anglů" ( lat. Historia ecclesiastica gentis Anglorum ) je hlavní dílo anglosaského historika a teologa Bedy Ctihodného , věnované dějinám křesťanské církve ve starověké Anglii , konfliktu mezi římskými a keltské křesťanství . Prezentace chronologicky pokrývá období od římské invaze do Británie v roce 55 před naším letopočtem. E. do roku 731 (v některých pozdějších rukopisech jsou události dovedeny až k roku 766); nejpodrobnější souvislá prezentace se týká událostí let 596-705, o současné době autor píše stručně a bez soudu.
Bedovy historické představy se formovaly pod vlivem biblické tradice, tedy posvátné židovské historie. Minulost Anglosasů byla chápána jako řízený nepřetržitý pohyb k Bohu, analogicky s historií prvního Bohem vyvoleného národa – Izraelitů. Podle Bedeho byli Anglosasové Božími novými vyvolenými, jejichž posláním bylo šířit pravou víru do nejvzdálenějších zemí a obnovit církevní jednotu. Anglové , nový lid Izraele, přijali svou víru přímo z Říma , centra katolického světa. Ústředním zápletkou Bedeho práce proto bylo vytvoření církve v celé Británii, sjednocující věřící ve všech anglosaských královstvích v souladu s Božím plánem.
Pojednání bylo napsáno v latině a dokončeno na počátku 730. Na příkaz krále Alfréda Velikého byl text přeložen do staré angličtiny , opravil synonymii pojmů „Británie“ a „Anglie“. Spolu s dalšími Bedovými díly se „Církevní dějiny“ staly populární ve středověké Evropě, dochovalo se asi 160 rukopisů, přičemž se věří, že v Anglii ve 14.–16. století bylo v důsledku politických otřesů zničeno přibližně 80 % Bedových rukopisů. [1] . První tištěné vydání se objevilo v roce 1475 ve Štrasburku . Anglický překlad vyšel v Antverpách v roce 1550 a tištěné vydání staroanglického překladu a latinského textu v Cambridge následovalo až v letech 1643-1644. V 19. století začalo být dílo Bedy Ctihodného považováno za zásadní pro národní britskou historiografii. Za nejuznávanější vědeckou publikaci je považována dvousvazková publikace Ch. Plummera 1896, v roce 1969 vyšel akademický anglický překlad R. Meinerse a B. Colgravea. Církevní dějiny přeložil do ruštiny v roce 2001 V. V. Erlikhman .
Francouzský medievalista Bernard Gene poznamenal, že historie mezi křesťanskými disciplínami zaujímala ve středověku zvláštní, podřízené postavení . Obecně se všichni středověcí historici snažili uchovat vzpomínku na minulé časy a vyprávět o událostech, které se v těchto dobách odehrály, stejně jako podat popis těchto dob a předložit spolehlivou chronologickou posloupnost [2] . Je příznačné, že historik se méně zajímal o zjištění příčin této události: všechny byly nezbytnou součástí Božího plánu, který mohl být včas pochopen. Řehoř z Tours tedy referoval o útoku Hunů na Galii a citoval legendu o Aravationovi, biskupovi z Tongry , kterému bylo dáno odhalení, že kvůli hříchům jeho lidu by měli Hunové přijít do Galie a zpustošit a jeho modlitba nemůže být vyslyšena, neboť Pán je vše vyřešeno (II, 5) [3] [4] . Znalost minulosti proto dávala smysl pouze jako součást poznání původní roviny, v níž dávala smysl každá událost. Čtení a komentování Bible – Písma svatého, které obsahovalo všechny významy dostupné člověku – vyžadovalo hluboké a důkladné studium starověké židovské historie, chronologie, topografie a genealogie. Studium dějin a kultury Bohem vyvoleného lidu odůvodnilo studium jejich vlastních dějin a stanovilo přístupy k jejich popisu a výkladu. Pro křesťanského historika byl přirozeně předmětem zájmu teologický rozměr: určení místa jeho lidu, státu a církve v celkovém obrazu dějin křesťanského světa a stanovení cíle a nejvyššího účelu událostí, které se staly. [5] .
„Církevní dějiny úhlů“ v pěti knihách vyprávěly o období od dobytí Římany do roku 731 a vnější plátno neslo znaky kronikářského žánru typického pro danou dobu [5] . Název díla by podle J. Browna neměl být zavádějící – jde o církevní dějiny, které se nepodobají klasickým příkladům Hérodota , Thukydida , Julia Caesara či Tacita . Navíc není jisté, že Bede znal díla všech uvedených historiků. Z ukázek, které má k dispozici, má Bedova práce nejblíže k Rufinovu překladu Církevních dějin Eusebia z Caesareje . Klasické historické spisy starověku (zejména Thúkydidés ) využívaly fiktivní zápletky a promluvy historických postav, které měly říci to, co autor považoval v dané situaci za možné. Naopak křesťanští historikové, operující s biblickým obrazem času, věnovali hlavní pozornost posvátnu a světské události interpretovali ve světle a terminologii posvátna. Stejně jako Eusebius i Beda zahrnul do svého vyprávění autentické dokumenty a odvolával se na zdroje a autority, díky čemuž začal být v historiografii vnímán jako jakýsi „ideální“ církevní historik [6] .
Historická díla středověku vznikala jako texty jedné instituce – církve – a teprve sekundárně jako vyprávění o místních komunitách, královstvích či národech. Povětrnostní záznamy událostí se až na vzácné výjimky uchovávaly v klášterech a učenci byli téměř výhradně mniši, kněží a dokonce biskupové, pro které bylo studium historie nebo filozofie spojeno s hlavními kultovními povinnostmi. Hlavními zdroji pro tvorbu historického vyprávění byla výhradně díla jiných spisovatelů a autoři se vědomě snažili navázat na díla svých předchůdců a dovést je do jejich moderny, neboť středověké vědomí zahrnovalo koncept nepřetržité tradice. V 6. století Cassiodorus ve svých Institucích vyjmenoval soubor historických textů, které pro něj byly základní, které pak začaly být vnímány jako normativní soubor a šířily se po knihovnách latinského Západu [7] . Mezi ně patřily „ Starožitnosti Židů “ a „ Židovská válka “ od Josepha Flavia (byl vnímán jako církevní historik); „Církevní dějiny“ od Eusebia z Cesareje v překladu Rufina a jeho pokračování – „Historie ve třech částech“ od samotného Cassiodora; „Historie proti pohanům“ od Paula Orosia , přežívající historické knihy Ammiana Marcellina , kronika Prospera z Akvitánie a dva spisy „O význačných mužích“ od Jeronýma a Gennadia . Všechny tyto texty měl Bede k dispozici a významně ovlivnily jeho myšlenky [8] .
Beda Ctihodný se stal jedním z prvních středověkých autorů, kteří vytvořili holistické pojetí minulosti [4] . Bedovo chápání dějin obecně bylo utvářeno jemu přístupnými starověkými spisovateli a leželo v souladu s myšlenkami Isidora ze Sevilly – historie je příběhem o dokonaných činech ( Etymologie , I, 41). Tento přístup byl plně kompatibilní s metodou a stylem historických knih Starého zákona . Vyprávění bylo postaveno na tom, „co bylo uděláno“ vládci, služebníky církve, spravedlivými a celými národy. Koncepční podstatu tvořil vznik státu, vláda dynastie či samostatného krále, historie konverze lidu ke křesťanství či překonání rozkolu [9] . Církevní dějiny Angličanů sledují dvě tradice historického vyprávění. První se vrací k historii Eusebia a vypráví o historii křesťanských komunit a institucí, druhá - k „Historie Franků“ od Řehoře z Tours , tedy popisu „nových“ historických lidí, kteří v dávné minulosti byli řazeni mezi barbary. Byl to však právě Beda, kdo vytvořil nový typ historického vyprávění, které umožnilo sjednotit dějiny církve a lidu [10] .
Bedovy historické představy se formovaly pod vlivem biblické tradice, tedy posvátné židovské historie. Minulost Anglosasů chápal jako řízený nepřetržitý pohyb k Bohu, analogicky s historií prvního Bohem vyvoleného národa – Izraelitů. Cílem a zároveň koncem lidských dějin je podle Bedeho obrácení všech lidí na světě ke Kristu, díky kterému minulost i současnost lidu Anglů získala své místo ve světových dějinách [11] . Hrdiny raně středověkých historiků byly často celé národy – Gótové z Cassiodora , Jordánska a Isidora, Frankové z Řehoře z Tours, Langobardi od Pavla Diakona a Britové z Gildasu . Osud lidí ve spisech tohoto druhu byl konstruován podle biblických vzorů: dějiny byly určovány vztahem mezi Bohem a lidmi, kteří přijali nebo odmítli pravou víru. Poprvé takový způsob vysvětlování událostí zavedl Paul Orosius , který se pokusil doložit Augustinovu doktrínu o dvou městech na historickém materiálu. Podle této logiky žily starověké národy, včetně Řeků a Římanů, v hříchu, aniž by si to uvědomovaly, a proto trpěly katastrofami a směřovaly k falešným cílům, byly poraženy a dobyty. V souladu s tím byly hříchy pohanů své doby a ještě více odpadlíků považovány za přísnější, protože byla dána Pravda, ale oni se jí bránili. Bůh, ačkoli nekomunikoval přímo s historickými hrdiny, jako ve Starém zákoně, bedlivě pečoval o život svých výtvorů, uděloval odměny a posílal tresty. Historické změny lze dobře vysvětlit konceptem „hříšného“ a „spravedlivého“ lidu [11] . Například ve výkladu Gildase se Britové, utápění v hříších, odvrátili od Boha, a proto je dobyli Anglové. Křesťanští historici sice uznali existenci původního Božího plánu, ale neodmítli volbu, za kterou odměnu obdržel nejen hrdina, ale celý lid. Gregory of Tours poznamenal, že s křesťany jde všechno dobře, zatímco s heretiky jde všechno špatně, a jako příklad uvedl Clovise a Alarica . Obraz nového Bohem vyvoleného lidu získal pro historiky německých království zvláštní význam. Logika byla zřejmá – pro křesťanskou víru neexistovalo „ani Řek, ani Žid“. Jestliže ve Starém zákoně Bůh Otec vedl vyvolený lid – Židy, pak se v „současné době“ historie musela opakovat s vyvoleným lidem Syna – křesťany. Po pádu Římské říše a vzniku barbarských království se obraz spojil se státností konkrétních germánských národů, k jejichž představitelům ten či onen historik patřil. Nejjasněji byla tato myšlenka prezentována v „Historie“ Bedy Ctihodného [12] .
Podle Bedeho byli Anglosasové Božími novými vyvolenými, jejichž posláním bylo šířit pravou víru do nejvzdálenějších zemí a obnovit církevní jednotu. Anglové, nový lid Izraele, přijali svou víru přímo z Říma , centra katolického světa. Ústředním zápletkou Bedeho práce proto bylo vytvoření církve v celé Británii, sjednocující věřící ve všech anglosaských královstvích v souladu s Božím plánem. Samostatné události, války, změny hranic a akty panovníků měly smysl pouze ve vztahu k chápání dějin jako dějin spásy. Britové se mohli stát osvícenci v Kristu pro Angly a Sasy, ale nechtěli zachránit duše nových obyvatel ostrova. Jiný osud však připravil úhlům Boží plán [13] .
Chronologicky Bedova práce pokrývala období 55 př. n. l. až 55 př. n. l. E. do roku 731 našeho letopočtu E. V některých rukopisech se dochovalo pokračování až do roku 766 od mnichů z Jarrow. Hlavní pozornost autora se však geograficky soustředila na rodnou Northumbrii , chronologicky pak na polovinu 7. století, kdy se křesťanství etablovalo téměř ve všech anglosaských královstvích . Tomuto období jsou věnovány tři z pěti knih Historie. Charakteristický je neustálý úpadek autorova zájmu o světské dění, kvůli němuž se ke konci knihy stávají odkazy na politické dění lapidární. Bedeovo pojednání je hlavním historickým pramenem pro Anglii 6.–8. století, nejen díla pozdějších historiků, zejména Jindřicha z Huntingdonu a Viléma z Malmesbury , ale i poselství Anglosaské kroniky , zaznamenané teprve v 9. , vycházejí z něj [14] .
Se vší bohatostí rétorických frází, které sahá až do starověkých vzorků, v „Historie“ nejsou téměř žádné psychologické a dokonce ani vnější charakteristiky hrdinů, které jsou prezentovány v kontinentální tradici počínaje Řehořem z Tours . Na rozdíl od pozdějších středověkých kronik Bede nadužíval popisy zločinů nehodných panovníků [15] .
Jedním z nejobtížnějších úkolů historika Bedeho byla organizace historického vyprávění . Jeho obvyklý koncept celistvosti byl představen geografickou pasáží, která stanovila jednotu místa působení:
Británie je ostrov uprostřed oceánu, dříve známý jako Albion. Nachází se ve značné vzdálenosti severozápadně od Německa, Galie a Španělska, což jsou největší části Evropy. Rozkládá se osm set mil na sever na délku a dvě stě mil na šířku, ale některé úseky země vyčnívají dále a s nimi délka pobřeží dosahuje 4875 [římských] mil (7215 km). Na jih leží Galie Belgica , nejbližší cesta ke kterému pro cestovatele prochází městem nazývaným Port of the Rutubians; Anglové to zkomoleně nazývají Reptakastir. Z něj do Hessoriaca v zemi Morinů, což je na druhé straně padesát mil, nebo, jak se někdy píše, 450 stadionů . Na druhé straně, kde začíná nekonečný oceán, jsou Orcade Islands . Tento ostrov je bohatý na ovoce a stromy a hojně živí dobytek a šelmy a v jeho úrodných oblastech se pěstuje vinná réva. Existuje mnoho suchozemských a mořských ptáků různých druhů a hojnost ryb v řekách a potocích je pozoruhodná; zvláště vysoký je počet lososů a úhořů. Chytali zde tuleně, delfíny a dokonce i velryby; kromě toho existují různé lastury včetně perlových ústřic, ve kterých se nacházejí vynikající perly různých barev - červené, fialové, fialové a zelené, většinou však bílé. Je zde mnoho hlemýžďů, z nichž se získává šarlatová barva; jeho krásná barva nebledne ani od slunce, ani od deště a nebledne s časem, ale stává se pouze jasnější [16] .
- já, 1Bede (stejně jako Gregory z Tours , Gildas a další raní autoři) si vypůjčili myšlenku předcházet historickému popisu geografickým od Paula Orosia , který na začátku své „Historie proti pohanům“ uvedl stručný popis geografie světa, který je mu znám. Od Orosia (I.2) si Bede vypůjčil začátek kapitoly a údaje o rozsahu Británie, zatímco informace o vlastnostech minerálů a barev si vypůjčil od Solina a Plinia a pasáž o horkých pramenech převzal Bede od sv. Basil Veliký . Většinu kapitoly však napsal sám Bede a název „Británie“ ( Brittania ), dříve používaný pouze pro část ostrova obývaného Brity, byl poprvé rozšířen na celé jeho území. Po překladu krále Alfréda začala být jména „Anglie“ a „Británie“ vnímána jako ekvivalentní [17] .
V úvodním popisu byl ostrov Británie prezentován jako něco víc než jen území, protože tam byla narážka na biblickou Knihu Genesis . Británie je symbolickým prostorem, ve kterém se odvíjí historie nového Bohem vyvoleného lidu, a je typologicky přirovnáván k pozemskému ráji. Obyvatelstvo ostrova mluvilo pěti jazyky ( Anglové , Britové , Skoti , Piktové a latina), které podle principu podobnosti odkazovaly na počet knih, které vyprávějí o Božím zákonu . Jinými slovy, Bede vytvořil obraz duchovní jednoty Británie a čtenáři byl předložen obraz nikoli soupeřících království, ale jedné země, kde se odehrávalo Boží působení. K. Kendall, analyzující Bedovu rétorickou strategii, trval na symbolickém čtení a pochopení jeho díla [18] [19] .
Pro učence církevních dějin je jedním z nejdůležitějších problémů koncept gens anglorum , „lid Anglů“. Rozdíly v této oblasti jsou velmi velké. Pozitivistická historiografie, k níž se vracejí i klasické překlady B. Colgravea (1969) a L. Shirley-Priceové (1955), používala koncept English People a tento titul překládá i J. Brown [20] . Podle tohoto výkladu Bede psal o společné minulosti germánských kmenů, které byly proti Piktům , Skotům a Britům , a očekával sjednocení Anglosasů pod vedením Alfreda Velikého . V 80. letech se objevily nové pokusy analyzovat historickou realitu, ve které Beda žil a tvořil. G. Cowdry došel k závěru, že Anglosasové se na přelomu 7.-8. století cítili být etnickým celkem, který zahrnoval všechny germánské prvky v Británii. Další cesty diskuse však stanovil P. Wormald, který se zaměřil na Bedeovo teologické vidění dějin. Výsledkem bylo, že jednotlivé kmeny Anglů , Sasů , Jutů , Frísů a dalších, obývající vzájemně nepřátelská království, mnich vylíčil jako jediný lid analogicky s Písmem svatým. Dokonce i jméno tohoto lidu bylo vypůjčeno z papežských listů Řehoře Velikého , pro kterého – v souladu s Boží prozřetelností – byli všichni obyvatelé ostrova „Anglové“. Jinými slovy, jednota Anglosasů v Bedově díle rostla s tím, jak se mezi nimi etablovala křesťanská církev. A protože Bede žil v době, kdy mezi Anglosasy vzkvétala církevní organizace, promítl tento obraz do minulosti a spojoval dohromady všechny obyvatele anglosaských království. Název „Angles“ také připomínal anděly [21] [22] :
Říká se, že jednoho dne přijeli do Říma nějací obchodníci a dali na náměstí zboží na prodej. Mezi mnoha kupci tam přišel i Gregory a mezi zbožím viděl na prodej chlapce proporcionální postavy, s příjemnými rysy a krásnými vlasy. Při pohledu na ně se prý zeptal, z jaké oblasti nebo země jsou, a dostal odpověď, že byli přivezeni z ostrova Británie, kde jsou všichni obyvatelé jako oni. Pak se zeptal, zda jsou křesťané, nebo jsou stále v omylu pohanství, a bylo mu řečeno, že jsou pohané. S povzdechem vycházejícím z jeho srdce řekl: „Jaká škoda, že stvořitel temnoty vlastní lidi s tak jasnou tváří a že duše oděné takovou vnější dobrotou jsou zbaveny vnitřní milosti! Když se zeptal na jméno jejich lidí, dostal odpověď, že se jmenují Angles. "Dobré," řekl, "neboť mají tváře andělů a jsou hodni mít účast na andělech v nebi."
— II, 1Bedův důraz byl kladen na jednotu církve a její kontinuitu se Svatým stolcem v Římě. Proto počátek vyprávění o dobytí Británie Římany přímo koreloval s Augustinovou úvahou o zvláštní roli Římské říše v dějinách celého lidstva, protože v souladu s Božím plánem vznikl univerzální stát, který přinesl společně s mnoha národy byl schopen šířit víru Kristovu. Bede dokonce tvrdil, že anglosaská církev – jako součást Božího plánu – existovala již v době, kdy první misionáři dosáhli břehů Albionu [23] . Bedeovo pojednání ukazuje příklad toho, jak se komunity vytvořené v historickém textu později samy proměnily v realitu v myslích těch, kterým byl text určen [24] .
V první kapitole Dějin Bede uvádí, že všechny národy a jazyky Británie spojuje božská moudrost a její jazyk, latina [25] . Nicméně, na rozdíl od kontinentálních kronikářů karolínské éry , jeho univerzalismus není spojen s politickým sjednocením, natož s imperiálními ambicemi. K roztříštěnosti Anglie byl klidný a nevolal po sjednocení anglosaských království, mnohem významnější je pro něj jednota všech království a národů Británie v lůně římské církve. Z toho plyne extrémní důležitost otázky výpočtu Paschy. Pro Bédu je pravá cesta ke spáse dosažitelná pouze po dohodě s církví apoštola Petra a odchod z ní odsoudil k smrti celé národy. Správný výpočet svátků je proto nejdůležitější podmínkou pro poučení a spásu těch, kteří byli ještě ve zhoubném omylu. Mezi zbloudilce patřili i irští mniši , kteří se svého času starali o obrácení Anglosasů, ale následně „dělali mnoho věcí, které jsou v rozporu s jednotou církve“ (III, 3) [26] . Ve čtvrté knize Církevních dějin zaujímá ústřední místo příběh o synodě ve Whitby v roce 664, na které byly přijaty římské Velikonoce (IV, 25). Přijetí římských Velikonoc irskými mnichy z Aionu v roce 716 znamenalo pro Bedeho vítězství univerzální církve nad jejími odpůrci a triumf pravdy a bylo popsáno jako zázrak [15] .
V. Erlikhman upozornil na skutečnost, že „Historie“ se nachází nejen na průsečíku dvou žánrů (kronik a církevních dějin), ale také na přelomu dvou období v dějinách církve v severní Evropě. Období vyznávání víry, spojené se jmény asketických poustevníků a misionářů, kteří se nebojí mučednictví , postupně vystřídala jednotná církevní organizace. V tomto ohledu patřily Bedovy sympatie výhradně asketům, což je patrné v jeho „Historie opatů z Wearmouth-Jarrow“, v níž se pokorný Ceolfrid postavil proti energickému Benedictu Biscopovi . V životě sv. Cuthbert se jasně staví proti přísnosti života a charty irských mnichů (ač nesprávně slaví Velikonoce a tím se odřezávají od pravého Těla Kristova) k administrativní činnosti biskupa a soudce-opata [15] .
Názory Bedy Ctihodného se od Eusebia jen málo lišily – hluboký základ církve se od dob apoštolů nezměnil a hlavním projevem byly zázraky a mučednictví . Přestože příběhy o mučednictví jsou na okraji vyprávění, zázraky zaujímají v dějinách velmi velké místo. Celkem je tam podle propočtů J. Browna popsáno 51 případů zázraku, z nichž 28 je umístěno v knihách IV. a V., věnovaných době po obrácení Anglosasů. Bede většinou používá termín z latinského překladu Janova evangelia signa („znamení“), spíše než miraculum (ve skutečnosti „zázrak“), což naznačuje jejich nejhlubší vnitřní význam [27] . Zázrak potvrzuje Boží moc a péči o lidi a slouží k obrácení nevěřících nebo k posílení pochybovačů. V tomto ohledu do jeho vyprávění organicky zapadají prvky hagiografie, na rozdíl např. od drbů Řehoře z Tours [15] .
Tyto rysy plně vysvětlují, proč Bede podával extrémně střídmé zprávy o životě a zvycích britských národů – zejména těch předkřesťanských. Nedostatek zmínek o bohatství králů a jejich dvoře, které v 6.-7. století výrazně vzrostlo (příkladem je pohřeb v Sutton Hoo ), je podle V. Erlikhmana jen stěží pochopitelné. Z jeho svědectví se lze dozvědět o přítomnosti tří panství v anglosaské společnosti, ale o jejich vztahu již nejsou žádné podrobnosti. Tituly a postavení šlechty označil Bede v latinské terminologii. Neakceptoval sekulární kulturu, vychvaloval duchovní verše Caedmona (přeložil část jednoho z hymnů do latinské prózy), ale odsoudil sekulární anglosaskou poezii jako „frivolní a prázdné básně“ prodchnuté pohanským duchem [28] [29 ] . O saském pohanství se také nezmínil, několikrát se však zmínil o modlech a pohanských chrámech, aniž by upřesnil, jak vypadaly. Král Východních Anglů Redwald podle něj sloužil Kristu i pohanským bohům: „v jednom chrámu měl oltář pro křesťanské obřady a druhý menší oltář, na kterém přinášel oběti démonům“ [30] . Cituje také dopis papeže Řehoře adresovaný Mellitovi , ve kterém bylo nařízeno kombinovat pohanské a křesťanské svátky a stavět chrámy v pohanských svatyních (I, 30). Později tuto skutečnost potvrdily i archeologické výzkumy [15] .
Anglosaská historie Bede začíná okamžikem křtu lidu. Předtím se zmiňuje pouze první král Kentu, Hengist a Ida , zakladatelka královské rodiny z Northumbrie . Celé období let 450-596 vešlo Bede do krátké kapitoly, jejíž obsah Gildas kompletně přepsal . Souvislé vyprávění pokrývá léta 596-731 a je odstupňováno konverzí konkrétní oblasti a popisem doprovodných zázraků, končící úplným triumfem křesťanské víry [31] . Protože se Beda snažil ukázat pouze působení Boží Prozřetelnosti, nezmínil se o politických motivech christianizace a dokonce ani o konkrétních událostech, které vedly ke křtu. Hlavním důvodem římské misie Augustina z Canterbury je touha papeže Řehoře Velikého pokřtít lid Anglů, ale později v průběhu prezentace čtenář pochopí, že manželka krále Ethelberta , jemuž papež misionáři přijeli, byla již křesťankou a měla s sebou biskupa (I, 25). O odporu pohanů se nic nepíše. 13. kapitola knihy II obsahuje příběh velekněze Koyfiho, který po vyslechnutí argumentů křesťanů rozdrtil své modly vlastníma rukama. O pokusech králů a jejich poddaných vrátit se k víře svých předků jsou zprávy otřepaně, po nichž následuje popis nebeského trestu. Typickým příkladem je příběh synů krále východních Sasů Saberta , kteří „vyhnali posla pravdy, aby sloužil démonům“, načež „s celou svou armádou zahynuli“ [32] [33] .
Ctihodný Beda se netajil svým negativním postojem k obyvatelům regionů Británie, kteří křest dlouho odmítali. Obyvatelé Mercie před rokem 655 byli popisováni výhradně jako „krvežízniví pohané“ a i po křtu je jen velmi málo epizod spojeno s největším z anglosaských království. O Wessexu nebyla téměř žádná zmínka až do křtu krále Caedwalla v roce 688, i když v té době zde existovaly kostely a kláštery, v jednom z nich začala kariéra apoštola Německa Winfrieda-Bonifacea , o kterém se ani v náznaku nezmiňuje. [34] . Beda se zdráhal zmínit o mnohaletém soužití pohanství a křesťanství: v Kentu až v letech 640 - 43 let po začátku Augustinovy misie - bylo uctívání bůžků zakázáno (III, 8). Komentátoři opakovaně upozorňují na zmínky o sekundární konverzi již pokřtěných oblastí: Northumbria, přeměněná v roce 627 Paulinem , v roce 635 opět přijala křest od sv. Aidan [15] .
V jistém smyslu má Bede lokální patriotismus zaměřený na jeho rodné království Northumbria, navzdory jeho snaze o společný anglický a dokonce i společný křesťanský výklad. Jediný čas ve své práci historik chválil pohanského krále Æthelfrida na základě toho, že „žádný jiný vládce nepodrobil více zemí lidu Anglů“ [35] . Æthelfrid není odsouzen ani za bití bangorských mnichů, protože to byli Britové. V ještě okázalejším duchu se nese příběh jeho dědiců, svatých králů Edwina a Oswalda . Jsou popisováni jako skuteční Kristovi bojovníci a mučedníci, kteří trpěli pro víru z rukou pohanského Pendy . Oswaldův bratr Oswiu , který se hodně zasloužil o nastolení křesťanství, byl přesto Bedou odsouzen za zrádnou vraždu sousedního vládce Oswina . O tomto zločinu se mluví zdrženlivě, než když se Britové a Irové vyhýbali kánonám římské církve. Oswiu daroval půdu církvi v Northumbrii a dobyl Mercii a na místě Oswinovy vraždy postavil klášter, ve kterém se modlili „za spočinutí duší obou králů – zavražděného i toho, kdo ho nařídil zabít“ [36] .
Vše výše uvedené Bede vysvětluje pouze nebeským zákonem hříchu a odplaty. Penda, jako pohan, zaútočil na své sousedy z „přirozené“ hříšné náklonnosti, zatímco křesťan Oswiu zaútočil na své panství nikoli z touhy rozšířit území, ale z ochrany hranic svého království az horlivosti pro křest Mercians. Bede odsoudil útok krále Egfrida z Northumbrie na Irsko a jeho smrt v tažení proti Piktům v roce 685 ihned popsal jako boží trest [37] .
Organizaci a výklad dostupného historického materiálu mezi středověkými historiky určoval kánon Starého a Nového zákona a částečně patristika . Myšlenku o tom, co je historie lidí a jak by měl být její popis postaven, Bede čerpal z posvátné historie. Exegetické spisy Bedy Ctihodného demonstrují pokročilou metodu kreslení analogií mezi Testamenty, minulými událostmi a přítomností. Pro historické vědomí Bedy bylo důležité soužití dvou časů a skutky minulosti předjímaly přítomnost a budoucnost, kterou bylo možné interpretovat. Události se nejen opakovaly nebo se navzájem podobaly, ale mohly také vyjadřovat společný význam, a tudíž být jedno a totéž v alegorickém smyslu („Komentář k Tobitovi “). V alegorickém výkladu se čas posunul zpět – od Nového zákona ke Starému, to umožnilo událostem po narození Krista najít paralely ve starozákonních textech; mohli prorokovat o budoucnosti [38] .
Myšlenku připodobnění Anglosasů ke starověkým Židům Bede neformuloval. S největší pravděpodobností byla myšlenka, že Anglové jako nový lid Izraele, sám Bůh vedl k plnosti křesťanské víry, převzata z dopisů Řehoře Velikého. Odtud nabyly prvořadého významu úklady, jak se Bohu líbit, naplnění jeho vůle, Boží péče o svůj lid, trest a odplata za odpadnutí od Něho. Tato spiknutí mohla být odhalena prostřednictvím osudu celého lidu, vládců i jednotlivců [39] . Přímých odkazů na Písmo je v církevních dějinách málo, zato implicitních srovnání anglosaských králů s králi biblickými, z nichž každý naplnil svůj osud a dostal odměnu podle svých pouští [40] .
Boj mezi dvěma královskými rodinami Northumbrie viděl Bede jako konfrontaci mezi Saulem a Davidem . Král Ethelfrid , povolaný Bohem, aby vyhladil hříšné Brity , jako Saul, ho rozhněval tím, že se obrátil proti Edwinovi . Edwin, stejně jako David, uprchl do „země Filištínů“ (království Východních Anglů) a Východní Anglové, stejně jako Filištíni, porazili armádu Æthelfrid-Saul a zabili ho. Po návratu z vyhnanství vládl Edwin-David (I, 34; II, 12). Bede neprozradil význam přirovnání, vycházel ze skutečnosti, že jeho čtenář zná všechny zápletky posvátné historie. Důvody těchto událostí také nebyly vysvětleny, protože jejich logika již byla vysvětlena v příslušných knihách Písma. Podobně byla logika biblických událostí přenesena na krále Oswina . Bede ho vylíčil jako statečného válečníka, ale když se Oswin dozvěděl, že má bojovat s Christianem Oswiu , rozpustil svou armádu a pokusil se uchýlit se do svého domu. Jeho čin byl vysvětlen pomocí Lukášova evangelia ( Lukáš 14:31 ) [40] .
Z Písma se však Bede naučil zvláštní roli kněží a duchovních vůdců, kteří vedli krále v souladu s Boží vůlí. Mnoho místa v „Církevních dějinách“ zabírá život irského biskupa Aidana , který poučoval spravedlivé krále Oswalda a Oswina, učil je pokoře a poslušnosti Bohu. V zobrazení Bede je přirovnán k Samuelovi , jednomu z oblíbených hrdinů Starého zákona. Oswald a Aidan metonymicky reprezentovali vládu a církev, kteří se navzájem potřebovali a byli v harmonii. Bedův obraz duchovního mentora je standardní – jeho světci, učitelé, kazatelé a biskupové spojují askezi, harmonii kontemplace a jednání, neustálou misijní práci a nejširší vzdělání. Tím jsou v kontrastu s „zahálkou našich dnů“ (III, 5) [41] .
Z „ církevních dějin “ Eusebia provedl Beda asimilaci křesťanských panovníků k Apoštolům rovnému císaři Konstantinovi , jehož svatost byla potvrzena nebeskými znameními. Král Edwin po svém vítězství přinesl mír v celé Británii; před bitvou s pohanskými Pendy postavil Oswald kříž na poli Havenfeldt; Oswiu v zájmu jednoty církve osobně předsedal synodě ve Whitby atd. Bede, stejně jako Eusebius, zakončil svou práci seznamy biskupů v britských zemích, což čtenáři pomohlo vidět nepřetržitý sled přenosu slova a milosti [42] .
Podle C. Jonese to nebyla samotná historická fakta, která Bedu zajímala, ale jejich teologický význam. Nezmínil se například o získání moci prvním křesťanským králem Northumbrie Edwinem, i když z jiných zdrojů je známo, že vládce vedl mnoho válek se svými sousedy. Pro historika se Edwin stal králem teprve tím, že byl pokřtěn. V souladu s tím byly vojenské úspěchy králů popisovány jako odměna za zbožnost. Naopak za špatností hned následuje odplata a Ethelbertovi dědicové, kteří odmítli Krista, přišli o své pozemské království, protože ztratili Království nebeské (II, 5) [43] .
V předmluvě k Církevním dějinám Bede ujistil čtenáře o svém úmyslu řídit se pravdou a zmínil, že se pokusil z populárních pověstí pro poučení potomstva zjistit, co je „pravým zákonem dějin“ ( vera lex historiae ). Tento vzorec přitáhl pozornost mnoha badatelů, kteří se snažili pochopit historiografický princip a metodologické principy Bedy Ctihodného. Slova o pravém zákoně byla vypůjčena z předmluvy Jeronýma k překladu „Kroniky“ Eusebia z Cesareje: minulost je třeba vypovědět, „vyjadřující mínění prostého lidu, což je pravý zákon dějin“. R. Ray v článku z roku 1980 upozornil na skutečnost, že Bede se řídil pokyny Augustina a snažil se izolovat podstatu věcí v historii, to znamená, že historie není doslovný příběh o tom, co se stalo, ale pouze prezentace čtenáři poučnou formou skutečných událostí. To je zákon historického vyprávění, tedy zohlednění „fámy“ bylo naléhavě potřeba, protože pokud by se detaily vyprávění rozcházely s obvyklými představami, příběh by se stal rétoricky neúčinným [44] .
Jinými slovy, chápání hranic pravdy a fikce ve středověku bylo zcela specifické. Pro středověkého historika – a Bedu – bylo uvádění „aktů“, tedy scén, skutků, projevů a dalších věcí důležité z hlediska ani ne tak přenosu pomíjivých detailů, jako spíše univerzálních, věčných významů ( "způsoben"). Jde o jakousi „pravdu typického“, historik měl tedy mnohem širší příležitost k vymýšlení faktů než autoři Nového a Novověku. Paradoxně to však také znamená, že středověké „fiktivní dějiny“ bylo obtížné falzifikovat, protože vnějšími kritérii ověřování byla paměť, úsudek nebo dokonce preference jednotlivého čtenáře [45] .
V předmluvě věnované králi Beda ujišťuje panovníka o své touze po autenticitě a odkazuje na konkrétní lidi, kteří mu poskytli informace pro jeho práci. Seznam byl dlouhý a obsahoval jména „čestných mužů“, tj. kněží, opatů a biskupů království Kent , Wessex , Mercia , East Angles . Zde byl také uveden charakter hlášených informací - ústně nebo písemně. Jedním z Bedových hlavních korespondentů byl Albinus, „nejvzdělanější muž, kterého v kentské církvi blahé paměti učili arcibiskup Theodore a opat Adrian“ [46] . Kromě ústních informací měl Beda k dispozici i dokumenty. Londýnský kněz Nothelm (který se stal arcibiskupem z Canterbury v roce 735 ) na pouti do Říma okopíroval zprávy papežů Řehoře I. a Bonifáce V. , adresované britským vládcům a misionářům na ostrovech, a dal je Bedovi. Významná část těchto textů byla zařazena do „Církevních dějin“ a kritériem výběru byl „přínos pro čtenáře“ (V, 16). „Historie“ zahrnovala kapitoly Adamnanovy „Knihy svatých míst“, dopis opata Ceolfrida piktskému králi s dokladem o výpočtu Velikonoc, dekrety Hertfordské katedrály, tedy dokumenty praktického významu pro vzdělávání duchovní. Dopisy papežů do Británie byly zkopírovány bez zkratky, včetně textu „Knihy odpovědí“, o jejíž pravosti pochybovali i Bedovi současníci – kniha byla plná gramatických chyb. Všechny tyto texty však měly z jeho pohledu takový symbolický význam, že Beda text neopravil [47] .
V. V. Zvereva poznamenal, že srovnáme-li Bedovy „Církevní dějiny“ s „Historiemi Franků“ od Řehoře z Tours, ukáže se, že jde o jakýsi „život Anglů“: v textu je nesrovnatelně více dobrého než zlý. To nepochybně ukazuje na rozdíl v chápání rozsahu úkolů, které před nimi stojí, ze strany obou historiků. Protože „Církevní dějiny“ byly určeny ke královské četbě, měly panovníka naučit správnému postoji k církvi a uvádět jasné příklady křesťanských ctností – zbožnosti a pokory. Podle toho měl obraz zla a neřesti sloužit jako poučení o víře [48] .
Sám jsem znal bratra (nebo, dalo by se říci, nevěděl jsem), jehož jméno bych uvedl, kdyby to bylo užitečné. Žil sice ve slavném klášteře, ale neslavný život; bratři a starší toho kláštera mu často vyčítali a snažili se ho vrátit na cestu přísnějšího života. Neposlouchal je, ale stále ho tolerovali kvůli jeho vnější službě, protože byl zručný v řemeslech. Velmi však podléhal opilství a jiným radovánkám nečinného života; trávil den a noc ve svém ateliéru, místo aby chodil se svými bratry do kostela, zpíval žalmy, modlil se a naslouchal Slovu života. Lidé mu říkali, že kdo nechce pokorně a dobré vůle přijít k branám kostela, bude proti své vůli veden k branám pekelným a navždy zatracen. A teď ho přemohla nemoc; těsně před koncem zavolal bratry a se sténáním, jako by již prokletý, začal mluvit o tom, jak viděl otevřené peklo a Satana v propasti Tartaru , vedle Kaifáše a dalších vrahů Páně, obklopených jazyky plamen. "Vedle nich," řekl, "viděl jsem místo věčných muk připravené pro mě, nešťastného hříšníka." Když to bratři slyšeli, ještě předtím, než opustil tělo, začali na něj naléhat, aby činil pokání, ale on zoufale odpověděl: „Nyní je příliš pozdě na to, abych změnil svůj život, protože už jsem viděl trest, který je pro mě připraven. “
S těmito slovy zemřel, aniž by dostal spásné rozhřešení, a jeho tělo bylo pohřbeno v odlehlém koutě kláštera; nikdo za něj nezačal sloužit mši, zpívat žalmy a dokonce se ani modlit. Ó, jak moudrý byl Bůh, který oddělil světlo od temnoty! [49]
— V, 14Příležitostí znovu zkontrolovat rozsudky a fakta uváděná Bedou je málo, ale dostupné příklady jsou velmi orientační. Materiály „Církevní historie“, věnované severoumbrijskému biskupu Wilfridovi, jsou duplikovány v „Životě biskupa Wilfrida“ od Eddia Stephena . Wilfrid (zemřel v roce 709) ztělesňoval typ duchovního správce, kterého Bede zjevně nesnášel. Na synodě ve Whitby v roce 664 zvítězila prořímská strana díky vytrvalosti biskupa. Wilfrid několikrát obsadil křesla v Yorku, Mercia, Kent, přičemž byl několikrát sesazen kvůli konfliktu s církevními a světskými úřady. Král Cadwallu udělil jemu čtvrtý Isle of Wight ; velké jmění umožnilo Wilfridovi založit několik klášterů. Wilfridův způsob podnikání byl pro hierarchy a vládce Británie nový – byl to on, kdo osobně vyzval papeže k vyřešení vnitřních konfliktů v anglosaské církvi. Dvakrát vyloučený biskup se dvakrát vydal do Říma a pokaždé bylo rozhodnuto v jeho prospěch. Vše výše uvedené vyplývá z „Života“, který napsal jeho sekretář Eddie Stefan, který doprovázel Wilfrida na jeho cestách [50] .
Bede věděl o existenci „Života“, napsaného na popud svého přítele, biskupa z Akky, a dokonce ho použil při psaní „Církevních dějin“. Beda však nezmínil mnoho nepříjemných okolností: Wilfridův konflikt s arcibiskupem Theodorem, uvěznění Wilfrida králem Northumbrie, vyhnání biskupa z Mercie a Wessexu. Jinými slovy, pokud měl Beda možnost nezmínit kontroverzní činy člověka, který byl příkladem spravedlnosti, historik o nich mlčel. V případě, že událost nemohla být vynechána kvůli porušení logiky události, Bede použil floats. To se mísilo s osobním postojem k biskupovi: Bede byl v rozpacích z Wilfridova způsobu života, který měl daleko k askezi, a jeho střetů s jinými církevními představiteli, v nichž byla pochybnost o biskupově správnosti. Bede zároveň vysoce ocenil Wilfridovu misijní práci v Británii a na kontinentu a jeho lpění na římské církevní tradici (V, 19). Béda si proto dal za cíl „psat o dobru“ a snažil se vybrat jen ta fakta, která považoval za hodná napodobení a zvěčnění. Zručnost spisovatele je zřejmá: při srovnání páté knihy Bede se životem Eddia Stefana jsou mezery neviditelné [51] .
Někdy Bede do svého vyprávění zahrnul jak okolnosti, tak události, které se podle jeho názoru musely stát v minulosti. Když mluvil o založení kláštera v království východních Anglů irským mnichem Fursou , Bede napsal, že horlivě kázal evangelium. C. Plummer zjistil, že historik z Jarrow měl k dispozici irský Život sv. Fursy“, ale postrádala jakoukoli zmínku o misijní činnosti. Naopak pro Bedu znamenala svatost hrdiny a jeho přísné lpění na křesťanských ideálech také kazatelskou horlivost [52] .
Bede se při práci s texty jiných lidí nikdy nesnažil přizpůsobit je své vlastní zkušenosti. Sestavil popis Británie z textů Plinia a Orosia s malou nebo žádnou úpravou. Výroky jeho předchůdců byly nedílnou součástí jeho osobní kultury, a proto Bede založil mnoho úsudků na knižní zkušenosti, včetně geografie, přírody a klimatu jeho rodného ostrova. Svědectví očitých svědků mělo hodnotu pouze tehdy, pokud sloužilo ke zvýšení znalostí; v případě rozporu nebo opakování byly takové rozsudky smeteny. Je příznačné, že po přečtení knihy „O svatých místech“ od Adamnana sestavil sám Beda traktát pod stejným názvem, kde popsal Jeruzalém a další místa v Palestině a Sýrii. Přečtení knihy pro něj znamenalo úvod do poznání, které mu dávalo právo a příležitost sám soudit Jeruzalém nebo Konstantinopol. Ve 12. století se Guillaume z Tyru , zvažující původ řeky Jordán , odvolával na Bedeho, který nikdy neopustil Northumbrii, i když mohl o této otázce rozhodnout osobně, když se na původy díval na vlastní oči [53] .
Bede ve svých spisech, i když citoval autoritativní autory, zachoval jejich akcenty, i když byly v rozporu s kontextem. Bede představil svou práci popisem Británie a Irska po Plinia a Orosia a popsal je jako vzdálené nádherné země. Když mluvíme o Římě a Juliu Caesarovi , Bede nevysvětlil, co to bylo, ale popsal Británii „zvenčí“, protože to nebylo Římanům známo. S využitím materiálů Orosia uvedl Beda datování od založení Říma, aniž by to jakkoli vysvětlil. Podobně, když citoval Gildase , Bede ho následoval při definování Piktů a Skotů jako „zámořských národů“, což bylo přinejmenším zvláštní, protože žil blízko jejich zemí. Zapůjčení fragmentu ze života sv. Herman, Bede si zachoval motivy přímého zásahu do lidského života démonickými nebo božskými silami, netypické pro jeho vlastní díla, zejména pro Kristovu bitvu v armádě na straně Britů [54] .
Jak se blížíme k moderně, Bedovo vyprávění se stává stále stručnějším, zvláště patrné je to při popisu událostí po smrti severoumbrijského krále Aldfrida v roce 705. Důvody neochoty psát o moderních dějinách nastínil Beda v dochované epištole z 5. listopadu 734, své poslední písemné práci. Je adresována Egbertovi, biskupovi z Yorku . Egbert pocházel z královské rodiny Northumbrie (synovec a bratr krále) a jako dítě byl umístěn do kláštera, kde se Beda stal jeho rádcem; brzy byl student vysvěcen na nejvyšší hodnost. Epištola obsahuje výzvu Egbertovi, aby důstojně plnil svou pastorační povinnost a vymýtil zneužívání severoumbrijské církve. Podle J. Browna „toto je nabádání starozákonního proroka veleknězi“. V letech 705-729 bylo v Northumbrii pět králů , za jejichž vlády bylo ztraceno dominantní postavení státu v Británii. Bedeovo osobní odsouzení na tomto pozadí bylo způsobeno dvěma jevy popsanými v poselství. Za prvé, v Northumbrii bylo mnoho zemí, které nebyly postiženy křesťanským kázáním, což jejich obyvatele neosvobozovalo od placení daní biskupovi. Kromě toho se hodnost opata nebo biskupa stala pro anglosaskou šlechtu mimořádně prestižní, což vedlo k zakládání „falešných klášterů“, když král udělil půdu osobě, která projevila přání vytvořit klášter. Vyznamenání se přitom udělovalo za vojenskou službu, ale pozemek se zdědil, a ne po dobu služby. Nyní se urozený člověk, osvobozený od vojenských povinností a závazků, mohl oženit, založit si domácnost, někdy dokonce zvát do svého „kláštera“ uprchlé mnichy ze skutečných klášterů. Bede se obával znesvěcení myšlenky nezištné služby, prostopášného způsobu života a skutečnosti, že Northumbrii nebude mít kdo chránit před vnějšími nepřáteli [55] . Toto poselství je pro historiky nesmírně důležité, protože se zabývá stejnými tématy jako „Církevní dějiny“, ale umožňuje vám vidět Bedu – autora textu, který není určen širokému publiku. Ukazuje se, že Bede, autor didaktických prací, se snažil v tichosti překonat problémy, které ho trápily. "Poselství" výslovně uvádí, že se nesnažil vyjádřit takové myšlenky písemně. Není náhodou, že kolem roku 733 podnikl druhou a poslední cestu v životě mimo rodný klášter - do Yorku, aby s Egbertem osobně probral církevní problémy [56] .
Ve světle Egbertovy epištoly čtou moderní učenci závěrečnou pasáž církevních dějin zcela jinak:
V těchto příznivých dobách míru a prosperity mnoho Northumbrijců, urozených i obyčejných, odložilo zbraně a převzalo tonzuru, raději složili mnišské sliby se svými dětmi, než aby se věnovali umění války. Kam to povede, uvidí budoucí generace [57] .
— V, 23OA Dobiáš-Rožděstvenskaja považovala tuto pasáž za „ozvěnu děkovného žalmu“ [58] . Význam závěrečných slov „Dějin“ však lze podle J. Browna pochopit pouze ve srovnání s textem epištoly Egbertovi:
„Tito lidé, zcela neznalí mnišského života, si pod jménem klášterů podrobili tolik míst, že nikde nezůstala žádná půda, kde by mohli mít synové šlechtice nebo vojáci, kteří dokončili svou službu... Pokračují žít v zahálce, ... a opustit svou rodnou zemi, za kterou jsou povinni bojovat“ [59] .
Nejsilnější úzkost o budoucnost církve a státu prožíval duchovní historik, ale v „Církevních dějinách“, adresovaných současné vládě a potomkům, o tom raději nepsal. V kontextu jeho díla se autorovi zdál závěr s popisem neřestí moderní církve nepatřičný. Bede radil Egbertovi, aby přijal rozhodná opatření k vymýcení zla, a poučil čtenáře na příkladu příběhů o hodných činech [60] .
Podle J. Browna se do dnešních dnů dochovalo více než 150 rukopisů Bedeových „Církevních dějin“, které spadají do řady typů a rodin běžných jak v Anglii, tak na kontinentu. Přinejmenším čtyři přežívající rukopisy byly přepsány v Northumbrii v 8. století, s takzvaný Moore rukopis , nyní v Cambridge univerzitní knihovně , věřil být nejdříve . Pravděpodobně byl zkopírován kolem roku 737 a je nejblíže ztracenému Bedeovu autogramu. Druhým nejstarším je rukopis uložený v Ruské národní knihovně (tzv. „Leningradský kodex“ nebo „ Petrohradské potíže “); podle OA Dobiash-Rozhdestvenskaya byl přepsán v roce 746 [61] . O něco později byl přepsán rukopis A XIV z Cotton Collection Britského muzea , který podle J. Browna sahá až k dnes ztracenému prototypu, který vyšel ze skriptoria Wearmouth Abbey - Jarrow [20] . Nejstarší rukopisy obsahují extrémně málo chyb: B. Colgrave napočítal v Bedeově rekonstruovaném původním textu pouze 32 chyb, z toho 22 v citacích z jiných zdrojů [62] .
Druhý typ zahrnuje „Kasselský rukopis“ a rukopis Tiberia C z Cotton Collection s anglosaskými glosami. Z kasselského rukopisu se k nám dostal pouze text čtvrté a páté knihy [14] . Poslední z anglických rodin je považována za tzv. „Typ C“, sahající zpět do skriptoria Canterburské školy, kam byl Bedeův rukopis dodán v roce 731 nebo 732 [63] . Většina dochovaných rukopisů Historie zaznamenaných v Anglii patří k tomuto typu. Textologicky je tento typ snadno rozpoznatelný podle zvláštností gramatiky, navíc v něm chybí několik fragmentů textu, včetně celé 14. kapitoly čtvrté knihy, která vypráví o zázraku sv. Oswald . Kontinentální rukopisy tvoří rodinu „typu M“, která zahrnuje kodexy Wolfenbutel, Namur a Würzburg z 9. století. Je možné, že existovalo další vydání knihy, ve kterém Bedovi nástupci dovedli události až do roku 766; tato redakce existuje v několika rukopisech z 12. století a později. Poslední rukopisy církevních dějin vznikly v 16. století, kdy již vyšlo několik tištěných vydání. Největší sbírky rukopisů se uchovávají v Oxfordu (27 rukopisů), Londýně (23 rukopisů), Paříži (21 rukopisů) a Cambridge (14 rukopisů) [14] .
Církevní historie angličanů byla přeložena do anglosaštiny na příkaz Alfreda Velikého ; tato verze se dochovala v pěti rukopisech a třech kopiích vyrobených před 12. stoletím. Zdrojem pro překlad byl latinský rukopis „Typ C“. Anglosaský text poprvé vytiskl v Cambridge A. Wheelock v roce 1643 a byl přetištěn třikrát [64] .
Církevní dějiny v latině poprvé vydal Heinrich Eggestein ve Štrasburku v roce 1475, byly spojeny s Eusebiovými Církevními dějinami přeloženými Rufinem. Následující vydání z roku 1500 (Štrasburk) a 1506 ( Hagenau ) také spojila díla Eusebia a Bedy [65] . Po začátku reformace v Anglii nabyly „církevní dějiny“ rychle politický význam, protože byly považovány za důkaz nerozlučného spojení mezi anglickým lidem a Svatým stolcem. V roce 1550 vyšlo antverpské vydání Johna de Grave s některými změnami v textu. V předmluvě vydavatel vyjádřil naději, že znalost starověku katolické víry na Britských ostrovech odzbrojí ty, kdo si ji přejí reformovat. Vydání de Grave bylo opakováno v roce 1566 v Louvain a v roce 1601 v Kolíně nad Rýnem. Přímo s těmito trendy souvisel anglický překlad Církevních dějin, vydaný v Antverpách v roce 1565 Thomasem Stapletonem v naději, že Alžbětu Anglickou konvertuje ke katolicismu . Tento překlad se na dlouhou dobu stal hlavní anglickou verzí Bedeho hlavního díla a byl reprodukován i v 50. letech [66] .
Během éry protireformace byly „Církevní dějiny“ otištěny ve sbírkách středověkých historických pramenů pro polemické účely: vydání se objevila v Paříži (1583 spolu se spisy Řehoře z Tours a Sigeberta z Gembloux ) a v protestantském Heidelbergu ( 1587, spolu s díly Gildase a Viléma z Malmesbury ). V Británii se Církevní dějiny začaly tisknout až v 17. století, nejznámější je cambridgeské vydání Rogera Daniela z roku 1644, v němž byly latinský text a staroanglický překlad Alfréda Velikého umístěny paralelně a v příloze - anglosaské zákony [66] .
Od druhé poloviny 17. století se v Británii objevil zájem o shromažďování a shromažďování rukopisů Bedy Ctihodného. Nejvýznamněji přispěli k přípravě kritického vydání Církevních dějin děkan z Yorku Thomas Hall a kanovník John Smith z Durhamu , kteří si vzali za základ Moorův rukopis, objevený nedlouho předtím, a doplnili jej podle k nejstarším rukopisům. Toto dílo vydal kanovníkův syn George Smith v roce 1722 v Cambridge. Tato verze tvořila základ akademických publikací 19. století. Vědecké vydání Ch. Plummera následovalo v roce 1896 na základě petrohradského rukopisu. Publikace vyšla ve dvou svazcích, přičemž druhý svazek zcela zabíral komentář. V roce 1969 vyšel akademický anglický překlad R. Meinerse a B. Colgrave , založený především na rukopisech Moore a Leningrad (Petersburg). V roce 2008 byla uvedena na trh kritická edice M. Lapige, ve které byl sledován osud textu a jeho předání [20] [67] .