Zázraky Buddhy Gautamy jsou nadpřirozené činy připisované Buddhovi Šákjamunimu buddhistickými písmy. Na rozdíl od božských zázraků byly prováděny díky superschopnostem získaným meditací [1] . Na přesilovkyposedlý historickým Buddhou je šest vyšších poznání (abhinnya, Skt. अभिज्ञा , Pali abhiññā ): psychické síly(iddhi-viddha, Pali iddhi-vidhā ), božské ucho (dibba-sota, Pali dibba-sota ), telepatie (cheto-pariya, Pali ceto-pariya ), vzpomínky na své minulé životy (pubbe-nivasanusati, Pali pubbe-nivāsanussati ), vidění minulých životů a znovuzrození jiných bytostí (dibba-chakkhu, páli dibba-cakkhu ) a neutralizace látek otravujících mysl (asavakkhaya, pali āsavakkhaya ) [2] [3] . Zázraky popsané v mahájánových sútrách, obvykle ilustrují určité doktríny této školy [4] .
Pali Canon ( Mahavagga) uvádí, že Buddha vykonal 3500 zázraků [5] . A v sanskrtské Sarvastivada Agamas („Chattusparishatsutra“) je zmíněno 18 zázračných činů [6] . Příběhy zázraků Gautamy Buddhy zahrnují léčení, teleportaci , vytváření kopií sebe sama, moc nad živly a další nadpřirozené jevy. Mnoho z Buddhových učedníků, stejně jako někteří nebuddhističtí poustevníci a jogíni , kteří dosáhli vysokého stavu meditativní absorpce , mají některé z těchto schopností [1] [2] . Mnoho buddhistických tradic uvádí, že prvních pět abhinnyas je dostupných nebuddhistům, ale všech šest mohou získat pouze ti, kteří následují buddhistickou cestu. Některé školy buddhismu s tím nesouhlasí a věří, že pouze buddhisté jsou schopni ovládnout superschopnosti pomocí meditace a nebuddhisté mohou dělat zázraky pouze pomocí magických kouzel [7] . Podle buddhistických textů Buddha tyto síly používal, ale mluvil o nich negativně jako o metodě konverze. Místo toho zdůraznil, že nejvyšší metodou konverze je „zázrak poučení“ neboli kázání Dhammy .
Buddhistické texty popisují několik zázračných událostí, které se staly princi Siddhárthovi předtím, než se stal osvíceným Buddhou.
Říká se, že dítě Gautama hned po narození vstalo, udělalo sedm kroků na sever a řeklo [8] :
Jsem náčelník na světě,
nejstarší na světě. Toto je poslední porod.
[Od nynějška pro mě] už nebude žádné znovuobnovování.
Kamkoli dítě položilo nohu, lotos rozkvetl [9] .
Jednoho dne otec prince Siddhárthy, král Shuddhodana, přivedl svého malého syna do vesnice na slavnost orby . Chůvy posadily prince pod strom. Během dovolené chlapec upozorňoval na utrpení rolníků a býků, ale také na červy a hmyz, které orali pluhem a sežrali ptáci. Když to viděl, upadl do meditačního stavu a dosáhl dhjány . Čas plynul, ale stín stromu zázračně zůstal na místě a chránil prince před sluncem pohybujícím se po obloze [10] [11] . Podle jiné verze Siddhártha během dovolené usnul pod stromem. Stín vržený stromem zůstal nehybný a během spánku chránil mladého prince před sluncem [12] [13] .
Poté, co princ Siddhártha opustil palác , ostříhal si vlasy na znamení svého úmyslu vést život asketa při hledání osvícení . Zbývající vlasy, dlouhé dva prsty, stočené doprava a pevně omotané kolem hlavy [14] . Poté vzal chomáč ostříhaných vlasů a pozvracel je se slovy: „Pokud se stanu Buddhou [osvíceným], ať zůstane na obloze; ale pokud ne, ať spadne na zem." Paprsek vyletěl vzhůru [15] .
Krátce před svým osvícením Gautama, který opustil praxi extrémního asketismu , přijal rýžovou kaši, kterou mu ve zlaté misce podávala vesnická dívka Sujata. Po dojídání prý vzal misku a hodil ji do řeky se slovy: "Pokud dosáhnu osvícení, ať tato miska stoupne proti proudu." A zlatá mísa plula proti proudu řeky [16] [14] .
Věří se, že po osvícení měl Buddha několik superschopností, které lze získat meditací. Patří mezi ně schopnost chodit po vodě, pronikat stěnami, stát se neviditelným , levitovat a vytvářet duplikáty sebe sama. Buddha o těchto schopnostech pojednává v několika sutách, jako je Samannaphala Sutta ( DN 2) [17] , Kevatta Sutta (DN 11) [18] , Lohiccha Sutta (DN 12) [19] a Mahasakuludaya Sutta ( MN 77 ) [20] . Ve Vibhanga Suttě Buddha říká [21] :
Když byly čtyři základy duchovní síly vyvinuty a vyživovány tímto způsobem, bhikku ovládá různé druhy duchovní síly: je jedním, stává se mnoha; je mnoho, stává se jedním; objevuje se a mizí; prochází bez překážek hradbami, baštami, horami, jako by procházel prázdným prostorem. Ponoří se do a ze země, jako by to byla voda. Chodí po vodě a netopí se, jako by voda byla suchá země. Sedí se zkříženýma nohama a létá vzduchem jako okřídlený pták. Svou rukou se dotýká a udeří dokonce i slunce a měsíc, tak silný a mocný je. Ovlivňuje tělo takovým způsobem, že zasahuje i do světů Brahmy.Vibhanga Sutta: Analýza. CH 51,20
Říká, že síly, jako je chůze po stěnách, levitace a telepatie , lze rozvíjet prostřednictvím koncentrace, ale předpokladem pro ně je dosažení čtyř džhánů nebo vyšších stavů meditativního pohlcení [22] [23] . Buddha však většinu těchto sil popsal jako zcela všední. Pouze síla vymýcení mentálních zatemnění (asavakkhaya, Pali āsavakkhaya ), kterou arhanti získávají , je nadpozemská a umožňuje ukončit utrpení [23] [2] [24] [25] .
Tripitaka popisuje četné případy, kdy Buddha po svém osvícení vykonal zázraky. Náboženský učenec David V. Fjordalis věří, že takové popisy byly užitečné při obrácení neofytů a dokazování Buddhovy svatosti. Po zázračném jevu v textu často následuje kázání o Dharmě , která je v buddhismu považována za největší „zázrak“ [4] .
Krátce po prvním kázání pěti asketům, kteří se měli stát prvními pěti buddhistickými mnichy , se Buddha setkává a učí syna mladého obchodníka Yasu. Thoth dosáhne úrovně sotapanna , rané fáze osvícení. Při hledání svého syna se Yasův otec vydává po jeho stopách do sídla Buddhy. Když Buddha viděl jeho přiblížení, učinil Yasu, který je poblíž, pro svého otce neviditelný. Buddha pak pronese kázání, kterému naslouchají otec a syn. Výsledkem je, že se Yasa stává arhatem a jeho otec získává vhled do podstaty věcí, stává se Buddhovým žákem a zve ho na večeři do jejich domu. Buddha zviditelní Yasu svému otci. Během večeře Buddha mluví s Yasovou matkou a jeho první ženou a stávají se jeho laickými následovníky [26] [27] [28] .
Při návštěvě Uruvely přišel Buddha do sídla asketů, kteří uctívali oheň, a požádal jednoho z jeho vůdců, Uruvela-Kassapu, o povolení zůstat přes noc v sále, kde hořel posvátný oheň. Uruvela-Kassapa varoval Buddhu, že v hale žije nebezpečná nága , ale Buddha naléhal a dostal povolení. Buddha vstoupil do sálu a začal meditovat. Objevil se naštvaný naga a začal zvracet kouř. V reakci na to Buddha použil své psychické síly a také produkoval kouř [29] [30] . Poté nága začala plivat oheň, na což Buddha v reakci vstoupil do meditace na element ohně a také vyšlehal plamen. Celý sál zachvátily plameny [31] . Druhý den ráno se Buddha vynořil z haly s nágou, pokojně se schoulil do své žebrácké misky a řekl Uruvela Kassapa, že „potlačil plamen hada“ [32] [33] [29] .
Později byl Uruvela-Kassapa svědkem příchodu k Buddhovi čtyř velkých králů , pána bohů Sakka a Brahma Sahampati , který se před ním zjevil v podobě obrovských mas ohně. Potom Buddha prostřednictvím telepatie pochopil myšlenky Uruvela-Kassapy a neobjevil se na velké oběti, kde se shromáždili obyvatelé Angy a Magadhy , aby nezlehčoval slávu vůdce uctívačů ohně [29] .
Když Buddha našel zaprášené roucho, Sakka vykopal dlaní jezero a přinesl velký kámen, aby ho Tathágata mohl umýt a pověsit. Uklonil také větve stromu kakudha, aby se jich mohl držet. Dále Buddha několikrát předběhl Uruvela-Kassapu a byl okamžitě přenesen do sálu k palbě z různých míst. Na jeho vůli bylo zapáleno a uhašeno pět set ohňů. Když došlo k potopě, Buddha rozdělil vody a prošel zemí. Poté se Uruvela-Kassapa a 300 poustevníků rozhodli věnovat spravedlivému životu, hodili své ostříhané rozcuchané vlasy a různé doplňky do řeky, aby přinesli oběti ohni. Buddha je vysvětil jako mnichy a poté pronesl „Ohnivé kázání“ (Adita Sutta SN 35.28) [29] [34] .
Hagiografie „ Nidana Kattha “ říká, že Siddhárthovi příbuzní se nevzdali naděje, že se vrátí do svého rodného království Kapilavastu . Vrátil se ne jako princ, ale jako osvícený buddha, doprovázený 60 000 stoupenci obou pohlaví. S pomocí superschopností vytvořil křišťálový most na nebi od východních k západním hranicím Kapilavastu. Pak se zvedl do vzduchu a přešel přes tento most a dotkl se slunce a měsíce. Ohromení Buddhovi příslušníci kmene Shakya , vedení jeho otcem, králem Shuddhodanou, se před ním uctivě poklonili [35] . Poté, co Buddha klesl na zem a posadil se, najednou začalo pršet, přičemž kapky padaly jen na ty, kteří se chtěli namočit, a na ty, kteří chtěli zůstat suchí, nespadla ani kapka. Po tomto zázraku Buddha pronesl kázání, které se dochovalo ve Vessantara Jataka 547 [36] [37] .
Jednoho dne, když meditoval, měl Buddha vizi , že pokud nezasáhne, sériový vrah Angulimala tentýž den zabije jeho matku. Aby Angulimala zabránil spáchání tak těžkého hříchu , Buddha ho zadržel těsně před spácháním tohoto činu a donutil vraha, aby ho následoval [38] . Udělal to tak, že bez ohledu na to, jak moc se Angulimala snažil, nemohl Buddhu dohnat, když kráčel klidným tempem [39] . Jeden text říká, že Buddha stáhl a rozšířil zemi, čímž si udržoval vzdálenost od lupiče [40] . Zmatená Angulimala zvolala: "Přestaň, poustevníku!" Na což mu Buddha odpověděl: "Stojím, Angulimalo, stůj!". Zmatený Angulimala požádal Buddhu, aby vysvětlil, co tím myslel. Po kázání lupič litoval svých zločinů a stal se mnichem [41] .
Jednoho dne se Buddha setkal s krásnou chotí krále Bimbisara Khemu . Kráska se nezajímala o duchovní záležitosti, oddávala se smyslným požitkům. Pak jí Buddha s pomocí superschopností odhalil podobu mladé a krásné ženy, která se před jejíma očima proměnila ve starou ženu, která ztratila svou přitažlivost. Tak ji vedl k pochopení podstaty nestálosti [42] [43] . Buddha jí pak kázal kázání o vrtkavosti krásy a utrpení spojeném s připoutaností ke světským touhám a Khema se nakonec stal bhikšuni a později jedním z jeho hlavních žáků [44] .
Když k němu poprvé přišel Anathapindika , který se později stal hlavním patronem Buddhy mezi laiky, Buddha ho nazval jménem daným při narození „Sudatta“, které nebylo široké veřejnosti známé. Když užaslý Anathapindika slyšel své skutečné jméno, usoudil, že před ním může být pouze Osvícený, na jehož volání se zjevil [45] [46] [47] .
Největší zázrak, který vykonal Buddha [48] . Předpokládá se, že pouze Buddhové mají schopnost provádět takové zázraky [49] .
Podle buddhistických textů Buddha vykonal zázrak v Savatthi poté, co byl napaden skupinou šesti vůdců soupeřících náboženských sekt [50] . Buddha nejprve vytvořil drahokamy ve vzduchu ozdobenou drahokamy a poté začal chrlit oheň z horní části těla a vodu ze spodní části a následně je střídat [51] . Oheň a voda pak vystřelily nahoru a osvětlily vesmír, zatímco Buddha kázal Dhammu přihlížejícím . V jedné verzi tohoto příběhu vytvořil několik kopií sebe sama, které chodily, ležely a seděly [52] . Pak byla řada na soupeřících náboženských vůdcích, ale ti se stáhli. Po zázraku vytvořil Buddha jedinou svou kopii a odpověděl na otázky svědků zázraku, aby je naučil učení [51] [52] .
Buddha vystoupil do nebe Tavatimsa , aby kázal Abhidhammu své zesnulé matce . Během období dešťů recitoval Abhidhammu dévům a každý den si udělal přestávku, aby žebral a jedl. Během této přestávky Buddha vytvořil svou kopii, která kázala v jeho nepřítomnosti [53] .
Říká se, že z nebes Tawatimsa sestoupil Buddha na zem ve městě Sankassa. Texty říkají, že pán dévů Sakka vytvořil tři schody pro sestup: zlaté, křišťálové a stříbrné. Předpokládá se, že Buddha sestoupil po křišťálovém schodišti umístěném uprostřed , dévové sestoupili po zlatém schodišti vlevo a brahmové sestoupili po stříbrném schodišti vpravo. Během sestupu se lidé a různé bytosti buddhistické kosmologie mohli navzájem vidět [54] . Na místě, kde Buddha údajně položil pravou nohu na zem, byl postaven chrám. Podle anglického klasicisty Edwarda J. Thomase čínští poutníci, kteří toto místo navštívili o několik století později, hlásili, že v době, kdy navštívili, se schody téměř úplně propadly do země .
Jednoho dne, když Buddha prozkoumával svět s pomocí svých superschopností, viděl, že se chystá válka mezi klanem Shakya a sousedním královstvím. V oblasti panovalo sucho a obě království byla na pokraji války kvůli odvádění vody z řeky Rohini pro vlastní potřeby. Když se dvě armády shromáždily na opačných stranách řeky, Buddha proletěl vzduchem, aby je zastavil, a objevil se před nimi, vznášel se nad řekou [56] . Poté se zeptal vládců znepřátelených stran, co je cennější – voda nebo lidský život. Každý z nich odpověděl, že lidský život je cennější, a tak je Buddha přesvědčil, aby uzavřeli dohodu a podělili se o vodu [57] .
Mahaparinibbana Sutta DN 16 vypráví, jak Buddha a jeho doprovodní mniši překročili řeku Gangu, zmizeli a znovu se objevili na druhé straně, místo aby hledali lodě nebo stavěli vory, jak to dělali jiní lidé [58] [59] .
Brahmanimantika Sutta MN 49 uvádí, že Brahma Baka byl oklamán tím, že si myslel, že je nesmrtelný a dosáhl nejvyššího stavu. Buddha šel do říše Brahmy, aby mu ukázal klam jeho názorů. S pomocí superschopností odhalil oblasti, které Brahma Baka neznal, určil celý rozsah svých schopností, objevil Maru , kdykoli ovládl mysl jednoho z členů Bakovy družiny, a stal se neviditelným a dokázal, že síly Buddhy předčí ty Brahma Baka [60] .
Komentář Pali uvádí, že asketický Pilindavaccha vlastnil „kouzlo menší Gandhara“ ( Pali cūḷagandhāravijjā ), které mu umožňovalo levitovat a číst myšlenky. Po osvícení Buddhy však Pilindavaccha zjistil, že kouzlo ztratilo svou sílu. Pak šel k Buddhovi v domnění, že má silnější kouzla, ale místo toho se stal mnichem a dosáhl stadia arhata [61] . Podle znalce náboženství Knuta A. Jacobsena tento příběh naznačuje, že přítomnost Buddhy neutralizuje menší magii a menší magie je schopnost, kterou nelze získat meditací [62] .
Buddhův bratranec Devadatta , žárlivý na jeho úspěch, dal slonovi Nalagirimu opojný nápoj a propustil ho, aby Buddhu pošlapal. Jedna verze tohoto příběhu říká, že když se Nalagiri vrhl na Buddhu, vytvořil před sebou obraz dvou lvů a ohnivého moře, které vyděsily a zastavily slona [63] [64] . V jiném příběhu Buddha zařval jako sloní královna, což zastavilo Nalagiriho a přimělo ho, aby se Buddhovi poklonil [65] . Některé zdroje uvádějí, že se Ánanda snažil chránit Buddhu tím, že stál před ním a před vzteklým zvířetem. Buddha nařídil Anandovi, aby ustoupil slonovi z cesty, ale on odmítl. Poté Buddha s pomocí nadpřirozených sil přesunul Anandu na bezpečné místo [66] . Poté Buddha jemně zkrotil Nalagiri s milující laskavostí [67] [63] [65] [64] .
Věřící laička Suppiya slíbila, že nemocného mnicha nakrmí masem. Když se dozvěděla, že toho dne na trhu nebylo žádné maso, uřízla si kus masa ze stehna, aby přinesla oběť, a skryla si ránu. Buddha si uvědomil, co se stalo, a požádal, aby mu Suppiya přivedli. Suppiya uviděl Buddhu a došlo k zázračnému uzdravení: tělo laiky bylo obnoveno a rána se zahojila, nezanechala ani jizvu. Poté Buddha zavedl pravidlo zakazující svým mnichům přijímat obětiny v podobě lidského masa [68] [69] .
Buddha procházel lesy Magadhy v doprovodu velkého davu mnichů, když vypukl obrovský lesní požár. Mniši, kteří ještě nedosáhli žádného stupně osvícení, zpanikařili a jejich osvícení bratři zůstali v klidu a řekli, že se není čeho bát, kráčejíce vedle Buddhy. Mniši se pak shromáždili kolem Buddhy, který stál před ohněm. Pokaždé, když se plameny přiblížily k Buddhovi, oheň zázračně zhasl. Buddha to připisoval ochrannému účinku saccha-kirya neboli slavnostnímu prohlášení pravdy, které učinil v minulém životě, a poté vyprávěl příběh, který se dochoval jako Vattaka Jataka 35 [70] [71] .
Ani oheň není schopen přemoci slovo prodchnuté pravdou; Mějte to na paměti a měli byste se ze všech sil snažit říkat pravdu.
Buddha zkoumal svět svým božským okem a viděl, že klanu Shakya hrozil útok kosalského vládce Virudhaky , který je od dětství nenáviděl [72] . Podle některých verzí již Buddha zastavil krále Virudhaku a přesvědčil ho, aby se vrátil, ale později král změnil názor a pokračoval v invazi [73] [74] . V jiných příbězích Buddha dvakrát nebo dokonce třikrát zadržel krále Virudhaku a teprve poté přestal zasahovat [74] . Když Maudgalyayana , jeden z jeho dvou hlavních žáků , viděl, že Buddha je nečinný, nabídl, že zachrání Shakyas pomocí nadpřirozených sil, ale Buddha to neschvaloval a prohlásil, že tento masakr je výsledkem minulé kammy . Shakyas a nic nemůže zastavit kammickou sílu [74] [75] . Navzdory tomu se Maudgalyayana, který měl také superschopnosti, pokusil zachránit některé ze Shakyas přesunem několika stovek lidí do bezpečí, jen aby zjistil, že stále zemřeli [76] [75] . Podle jednoho zdroje byla kamma, která způsobila tento masakr, způsobena tím, že v minulém životě lidé z klanu Shakya otrávili řeku nepřátelského městského státu [77] . Po masakru Buddha předpovídá, že král Virudhaka za sedm dní zemře v ohni. Když se o tom král Virudhaka doslechl, nařídil postavit dům na vodě, aby v něm mohl strávit příští týden. Poslední den stanoveného termínu dopadl paprsek slunce na lupu na polštáři, vznikl požár a dům shořel spolu s králem [73] [78] .
Zázraky obvykle hrají významnější roli v mahájáně než v théravádě a často se používají k přímé ilustraci jejich vlastních doktrín [4] . Popisy zázraků v mahájánových sútrách jsou mnohem symboličtější a zdůrazňují přímé použití superschopností k výuce a pomoci jiným živým bytostem [4] [79] .
Ve Vimalakirti Sutře Buddha dělá zázrak tím, že ukazuje lidem na Zemi „světy Buddhy“. Dělá to, aby demonstroval čistotu mysli, které musí bódhisattva dosáhnout , aby dosáhl buddhovství. Sútra popisuje, jak bódhisattvové provádějí různé zázraky, jako je výměna těl, magický přenos předmětů a transformace, aby vysvětlili mahájánové koncepty, jako je nedualita [80] [81] . Vimalakirti Sutra uvádí, že všichni Buddhové mají božské oko, které jim umožňuje vidět země jiných Buddhů [7] .
Lotosová sútra popisuje, jak Buddha otřásá zemí a vydává světlo, které osvětluje tisíce „buddhovských polí“ na východě [58] [82] [83] . V textu Bódhisattva Manjushri vysvětluje, že jediný paprsek světla symbolizuje, že různé praktiky a cesty mahájánového buddhismu lze nalézt ve stejném významu v celém vesmíru . Světlo také symbolizuje rovnost všech buddhů. Manjushri naznačuje, že se naučil světlo od předchozího Buddhy, který provedl stejný zázrak v dávné minulosti, a to je znamení, že Gautama Buddha se chystá vyložit své konečné učení [84] [85] .
Lalitavistara Sutra popisuje, jak, krátce po svém osvícení , Buddha cestuje do Váránasí , aby pronesl své první kázání. Po dosažení řeky Gangy se obrátí na převozníka a požádá ho, aby ho převezl přes řeku. Požaduje poplatek za dopravu. Buddha odpovídá, že nemá peníze a je přepraven přes řeku vzduchem [86] [87] .
Většina zázraků Gautamy Buddhy je v buddhismu vnímána jako výsledek nadpřirozených psychických sil získaných pomocí pokročilé meditace, spíše než magie nebo božského zásahu [1] . Podle buddhistických textů mnoho z Buddhových učedníků, stejně jako někteří nebuddhističtí poustevníci a jogíni, kteří dosáhli vysokých meditativních stavů , také vlastnili některé z těchto superschopností [1] [88] [89] . Ačkoli texty říkají, že Buddha někdy používal své nadpřirozené síly a že jsou považovány za známky duchovního pokroku, sám Buddha je považoval za nebezpečné vlastnosti, které vyvolávají sebechválu [1] . Jeden text říká, že při setkání s asketou, který hrdě prokázal svou schopnost chodit po vodě (uvádí se, že to uměl i Buddha), ho Buddha pokáral a řekl, že výkon askety má o něco větší cenu než pár mincí, což je poplatek za přejezd řeky na trajektu [90] [91] [92] . Ve Vinaya Buddha zavedl pravidlo, které zakazovalo jeho mnichům prokazovat nadpřirozené schopnosti před laiky, a když porovnával obrácení laiků různými metodami, řekl, že trénink je mnohem cennější než zázraky [93] .
V Kewatta suttě Buddha popisuje tři druhy zázraků: zázrak psychických sil , zázrak telepatie a zázrak poučení [93] . Ačkoli Buddha uznal existenci prvních dvou typů zázraků, prohlásil, že skeptický člověk je může zaměnit za magická kouzla nebo laciné triky [60] [18] . Buddha považoval „zázrak pokynů“ za nejvyšší. Podle Kevatta sutty může zázrak poučení přivést pozorovatele na cestu ne-zla, ctnosti a meditace, a dokonce nakonec ke schopnosti provádět první dva druhy zázraků [93] [18] .