Stirner, Max

Max Stirner
Němec  Max Stirner

Obrázek Maxe Stirnera od Friedricha Engelse
Jméno při narození Němec  Johann Caspar Schmidt
Datum narození 25. října 1806( 1806-10-25 ) [1] [2] [3] […]
Místo narození Bayreuth , Bavorsko
Datum úmrtí 26. června 1856( 1856-06-26 ) [1] [3] [4] (ve věku 49 let)
Místo smrti Berlín , Prusko , Německá konfederace
Země  Prusko
Akademický titul profesor filozofie [d]
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl německy
Směr Etický egoismus [d] , egoistický anarchismus [d] ,Individualismus,Solipsismusamladí
Hlavní zájmy etika , politika , ontologie , vlastnictví , axiologie
Významné myšlenky Anarcho-individualismus
Influenceři Georg Hegel , Ludwig Feuerbach , Johann Gottlieb Fichte , Bruno Bauer , Adam Smith , Jean-Baptiste Say
Ovlivnil Bruno Bauer , Ludwig Buhl , John Henry Mackay , Stephen Byington , Karl Marx , Friedrich Engels , Friedrich Nietzsche , Benjamin Tucker , Enrico Arrigoni , Julius Evola , Ernst Junger , Rudolf Steiner , Emile Armand , Albert Camus , Carl Schmitt , Renzo Novatore Brand , Emma Goldman , Bob Black , Miguel Igualada , Feral Fawn , Herbert Read , Robert Wilson , Wilhelm Reich , Gustav Landauer , Max Adler , Otto Gross
Podpis
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Max Stirner ( německy  Max Stirner ), vlastním jménem Johann Kaspar Schmidt ( německy  Johann Caspar Schmidt ; 25. října 1806 , Bayreuth , Německo  – 25. června 1856 [5] , Berlín ) byl německý filozof blízký levicovým hegeliánům . Je považován za zakladatele filozofie individualistického anarchismu a předchůdce nihilismu , existencialismu a postmodernismu [6] . Hlavním dílem je kniha „ Jediný a jeho majetek “ [7] ( německy  Der Einzige und sein Eigentum ).

Přezdívka

Přezdívka "Stirner", od něm.  Stirn  - "čelo", dostával Johann Kaspar Schmidt od svých spolužáků jako studentů za své vysoké čelo. Následně mu bylo zavoláno, že v okruhu přátel a známých začal podepisovat i svá tištěná díla [8] .

Životopis

Dětství a raná léta

Otec - Heinrich Schmidt, mistr dechových nástrojů , se zabýval výrobou fléten . Matka - Sophia Eleonora Reinlein, z rodiny pošťáka [9] . Otec zemřel na konzumaci šest měsíců po narození Johanna Kašpara, 19. dubna 1807 . O dva roky později se matka znovu provdala. Nevlastním otcem Johanna Kašpara byl lékárník dvorní lékárny Heinrich Friedrich Ludwig Ballerstedt [10] .

V roce 1809 se rodina přestěhovala do Západního Pruska , do města Kulm , kde Ballerstedt koupil lékárnu. V roce 1810 k ní jeho matka přivedla Johanna Kaspara z Bayreuthu. Do 12 let byl vychován v rodině Ballerstedtů, poté se v roce 1818 vrátil do Bayreuthu . Tam se usadil v rodině svého kmotra Johanna Kašpara Martina Stichta, který byl ženatý s Annou-Marií Schmidtovou, sestrou Heinricha Schmidta [11] . V roce 1819 okamžitě vstoupil do vyšší třídy latinské přípravné školy, kde získal páté místo ze 75 studentů. Po celou dobu studia na bayreuthském gymnáziu byl považován za jednoho z nejlepších studentů a v žebříčku absolventů gymnázia obsadil v roce 1826 třetí místo [11] .

18. října 1826 nastoupil na Filosofickou fakultu Berlínské univerzity [12] . Na univerzitě poslouchal Hegelovy přednášky o filozofii náboženství , dějinách filozofie , psychologii a antropologii [13] . Po čtyřech semestrech poslechu nastoupil na podzim 1828 na univerzitu v Erlangenu , ale na konci zimního semestru odjel na dlouhou cestu do Německa [14] . Na podzim roku 1829 vstoupil na univerzitu v Königsbergu , ale byl nucen svá studia přerušit, protože z rodinných důvodů pobýval u rodičů v Kulmu. Na podzim roku 1830 dostal v Königsbergu na vlastní žádost propuštění z vojenské služby ze zdravotních důvodů [14] . V říjnu 1832 byl obnoven na berlínské univerzitě, ale pro nemoc se ke studiu vrátil až v roce 1833 [15] . Dne 27. března 1834 obdržel vysvědčení o absolvování tříletého univerzitního kursu, který byl podle pruského práva vyžadován pro výuku na gymnasiu. Během studií neměl Schmidt žádné sankce za „účast v zakázaných studentských komunitách“ [16] .

Roky výuky

V létě 1834 se obrátil na Královskou vědeckou a zkušební komisi s žádostí o připuštění ke zkoušce za právo vyučovat [16] . Z rodinných poměrů a zdravotních důvodů dostal odklad k ústní zkoušce [17] , 29. dubna 1835 obdržel zkušební list s podmíněným právem učit [18] . Na jaře 1835 nastoupil jako učitel na zkušební dobu do Královské reálné školy v Berlíně , kde absolvoval 8 týdenních hodin latiny v nižší čtvrté třídě. „Z lásky k věci a ke vzdělávacímu ústavu“ prodloužil své vyučování ve škole na šest měsíců, až do podzimu 1836 [19] . V březnu 1837 požádal Královskou pedagogickou školu provincie Braniborsko o jmenování do placené funkce, ale pro nedostatek volných míst byl požádán, aby se obrátil přímo na ředitele gymnázií . Následně nedostal na plný úvazek místo ve státních vzdělávacích institucích. Na rozdíl od informací nalezených v biografických informacích nikdy nebyl učitelem na gymnáziu [20] .

V roce 1836 navázal blízký vztah s Agnes Clarou Kunigunde Burtzovou (nar. 26. listopadu 1815 ), neteří (nebo vnučkou – není s jistotou známo) [21] své bytné. 12. prosince 1837 se vzali v evangelickém kostele sv. Marie v Berlíně . 22. srpna 1838 manželka zemřela při předčasném porodu.

1. října 1839 se začalo s výukou němčiny v soukromé dívčí škole [22] . Od roku 1842 tam začal vyučovat dějepis [23] .

Zdarma

V roce 1841 začal navštěvovat schůzky neformálního kruhu levicových hegeliánů , seskupených kolem Bruna Bauera . Kruh se sešel v hospodě Jacoba Gippela na Friedrichstrasse a s  ním dostal jméno die Freien .  -  „zdarma“ (v ruských překladech se používá název „Volnitsa“). Základem kroužku byli Bruno a Edgar Bauerovi, spisovatel Ludwig Buhl, spisovatel Eduard Meyen, novináři Friedrich Sass a Herman Maron, Dr. Arthur Müller a učitel Karl Friedrich Koeppen [24] . V různých dobách se do kruhu přidávali mladí berlínští novináři, nakladatelé, spisovatelé a básníci liberálních a socialistických názorů . Počátkem 40. let 19. století kroužek navštěvovali Karl Marx a Friedrich Engels . Z členů kroužku také vzešel Svaz volného obchodu Julia Focheta [25] .

Schmidt patřil řadu let k pravidelným návštěvníkům Hippelovy hospody. Nejvíce se přátelil s K. F. Koeppenem, G. Maronem a A. Millerem, přátelsky vycházel s bratry Bauerovými, L. Buhlem, E. Meyenem, F. Engelsem a řadou dalších členů kroužku [26] . Byl berlínským dopisovatelem dvou deníků: Leipzig General Newspaper ( Leipziger Allgemeine Zeitung ) [27] od Heinricha Brockhause a Rhenish Gazette ( Rheinische Zeitung ) [28] Karla Marxe. Jeho první články neměly velký význam [29] . Jeho jméno se nikdy neobjevilo v Leipzig Gazette [30] . V roce 1842 pod pseudonymem jeho dlouhé články Das unwahre Prinzip unserer Erziehung oder der Humanismus und Realismus , Falešný princip naší výchovy aneb Humanismus a realismus a umění a náboženství ( Kunst und Religion ) [32] .

21. října 1843 se oženil s Marií Wilhelminou Dengardtovou (nar . 1. června 1818 , Gadebusch , Mecklenburg-Schwerin ), která rovněž navštěvovala kroužek v hospodě Hippel, kde získala přezdívku „Marius Dengardius“ [33] . Obřad se konal v Stirnerově bytě. Svědci byli Bruno Bauer a Ludwig Buhl, mezi hosty básník Wilhelm Jordan a Julius Foché. Před svatebním obřadem , který vedl liberální pastor , kterého pozval Bruno Bauer , přítomní neměli Bibli , prsteny pro novomanžele také nebyly objednány. Východisko našel Bruno Bauer, který nabídl měděné prsteny vytažené z jeho peněženky [34] .

Maria Dengardtová měla majetek 10 000 tolarů [35] . Sňatek přinesl Schmidtovi nějaké peníze a umožnil opustit učení a věnovat se výhradně filozofické práci [29] .

V roce 1844 v prvním a jediném čísle Berlínského měsíčníku Ludwiga Buhla, jehož články o rok dříve zakázali pruští cenzoři [36] , vyšla jeho práce „Něco předběžného o stavu lásky“ ( Einiges Vorläufige vom Liebesstaat ). pod pseudonymem „Stirner [37] a kritika Eugène Sue 's The Mysteries of Paris ( Über »Die Mysterien von Paris« ), podepsané „Max Schmidt“ [38] .

1. října 1844 odmítl učit a následně nezastával žádnou funkci [23] .

Max Stirner

V listopadu 1844 vydalo lipské nakladatelství Otty Wieganda knihu The One and His Own ( Der Einzige und sein Eigentum ) pod pseudonymem „Max Stirner“. Kniha okamžitě vzbudila pozornost a vyvolala živou kontroverzi [29] . Poté, co se dohodl s Wigandem na práci na knize „English and French National Economists“, začal překládat učebnici Pojednání o politické ekonomii od Jeana Baptista Saye , která vyšla ve čtyřech svazcích v letech 1845-46 [39] . Začal překládat knihu Adama Smithe Dotaz do podstaty a příčin bohatství národů , rovněž vydanou ve čtyřech svazcích v letech 1846-47 [40] . Tyto překlady byly podle Johna Henryho Mackaye považovány za nejlepší existující v němčině ještě na konci 19. století [41] .

V roce 1845 , po zveřejnění kritického článku Ludwiga Feuerbacha „O podstatě křesťanství ve vztahu k jedinému a jeho majetku“ ve Wiegand's Three Months, publikoval na stejném místě článek „Stirner's Reviewers“ ( Recensenten Stirners ), obsahující podrobnou odpověď na Feuerbachovu kritiku, Selig a Moses Hess [42] .

Na jaře 1845 se rozhodl zanechat další literární činnosti a ještě téhož léta se pokusil vstoupit do mlékárenského obchodu v Berlíně [43] . Společně s manželkou do tohoto podniku investovali zbytek svého jmění. Jejich společníkem byl učitel z Charlottenburg Rolfs, rovněž nezkušený v podnikání [44] . Prostředky byly investovány do pronájmu skladovacích a kancelářských prostor, ale mléko zakoupené v okolních vesnicích nebylo prodáno, což vedlo ke krachu podniku [45] . V létě 1846 se ve Foss Gazette objevil inzerát podepsaný „M. Stirner“, kde požádal o půjčku 600 tolarů na dobu pěti let [46] .

Na konci roku 1846 došlo k přerušení jejich vztahu s Marií Dengardtovou [47] . Na začátku roku 1847 odešla do Londýna [48] a v roce 1850 byl vydán jejich oficiální rozvod [49] .

V roce 1847, pod pseudonymem „G. Edvard publikoval článek „Philosophical Reactionaries“ ( Die philosophischen Reaktionäre ) v časopise Epigones [50] v reakci na kritiku od Kuno Fischera .

Poslední roky

V roce 1848 nadále navštěvoval Hippelovu hospodu a se zájmem sledoval události březnové revoluce , ale samotného hnutí se nijak neúčastnil [51] . V roce 1852 vydal Allgemeine Deutsche Verlags-Anstalt jeho dílo Historie reakce ( Geschichte der Reaction ). Původně měla vyjít série knih nazvaná „The Reactionary Library“, ale z každé části byl vydán pouze jeden svazek [52] . První díl prvního dílu Předchůdci reakce ( Die Vorläufer der Reaction ) byl věnován reakci po Francouzské revoluci a první díl druhého dílu Die moderne Reaction , který vyšel po ní . reakce v roce 1848 [52] . Tato práce byla z velké části kompilací, představovala málo originální a prošla zcela beze stopy [29] . Sám Stirner vlastnil pouze úvody, spojovací poznámky a výběr materiálu [53] .

Dalším koncipovaným dílem bylo sestavení obecného slovníku vědců, ale nenašel pro něj vydavatele [54] . V březnu 1853 byl zatčen za dluhy na tři týdny. 1. července byl propuštěn do Nauenu , ale byl nucen se skrývat před věřiteli v Moabitu . V předvečer nového roku byl 36 dní uvězněn a propuštěn byl až 4. února [55] . Poslední léta prožil v Berlíně, kde pracoval jako komisionář [56] .

Zapomnění a smrt

S nástupem reakce bylo Stirnerovo jméno zapomenuto. Encyclopedic Dictionary of Brockhaus , vydaný v roce 1854, nemohl říci nic o jeho životě a uvedl, že jméno autora díla „Jediný a jeho majetek“ bylo údajně „Max Schmidt“ [54] .

Zemřel 25. června 1856 na otravu krve [56] , jak se soudí, na následky kousnutí jedovatou tropickou mouchou [57] [58] [59] . Jeho smrt zůstala bez povšimnutí [29] . Pohřbu se zúčastnili Bruno Bauer a Ludwig Buhl. Je známo, že na přání Bauera byla zhotovena portrétní kresba zemřelého, která se však ztratila [60] . Stirnerovy rukopisy se ujal Ludwig Buhl, ale po jeho smrti zanikly [61] .

Jediný a jeho majetek

Historie psaní

Při práci na knize o ní Stirner s nikým nemluvil a nikomu ji neukazoval. Mezi patrony Hippelovy hospody se ale šířily zvěsti, že pracuje na rozsáhlém eseji .

Zpočátku se dílo mělo jmenovat „Já“. Tento název byl poté použit pro druhou část knihy [63] .

Obsah knihy

Práce se skládá ze dvou částí „ Člověk “ a „ Já “. První části předchází úvod s názvem „ Nic  – na tom jsem postavil svůj byznys .“ Druhá část končí stejnou větou. Kniha začíná věnováním „ Mé milované Marii Dengardtové “.

První část tvoří kapitoly " Lidský život " a " Lidé starověkého a nového světa ". První kapitola se zabývá třemi věky člověka: dětství souvisí s pozemským, mládí  - s nebeským, duchovní, ideologické a zralost  - s tělesným, osobním, egoistickým zájmem. Druhá kapitola je rozdělena do tří oddílů: „ Starověcí “, „ Noví “ a „ Svobodní “. Staří lidé jsou děti, realisté, pohané . Lidé moderní doby jsou snílci, idealisté, křesťané . Svobodní současníci, stále ponořeni do předsudků křesťanství . Staří lidé se snažili pochopit svět, noví lidé chápali Boha. Humanisté , stejně jako sofisté , osvobodili hru mysli a reformace , stejně jako Sokrates ve starověku , se ujala výchovy srdce a osvobodila ho od nauky křesťanství. Duch se stal svobodným a touží upravit svět podle vlastního uvážení, aby jej vykoupil .

Sekce " Nová " obsahuje tři části: " Duch ", " Posedlý " (obsahuje také části " Duch " a " Dementace ") a " Hierarchie ". Duch  je stvořitelem duchovního světa, který existuje pouze ve svém stvoření. On je něco jiného než "já": "Nejsem ani bůh , ani člověk , ani vyšší bytost , ani moje podstata ." Jsme obklopeni světem duchů , ve kterém jsme všichni duchové, „entity“. Charakteristickým znakem „ posvátného “ je jeho podivnost. Nad námi jsou pravda , právo , právo , dobro , manželství , obecné dobro řád , vlast , lidstvo , což jsou posedlosti . Člověk se nemůže osvobodit od náboženství, aniž by se osvobodil od morálky , morálky , lidskosti a nesobeckosti . To, co je navrženo, je proti vlastnímu  – něco, s čím lze naložit podle vlastního uvážení. Hierarchie  je nadvláda myšlenek , což je nadvláda ducha. Filosofie  je všemohoucnost ducha. Hegelova dialektika je triumfem duchovního despotismu a je v plném souladu s protestantismem , který se snaží učinit vše světským posvátným. Koncepty rozhodují o všem, regulují život a ovládají svět.

Sekce „ Svobodná “ také obsahuje tři části: „ Politický liberalismus “, „ Sociální liberalismus “ a „ Humanitární liberalismus “.

První část knihy končí poznámkou.

Druhou část tvoří kapitoly „ Sounáležitost k sobě (originalita) “, „ Majitel “ a „ Jediný “.

První publikace

První vydání vyšlo ve slavném nakladatelství Otto Wiganda , které v té době vydalo většinu nejvýznamnějších radikálních děl [64] . Kniha byla označena rokem 1845 , ale začala se prodávat začátkem listopadu 1844. Spisovatel John Henry McKay dosvědčuje: „První vydání The Only One bylo na pohled jednou z nejlepších publikací společnosti: objemný svazek, téměř pět set stránek, byl vytištěn na jemném papíře, se širokými okraji, velkým, jasným písmem a téměř bez typografických chyb. Toto první vydání, které se dnes stalo bibliografickou raritou a stálo v té době dva a půl tolaru v přebalu, je ve všech ohledech lepší než dvě pozdější .

Okresní cenzurní úřad v Lipsku nařídil okamžité zabavení knihy, bylo však zabaveno pouze 250 výtisků. O několik dní později bylo zatčení zrušeno ministerstvem vnitra s odůvodněním, že kniha je „příliš směšná“, a proto není nebezpečná .

Druhé vydání knihy se objevilo v roce 1882 ; v roce 1891 jej přetiskl v „Universalbibliothek“ Anton Philipp Advertisement [29] .

Reakce na knihu

Počet vážných a podrobných recenzí knihy byl poměrně malý [66] . Sžíravě zhodnotil knihu ve své brožuře Die modernen Sophisten mladý filozof Kuno Fischer . Ostře na ni zareagoval i Feuerbach, který zveřejnil reakci na Stirnerovu kritiku jeho Esence křesťanství. Ze socialistického tábora byla vystavena negativnímu hodnocení Hesse . Získala soucitnou odpověď v článku Tagliandiera v Revue des Deux Mondes : „De la crise actuelle de la Philosophie Hegelienne. Les partis extrêmes en Allemagne“ [29] . Friedrich Engels napsal Karlu Marxovi dopis, kde trval na revizi jejich postoje k Feuerbachově filozofické a antropologické koncepci. O něco později Marx a Engels kritizovali Stirnerův koncept v Německé ideologii.

Anarcho-individualismus

Fichteho absolutní „já“ se u Stirnera mění v individuální a je ztotožňováno s empirickou osobností, která tak dostává význam jediné a absolutní skutečnosti [29] . Počínaje jednotlivcem jako středobodem vesmíru Stirner zcela logicky dospívá k popření pojmu povinnost, povinnost atd.; moje dílo, říká, by nemělo být ani dobré, ani zlé, ani božské, ani lidské, pro dobro, zlo, Boha, lidstvo – to vše jsou mé subjektivní pojmy; "Kromě mě tu pro mě nic není." Miluji, nenávidím, ne proto, že láska a nenávist jsou mou povinností, ale protože jsou rysy mé povahy; milující, projevuji pouze sebe. „Protože je pro mě bolestné vidět na své milované tváři vrásku smutku, snažím se ji kvůli sobě vymazat polibkem. Láska není povinnost, ale je mým majetkem (mein Eigenthum). Miluji lidi, ale miluji je s plným vědomím svého egoismu, miluji je, protože láska mi dává štěstí ... Pouze jako jeden ze svých citů pěstuji lásku, ale odmítám ji, když se mi jeví jako nejvyšší síla kterou jsem zavázán poslouchat, jako mravní povinnost“ [29] . Rozvíjeje tuto myšlenku ve společnosti a státu, Stirner přirozeně dospívá k popírání těchto druhých jako jevů nezávislé hodnoty a vidí v nich výhradně nástroj zájmů jednotlivých lidských osobností. Právo člověka prosazovat své zájmy je neomezené. Úplné popření jakékoli morálky a úplná anarchie  jsou tedy hlavními rysy Stirnerova učení. Ale anarchismus je dvojího druhu: anarchismus, vznikající ze snahy lidské osobnosti o co největší svobodu, a anarchismus, vznikající z nepřátelství k onomu společenskému systému, který vytváří nerovnost a drtí člověka. Stirnerův anarchismus se do značné míry sbližuje s anarchismem prvního druhu [29] .

Teachings of the One

Hlavním filozofickým dílem je „ Jediný a jeho majetek “ (také přeloženo jako „Jediný a jeho majetek“). Předpokládá se , že tato práce byla téměř o půl století napřed před vznikem myšlenek individualismu a anarchismu . To však přesně nevystihuje smysl a obsah knihy. . Slovo „anarchismus“ se v textu samotné knihy nevyskytuje.

Brilantní dialektik, vtipný myslitel Stirner pokračoval v mladohegelovské „nápravě“ Hegela „pozemským“ způsobem: vysvobození skutečného jedince z jha odcizených abstrakcí. Kniha kromě vlastní „teorie“ individualismu představuje vtipnou a trefnou kritiku učení L. Feuerbacha o christianizovaném člověku v náboženství, učení prvního teoretika německého komunismu W. Weitlinga o právu, majetek, spravedlivé rozdělení a podstata práce; je uvedena podrobná kritika apologetů „paternalistického státu“ z řad německých „státních socialistů“.

K novému vzestupu zájmu o Maxe Stirnera došlo až v souvislosti s Friedrichem Nietzschem , kdy se ukázalo, že mnohé z toho, co Nietzsche hlásal, je již obsaženo v The One [67] .

Kniha, napsaná před více než 150 lety, nese nevyhnutelně otisk své doby, i když někdy i polemické pasáže namířené proti Brunu Bauerovi nebo Ludwigu Feuerbachovi zůstávají pro nás aktuální. Dnes je důležitější pochopit základní instalaci, na základě které Stirner budovu svého konceptu staví [67] .

Kdybychom domysleli každou myšlenku do konce, stačila by nám jedna. Stačí si přečíst první (a poslední) frázi "The Only One", abyste si zbytek odvodili sami [67] :

Nic  – na tom jsem postavil svůj byznys.

Žijeme ve světě plném duchů a posedlých, říká nám Stirner. Všude a všude se nám snaží dokázat, že smysl a účel naší existence leží někde mimo nás. Že je prostě nutné najít tento smysl a obětovat pro tento cíl své zájmy a svůj život, jinými slovy stát se posedlým. Není snazší, není to lepší, není to výhodnější, konečně po odhození zištných ideálů postavit svůj byznys na sobě – na „pomíjivém, smrtelném stvořiteli“, zkrátka na Ničem? [67]

Takže na cestě k úplné seberealizaci bylo prvním krokem sebeurčení, tedy úplné osvobození od všeho „ne mého“. A „co je mi svaté, už mi není vlastní“. „Bůh“, „Vlast“, „Lidé“ a další pojmy vyvolávající hrůzu a hrůzu, před kterými se lidé po staletí skláněli, byly zváženy a shledány příliš lehkými. Jsou to duchové, nejlepším lékem na ně je nedostatek víry [67] .

O několik desetiletí později budou filozofové hovořit s „hrůzou“ o zakořenění lidské existence v Nebytí. Ale Stirner nemá nic společného ani s člověkem, protože člověk je stejně mýtus jako kterákoli nejvyšší bytost, na jejíž počest se přinášejí krvavé oběti. Jediný se tedy osvobodí pouze odmítnutím osoby, která mu byla vnucena, a teprve spolu s lidskou kůží se z něj odloupou zrohovatělé výrůstky „svatého“: státu, národa, tradice [67] .

Nebem člověka je myšlenka, duch. Všechno mu může být odebráno, ale ne myšlení, ne víra.

Schopnost myslet je kritériem příslušnosti k lidské rase. Co však platí pro člověka, neplatí pro Jediného. Mé myšlení nejsem já, není můj majetek. Naopak veškeré pokusy dát mi formu a tímto zařazením do hierarchie vycházejí z mé snahy o ideál, který je třeba nejprve promyslet. Stirner jde dále než Descartes se svým cogito, ergo sum : "Jen nesmyslnost mě zachraňuje od myšlení." Když se svléknou z kůže, v nebi nepláčou [67] .

Poté, co se Jeden zřekl jakéhokoli podložení něčím mimo sebe, ocitl se náhle v bodě, kde ho už nebudou bolet „zuby dogmatiků a kritiků“. Co jsou Athény a Jeruzalém pro Jednoho? „Když jsem stáhl kůži z tvého šepotu, už neslyším,“ mohl by nám říci Jediný, kdyby to slovo neodmítl [67] :

Překročení této oblasti (oblasti myšlení) vede k nevyjádřitelnému. "Slovo" - LOGOS je pro mě "jen slovo".

Osvobození od majetku světa dává svobodu od světa posedlých. Avšak, již na hranici absolutní svobody, činí Jeden další krok, když je také osvobozen od ideálu svobody [67] .

Osvobodit se od něčeho znamená pouze se něčeho zbavit nebo nemít. Ale odmítáním následovat „pravdu“, ztělesnění ideálu, a tedy dualismu hřích – svatost, „jediný člověk“ přesahuje nejen světové dějiny, ale i své vlastní, „za nejdokonalejší já“. -popírání přichází právě také ke svobodě, ke svobodě od sebeurčení, od vlastního "já" a touha po svobodě jako něčem absolutním, za co člověk platí jakoukoli cenu, nás připravila o svou originalitu, vytvořila sebe -zapření, sebezapření.

Místo snu o svobodě, který bude vždy vyvolávat podráždění proti všemu, co ji může omezovat, a tedy i proti všemu, co není „Já“, si Ten vepsal na svůj prapor heslo originality a jedinečnosti. Znovu se vrací do světa, ale jen proto, aby se mu konečně postavil proti sobě [67] .

Nestanu se Jediným a svobodným, dokud mezi námi bude alespoň jeden vztah; a nestanu se Jediným a „zvláštním“, dokud neosvobodím svět, abych si ho přivlastnil. Od této chvíle pouze Má vůle a Moje Síla omezují můj vztah ke skutečnému světu, který jsem vytvořil pouze proto, aby se stal Mým a poskytoval Mi potěšení. Nihil humanum a Me alienum puto [67] .

Jediný však opět nespadá pod moc světa. Zvláštnost neničí svobodu právě proto, že svět je pouze vlastnictvím Jediného, ​​a jeho ztrátu nepovažuje za ztrátu pro sebe. I to, co činí Jednoho Jediným, jeho zvláštnost, zůstává nakonec jen predikátem, který si připisuje. Mezi Jediným a jeho vlastnostmi je stále nepřekonatelná propast, na kterou poukazuje svým vítězoslavným smíchem .

Jako vlastník myšlenek budu samozřejmě chránit i svůj majetek, stejně jako jsem jako vlastník věcí nedovolil do nich zasahovat; ale na výsledek bitvy se podívám s úsměvem na rtech, s úsměvem zakryji mrtvoly svých myšlenek a svou víru štítem, s úsměvem zvítězím, budu-li poražen.

Vliv na K. Marxe a F. Engelse

Jiskřivá Stirnerova dialektika vzbudila u mladého Karla Marxe a Friedricha Engelse polemické nadšení a zájem o německý socialismus, čímž podnítila studium aktuálních vztahů v politické ekonomii kapitalismu, studium otázek buržoazní občanské společnosti, morální, právní, politické a jiné vztahy v něm. Výsledkem tohoto polemického zájmu byl rukopis pod nakladatelským názvem „ Německá ideologie “, v němž je hlavní pozornost věnována rozboru Stirnerových tezí.

Legacy

Teprve v roce 1866 věnoval I. E. Erdman Stirnerovi stránku ve svém „Gesch. der Philosophie“, a zároveň se jím zabýval F.A. Lange v Dějinách materialismu. O dva roky později o něm Hartmann podrobně hovořil ve své Filosofii nevědomí a nyní ho neobchází ani jedna historie filozofie devatenáctého století. Zvláště, Stirnerova důležitost rostla poté, co Nietzscheova filozofie se rozšířila; ve Stirnerovi našli jednoho z Nietzscheho předchůdců, v mnoha ohledech jemu podobného, ​​i když je nepravděpodobné, že by Stirner měl na Nietzscheho přímý vliv; je dokonce možné, že to Nietzsche vůbec nečetl . Sám Stirner svůj systém nazývá filozofií čistého egoismu (navíc slovo „ egoismus “ je třeba chápat nejen v etickém smyslu, ale ve smyslu obecně filozofickém). „ Egoista “, podle Stirnera, „ten, kdo hledá hodnotu věcí ve svém „já“, nenachází nezávislou nebo absolutní hodnotu. Stirnerova filozofie je tedy filozofií čistého subjektivismu nebo individualismu a Stirner je konzistentní solipsista. Fichteho tvrzení, že „já jsem všechno“ (Ich ist alles) rozšiřuje na tvrzení „já jsem všechno“ (Ich bin alles) [29] .

Nejlepší a zatím jediný Stirnerův životopis, založený na bezvýznamných útržcích z matričních, policejních atd. knih, z velmi mála dochovaných Stirnerových dopisů, ze stejně útržkovitých vzpomínek několika jeho přeživších známých a ze spisů Sám Stirner napsal jeho horlivý obdivovatel, anarchista J. G. McKay : „Max Stirner. Sein Leben und sein Werk“ (Berlín, 1898) [29] . Sbíral a publikoval také své drobné články [68] .

Bibliografie

Kniha Jeden a jeho majetek (1845) byla přeložena do ruštiny a několikrát vydána. Článek Špatný princip naší výchovy aneb: Humanismus a realismus (1842) byl přeložen do ruštiny a umístěn na internet.

Skladby

Viz také

Zdroje

  1. ↑ 1 2 Max Stirner // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ Max Stirner // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Max Stirner // Internet Philosophy Ontology  Project
  4. ↑ Max Stirner // Babelio  (fr.) - 2007.
  5. ↑ McKay, 1907 , str. 207: "Max Stirner zemřel 25. června (a ne 26., jak je uvedeno jinde) června 1856 ve svém bytě, asi v 18 hodin, ve věku 49 let a 8 měsíců."
  6. ↑ Goodway, Davide. Anarchistická semena pod sněhem . Liverpool University Press, 2006, str. 99.
  7. ↑ Stirner M. Jediný a jeho majetek / S předmluvou. O. vikomt; Za. L. I. G. - M. : Jednotlivec, 1906 (reg. 1907). — 478, [1] s.; 19.
  8. ↑ McKay, 1907 , str. 73.
  9. ↑ McKay, 1907 , str. 19.
  10. ↑ McKay, 1907 , str. dvacet.
  11. ↑ 1 2 McKay, 1907 , str. 21.
  12. ↑ McKay, 1907 , str. 26.
  13. ↑ McKay, 1907 , str. 27.
  14. ↑ 1 2 McKay, 1907 , str. 28.
  15. ↑ McKay, 1907 , str. 29.
  16. ↑ 1 2 McKay, 1907 , str. třicet.
  17. ↑ McKay, 1907 , str. 31.
  18. ↑ McKay, 1907 , str. 37.
  19. ↑ McKay, 1907 , str. 38.
  20. ↑ McKay, 1907 , str. 39: „...i přes zcela jednoznačná ujištění referenčních slovníků zde musíme ještě jednou zopakovat, že Schmidt nikdy nebyl učitelem na gymnáziu . Jestliže se tímto titulem sám nazýval v pozdějších letech, kdy již dávno opustil veškerou pedagogickou činnost, pak se v tomto ohledu držel pouze obecně uznávaného zvyku, na jehož základě bylo označení „gymnastik“ proti názvu „ učitel lidové školy“.
  21. ↑ McKay, 1907 , str. 41: „... usadil se ve druhém patře, v bytě městské porodní báby D. L. Burtze. Její dcera (nebo sestra)? později také porodní asistentka Caroline Frederika Burtz měla nemanželskou dceru, narozenou 26. listopadu 1815, Agnes Claru Kunigunde Burtz .
  22. ↑ McKay, 1907 , str. 42: „Našel lekce ve ‚vzdělávací instituci pro starší dívky‘ madame Gropius, na rybím trhu Kellen č. 4. Jeho studium v ​​této instituci začalo 1. října 1839 a pokračovalo bez přerušení po dobu pěti let. Byla to dobře udržovaná a uznávaná soukromá škola pro polodospělé dívky pod vedením její zakladatelky a jejích sester a také několika učitelů.
  23. ↑ 1 2 McKay, 1907 , str. 43.
  24. ↑ McKay, 1907 , str. 48–54.
  25. ↑ McKay, 1907 , str. 59.
  26. ↑ McKay, 1907 , str. 79–80.
  27. ↑ McKay, 1907 , str. 83.
  28. ↑ McKay, 1907 , str. 82.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Vodovozov, 1903 .
  30. ↑ McKay, 1907 , str. 85.
  31. ↑ McKay, 1907 , str. 86.
  32. ↑ McKay, 1907 , str. 89.
  33. ↑ McKay, 1907 , str. 97–98 101.
  34. ↑ McKay, 1907 , str. 99–100.
  35. ↑ McKay, 1907 , str. 104.
  36. ↑ McKay, 1907 , str. 93.
  37. ↑ McKay, 1907 , str. 94.
  38. ↑ McKay, 1907 , str. 95.
  39. ↑ McKay, 1907 , str. 171.
  40. ↑ McKay, 1907 , str. 172.
  41. ↑ McKay, 1907 , str. 172: "Překlady Se a Smitha byly ve své době považovány za nejlepší a nyní jsou považovány za nejlepší ze všech, které v němčině existují."
  42. ↑ McKay, 1907 , str. 150–159.
  43. ↑ McKay, 1907 , str. 172-173.
  44. ↑ McKay, 1907 , str. 173.
  45. ↑ McKay, 1907 , str. 173-174.
  46. ↑ McKay, 1907 , str. 174.
  47. ↑ McKay, 1907 , str. 176-177.
  48. ↑ McKay, 1907 , str. 177.
  49. ↑ McKay, 1907 , str. 178.
  50. ↑ McKay, 1907 , str. 160.
  51. ↑ McKay, 1907 , str. 182.
  52. ↑ 1 2 McKay, 1907 , str. 183.
  53. ↑ McKay, 1907 , str. 184.
  54. ↑ 1 2 McKay, 1907 , str. 186.
  55. ↑ McKay, 1907 , str. 187.
  56. ↑ 1 2 McKay, 1907 , str. 188.
  57. ↑ Tsvetkov, 2000 .
  58. ↑ Petr Ryabov: Individualistický anarchismus Maxe Stirnera na YouTube
  59. ↑ Khaustov, 2017 , str. 26.
  60. ↑ McKay, 1907 , str. 189.
  61. ↑ McKay, 1907 , str. 189,192-193.
  62. ↑ McKay, 1907 , str. 106.
  63. ↑ McKay, 1907 , str. 106-107: „Jen někdy ukázal na svůj stůl, ve kterém bylo ukryto jeho „já“, čímž do jisté míry prozrazoval tímto náznakem „tajemství svého života“. <...> Zpočátku, jak je patrné z výše uvedené poznámky samotného Stirnera, se tato práce měla jmenovat „já“. Stirner ale tento titul zavrhl a uložil si jej pouze na druhou část své práce.
  64. ↑ 1 2 McKay, 1907 , str. 107.
  65. ↑ McKay, 1907 , str. 108.
  66. ↑ McKay, 1907 , str. 144.
  67. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Maridze, 1997 .
  68. ↑ "Max Stirner's Kleinere Schriften aus den Jahren 1842-47", Berlín, 1898

Literatura


  Přejděte na položku Wikidata  Foto, video a zvuk
Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole