Esoterika

Esoterika (z jiného řeckého ἐσωτερικός  - "vnitřní"), esoterika  - soubor vědomostí , informace, které jsou pro lidi nepřístupné, neznalé mystických nauk [1] , zvláštní způsoby vnímání reality , které mají tajný obsah a výraz v „ psycho-duchovní praktiky “ [2] . V kontrastu s exoterikou (exoterikou).

Poznatky získané v průběhu esoterické zkušenosti jsou extrémně subjektivní , proto neexistuje jediné esoterické učení. Často definován jako pseudověda .

Dokonce i Pythagoras , Plato a Aristoteles nazývali slovo „ esoterický “ tajným učením , předávaným pouze některým studentům ( esoterikům ) [3] . V průběhu historie na sebe esoterika vzala různé formy praktického výkladu tajného učení; nyní již tradičně zahrnuje: magii [4] [5] [6] , alchymii [4] [5] , astrologii [4] [5] , gnosticismus [4] , kabalu [4] [7] , teosofii [4 ] [ 8] , súfismus [4] , jóga [4] [9] , vadžrajána ( buddhistický tantrismus ) [10] , svobodné zednářství [4] [8] , antroposofie [4] , mondialismus [4] .

Řada autorů přitom považuje esoteriku za zvláštní typ racionality , který v současnosti prochází vědomou konceptualizací a reflexí [5] [11] . Jiní autoři někdy považují paravědu a parapraxi za esoteriku [12] .

Etymologie

Slovo „ esoterika “ pochází ze slova „esoterický“ – tajný, skrytý, zasvěcený do tajemství společnosti nebo doktríny, otevřený pouze vyvoleným. Antonymum  je exoterické . Může být použit například jako: „esoterický význam jakéhokoli ritu“ [13] [14] .

Mnoho moderních esoterických nauk je aktivně propagováno, proto je nelze nazývat tajnými ve stejném smyslu jako esoterika v rámci náboženství a jiných esoterických organizací, ale pouze v tom smyslu, že tvrdí, že chápou tajemství, které je pro nezasvěcené nepřístupné . Také v moderním jazyce lze slovo „esoterický“ chápat v extrémně rozšířeném smyslu jako synonymum pro slova „tajný“, „srozumitelný jen úzkému okruhu“ atd. (například esoterické programovací jazyky ).

Příklady

Jako příklady takové praxe lze uvést kabalu v judaismu [7] .

Historie esoteriky

Starověká esoterika

V určitém smyslu lze jakékoli znalosti ve starověku před rozvojem starověké řecké civilizace nazvat esoterickými, protože i takové praktické znalosti, jako je geometrie , pak vlastnili pouze kněží .

Ve starověkém Řecku, esoterické znalosti zahrnují tajemství Demeter a Dionýsos , orfismus , stejně jako tajná část různých filozofických učení, zvláště Pythagoreanism . V Aristotelově lyceu „dopoledne v pracovní době probíhalo speciální (esoterické) školení pro úzký okruh studentů; téhož večera byly široké, žíznivé veřejnosti po vzdělání předčítány obecné ( exoterické ) kurzy přístupné jejímu chápání. [20] .

Ve 2. a 3. století se stal populární hermetismus a objevilo se Corpus Hermeticum , sbírka textů připisovaných Hermovi Trismegistovi .

Křesťanská esoterika

Kabala

súfismus


Současná esoterika

Esoterické učení 20. století bylo silně ovlivněno filozofickými myšlenkami H. P. Blavatské , zakladatelky Theosophical Society (1875) [8] .

Filozof a esoterik Rudolf Steiner , který nejprve úzce spolupracoval s Theosofickou společností, později vytvořil alternativu, antroposofii a Antroposofickou společnost.

Známým esoterikem počátku 20. století byl také George Gurdjieff , jeho systém se nazývá „Čtvrtá cesta“. Gurdjieff také režíroval esoterický balet The Battle of the Magicians [21] .

Americký mystik a astrolog Max Handel založil v roce 1909 Rosekruciánské bratrstvo , které je podle něj přímým pokračovatelem tradic středověkého mystického rosekruciánského řádu . „Bratrstvo“ položilo základy pro esoterické křesťanství a astrologii ve Spojených státech [22] .

V roce 1934 v Los Angeles založil mystický filozof Manly Palmer Hall Philosophical Research Society , neziskovou organizaci za účelem studia náboženství , mytologie , metafyziky a okultismu . Společnost má knihovnu 50 000 svazků, sbírku uměleckých děl a vzácných knih. Společnost pořádá přednášky, semináře, vydává knihy a čtvrtletník [23] .

Vlastní esoterický systém si vytvořil i umělec a cestovatel Nicholas Roerich a jeho manželka E. I. Roerich a nazvali jej Living Ethics .

Ve druhé polovině 20. století esoterické myšlení nejvýrazněji ovlivnil antropolog a mystik Carlos Castaneda .

Badatelé se zároveň domnívají, že moderní esoterika nezákonně hledá svůj původ v raně historických, primitivních pohanských a mytologických pohledech na lidstvo. Moderní esoterika „dokončuje“ prvky světonázoru, které postrádá, a není ani tak dědictvím minulosti, jako spíše vytvářením nových forem pohanství, které jsou charakteristické pro modernu, a lze je proto identifikovat jako „novopohanství“ [8 ] .

Významné osobnosti esoteriky

V chronologickém pořadí seznam z Velkých postav esoteriky Sebastiena Landemonta [24]

Z jiných zdrojů:

Korelace s jinými oblastmi znalostí a přesvědčení

Esoterika a okultismus

Pojmy esoterika a okultismus nejsou zaměnitelné, pojem esoterika je širší a zahrnuje jak okultismus, tak esoterická učení, která s okultismem přímo nesouvisí, například ta náboženská. Okultními lze nazvat pouze ty esoterické systémy, jejichž nedílnou součástí jsou okultní praktiky. Mnohé esoterické systémy jsou spíše teoretické, ideologické nebo zaměřené spíše na duchovní a morální sebezdokonalování a náboženskou a mystickou zkušenost, jako je súfismus , některé další východní praktiky a mnoho moderních učení New Age , zatímco okultismus odkazuje spíše na teorie a praktiky zaměřené na při dosahování konkrétních výsledků. Často je esoterika a esoterika chápána jako okultismus, přičemž význam slova „esoterika“ se ztrácí jako součást učení, nezasvěceným skryt, a význam slova „okultismus“ jako soubor světonázorových systémů založených na tzv. uznání existence skrytých sil ve světě a člověku.

Esoterika a psychologie

Postoj k esoterice ze strany různých oblastí psychologie není stejný. Zástupci některých oblastí psychologie, například analytická psychologie [25][ upřesnit ] , transpersonální psychologie [26] , psychosyntéza [27] , obecně mají kladný vztah k různým esoterickým praktikám a prokazují určitou souvislost s esoterickými naukami.

Klasik americké psychologie W. James ve svém díle „The Varieties of Religious Experience“ navrhl pragmatický přístup k posuzování významu různých náboženských jevů (Jamesova definice „náboženství“ zahrnuje mystické a esoterické proudy). Z hlediska tohoto přístupu by jakékoli přesvědčení a praktiky měly být hodnoceny výhradně z jejich dopadu na život a duševní zdraví člověka. V důsledku toho James prokazuje spíše pozitivní vztah k řadě druhů esoteriky, například k józe.

Na druhou stranu řada oblastí psychologie se k esoterice jako celku nebo k jejím jednotlivým oblastem staví ostře negativně. Z. Freud tedy kritizoval jakékoli projevy magického a náboženského vědomí. Moderní kritici esoteriky si všímají její možné souvislosti s různými duševními poruchami, zejména s Kandinsky-Clerambaultovým syndromem [28] .

Z hlediska dějin vědy je největší zájem o vzájemné ovlivňování esoteriky a psychologie. Corinna Treitel ve své monografii Science for the Soul. Okultismus a počátky německé moderny“ rozebírá vliv esoteriky na vývoj psychologie jako samostatné vědecké disciplíny [29] .

Esoterika a křesťanství

V pravoslaví je rozšířená myšlenka spojení esoteriky, okultismu a totalitních sekt [30] . Přes prohlášení představitelů některých proudů esoterismu o jejich spojení s pravoslavím se představitelé křesťanství staví k pokusům o spojení pravoslaví a esoterických praktik ostře negativně [31] . Z pohledu náboženského učence a pravoslavného teologa A. V. Kuraeva „ v křesťanství neexistuje žádné esoterické učení “ [32] .

Perenialista James Cutsinger věří  , že křesťanství, stejně jako všechna náboženství, má kromě vnějších (které nazývá „exoterické“) formy vnitřní (kterou nazývá „esoterickou“) Pravdou, která vyjadřuje určitou metafyzickou podstatu, nezávislou na „ písm . » dogmatický výraz (teorie «ekumenického esoterismu») [33] . Zejména ortodoxní hesychasmus považuje za odraz „esoterického“ (tedy vnitřního) základu křesťanství, ekvivalentní např. praktikám súfismu v islámu .

S. S. Khoruzhy kritizuje společný pohled na hesychasmus jako esoterickou praxi: „ Ve vědomí tradice samotné nebyl výkon hesychastu nikdy považován za uzavřený esoterický kult, úděl kruhu vyvolených a druh duchovního. exotika a výstřednost. Nebyl ničím jiným než naplněním existenčního povolání člověka… “ [34] .

Některé oblasti protestantismu a katolicismu prokazují určitou souvislost s určitými oblastmi esoteriky nebo liberální postoj k nim. Anglikanismus má historickou souvislost se svobodným zednářstvím: zatímco hlavou anglikánské církve je anglická královna, hlavou Spojené velké lóže Anglie je člen britské královské rodiny (v současnosti bratranec královny Alžběty II., princ Edward [35] [36] , rovněž protestant). Vedení anglického zednářství a anglikánské církve tak bylo spojeno na úrovni rodinných vazeb. Dalším příkladem je „ Liberální katolická církev “, jejíž doktrína díky svému zakladateli, theosofovi J. Wedgwoodovi, obsahovala prvky teosofie. Náboženský učenec P. I. Puchkov odkazuje Liberálně katolickou církev na marginální katolicismus , nicméně upozorňuje, že pozice této organizace v klasifikaci konfesí je nejistá a někteří náboženští badatelé ji připisují neřímským katolíkům nebo synkretickému hnutí New Age [ 37] .

Esoterika a věda

Moderní esoterika se často objevuje ve vědeckém hávu, apeluje na vědu, hlásá princip „jednoty vědy, náboženství a filozofie“ [38] . Vědecký obraz světa se přitom zásadně liší od toho esoterického: esoterické představy o zásadních problémech vzniku světa, života, člověka, kosmologie, biologie, paleontologie a dalších věd jsou v rozporu s vědeckými údaji. [38] . Na rozdíl od vědy esoterika nehledá řešení problému, ale nabízí odpovědi od samého počátku a metoda esoteriky není vědecky reprodukovatelná a nelze ji racionálně dokázat [39] [40] .

Esoterika a společnost

Různí autoři nejednoznačně hodnotí dopad esoteriky na společnost. V. V. Kuchurin si všímá dobročinné činnosti svobodného zednářství v 18.–19. století [41] . Yu. V. Yermolina hodnotí magii (kterou definovala jako formu esoterické kultury) jako „nejdůležitější složku ruské národní kultury“ a spojuje růst zájmu o esoteriku se skutečností, že tradiční náboženství „nedokážou plně uspokojit potřeby duchovní spásy“ [6] . Někteří autoři kladně hodnotí význam esoteriky v dějinách vědy. Corinna Treitelová hovoří o vlivu esoteriky na vznik psychologie jako samostatné vědecké disciplíny i na takové autory jako Carl Gustav Jung a Sigmund Freud [29] . Anglický renesanční kulturní historik Francis Yates se domnívá, že hermeticko-kabalistický světonázor přispěl k „přechodu vědy na cestu sloužící lidstvu“ [42].[ upřesnit ] [43][ upřesnit ] a americká historička medievalisty Lynn Thorndikeová si všímá úzkého spojení mezi historií některých oblastí esoteriky a experimentální vědou od starověku až po středověk [44] .

Moderní ruský badatel S. G. Ustinov podává nejednoznačné hodnocení společenské role esoteriky. Na jedné straně poukazuje na to, že esoterika jako celek je destruktivní , protože je zaměřena na zničení stávajícího systému hodnot, který zajišťuje integritu kultury a lidského vidění světa. Na druhou stranu Ustinov poukazuje na pozitivní sociální funkci esoteriky jako „formy řešení rozporů mezi teoretickým a každodenním vědomím“, schopné vytvářet sémantické souřadnicové systémy. Zájem o esoteriku a mystiku je podle Ustinova generován traumaty masového vědomí způsobenými průmyslovou revolucí, světovými válkami, komplikovanějšími podmínkami života a je do značné míry spojen s kolapsem víry v pokrok, možnosti racionálního organizace života, státu a společnosti [8] .

Specialistka na filozofii náboženství , doktorka filozofie L. V. Denisová věří, že v okultismu neexistuje žádná doktrína o morální cestě a etických hodnotách, a proto se používá jako nástroj k přežití některých na úkor jiné a mohou být metafyzickým základem pro moderní totalitní režimy a sekty k nastolení duchovní dominance [45] .

Kritiku esoteriky a jejích jednotlivých směrů provádějí v rámci vědecké komunity příznivci sekulárního humanismu , v Rusku reprezentovaní především „Ruskou humanistickou společností“ . Takže V. A. Kuvakin ve svém článku „Astrologie“ v časopise „ Zdravý rozum “ tvrdí, že šíření astrologie vede k řadě negativních sociálních důsledků, mezi které patří: „dobrovolný nebo nedobrovolný útěk člověka před sebou samým, odmítnutí zdravý skepticismus, kritičnost, realismus“; „neúcta k vědě, nedůvěra v její blahodárnou sílu v laskavých a pečujících rukou rozumného člověka“; „posílení lidské nevědomosti“ atd. [46] .

Široká mediální popularizace aktivit představitelů okultismu a parapsychologie a odpovídajících myšlenek ( astrologie , čarodějnictví , korupce , zlé oko , mimosmyslové vnímání , bioenergetika ) přispívá k formování magického myšlení [47] , vytváří úrodnou půdu pro činnost destruktivních náboženských sekt a vede k nárůstu duševních poruch s náboženskými a mystickými zážitky [48] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Velký výkladový slovník ruského jazyka / kap. vyd. S. A. Kuzněcov . - Petrohrad. : Norint, 1998.
  2. ↑ Pakhomov, 2008 , komplex specifických interpretací reality, které se prohlašují za tajné a jsou potvrzeny speciálními psycho-duchovními praktikami.
  3. ↑ Esoterický // Malý encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Kurnosov, 1997 .
  5. ↑ 1 2 3 4 Panychik A. V. Sociální a filozofická analýza esoteriky Dis. pro soutěž uch. Umění. kandidát filozofie vědy. Rostov na Donu, 2002
  6. ↑ 1 2 Yermolina Yu.V. Magie jako kulturní a náboženský fenomén Diss. pro soutěž uch. Umění. kandidát filozofie vědy. Eagle, 2009
  7. ↑ 1 2 Scholem G. Hlavní proudy v židovské mystice // Mosty kultury. Moskva, Jeruzalém, 2004 ISBN 5-93273-173-7
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Ustinov S. G. Okultní studia jako kulturní a historický fenomén moderního Ruska . Diss. pro soutěž uch. Umění. kandidát filozofických věd (24.00.01 - teorie a dějiny kultury). Tyumen, 2006
  9. ↑ 1 2 Balagushkin E. G. Netradiční náboženství v moderním Rusku: morfologická analýza, 2. část . - M.: Filosofický ústav RAS , 2002. - ISBN 978-5-201-02094-1 . - str. 86
  10. ↑ Lysenko, 2003 , s. 221.
  11. ↑ Esoterika // Světová encyklopedie: Filosofie. Ch. vědecký vyd. A. A. Gritsanov . M.: AST , Mn.: Sklizeň , Moderní spisovatel, 2001. - 1312 s.
  12. ↑ Sterledev, 2006 , str. 60.
  13. ↑ Esoterický // Vysvětlující slovník ruského jazyka (vyd. D. N. Ušakov , 1935-1940).
  14. ↑ Esoterický // Slovník cizích slov obsažených v ruském jazyce .- Chudinov A.N. . - 1910. ve slovníku cizích slov zařazených do ruského jazyka. Chudinov A. N. , 1910.
  15. ↑ Lucián ze Samosaty, Aukce životů (také nazývaná Aukce filozofických škol ), § 26. Pierre A. Riffard, L'ésotérisme. Hledáte esoterii? , Paříž: Robert Laffont, kol. "Bouquins", 1990, 65. O que é o Esoterismo (odkaz není k dispozici) . paginasesotericas.tripod.com. Datum přístupu: 31. ledna 2010. Archivováno z originálu 28. března 2010. 
  16. ↑ Nejnovější filozofický slovník. / Comp. a Ch. n. vyd. A. A. Gritsanov . 3. vydání, rev. - Minsk: Dům knihy, 2003. - 1280 s. - (Svět encyklopedií)
  17. ↑ Jacques Matter, Histoire critique du gnosticisme et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques de six premiers siècles de l'ère chrétienne , Paris, ed. FG Levrault, 1828, 2. sv. a svazek vysvětlivek ilustrací (str. 99-133)
  18. ↑ Golliau, 2007 , s. osm.
  19. ↑ Studie francouzského historika fr.  Jean-Pierre Laurant , "L'ésotérisme chrétien en France au XIX° siècle" , Lausanne: L'Âge d'homme, 1992, 13-48; "L'ésotérisme" , Paris: Cerf, 1993, str. 40-41.
  20. ↑ Zelinsky F. F. Dějiny antické kultury (Modus vivendi), - 1995 ISBN 5-85233-014-0 , s. 160
  21. ↑ Uspensky P.D. Při hledání zázračného . - Veletrh, 2010. - 528 s. — ISBN 9785818314037 .
  22. ↑ Rosekruciánské společenství – mezinárodní sdružení křesťanských mystiků . www.rosicrucianfellowship.org. Datum přístupu: 27. ledna 2018.
  23. ↑ Společnost pro filozofický výzkum | Philosophical Research Society  (anglicky)  (nepřístupný odkaz) . new.prs.org. Staženo 27. 1. 2018. Archivováno z originálu 11. 7. 2018.
  24. ↑ Sebastien Landemont. Les grandes figure de l'ésotérisme - Leur histoire, leur personnalité, leurs influences. - Paříž: De Vecchi, 2005. - S. 9-88. - 100 s — ISBN 2-7328-8238-0 .
  25. ↑ Fesenkova L.V. Teorie evoluce a její odraz v kultuře  - M.: IP RAS , 2003. - 174 s. — ISBN 5-201-02118-2 Kap. 2. Problémy vědeckého zdůvodnění esoteriky (Jungianismus a moderní esoterika)
  26. ↑ Daniels M. Shadow, Self, Spirit: Essays in Transpersonal Psychology . - Impressum Academic, 2005. - 366 s. — (Eseje z transpersonální psychologie). — ISBN 9781845400224 .
  27. ↑ Sørensen, Kenneth, Hanne Birkholm Roberto Assagioli Jeho život a dílo Archivováno 13. června 2013 v neoficiálním překladu Wayback Machine
  28. ↑ Shchedrin A. T. Telepatické „kontakty“ s jinými světy aneb syndrom Kandinsky-Clerambault // Psychiatrie a náboženství na přelomu tisíciletí: Sborník vědeckých prací Charkovské oblastní klinické psychiatrické nemocnice č. 3 (Saburova Dacha) a Charkovské léčebny Akademie postgraduálního vzdělávání / V rámci obecné . vyd. P. T. Petryuk, R. B. Bragin. - Charkov, 2006. - T. 4. - S. 121-122.
  29. ↑ 12 Corinna Treitel . Věda pro duši: Okultismus a geneze německé moderny. - Baltimore: Johns Hopkins University Press , 2004. - 366 stran. neoficiální překlad první a druhé kapitoly
  30. ↑ Okultní sekty // Centrum náboženských studií ve jménu hieromučedníka Ireneje z Lyonu
  31. ↑ Esoterika v raném křesťanství Archivní kopie z 16. ledna 2014 na Wayback Machine // Kuraev A.V. Satanismus pro inteligenci
  32. ↑ Kuraev A. V. Dogma a hereze v křesťanské tradici // Otázky filozofie . - 1994. - č. 9.
  33. ↑ Cutsinger J. Hesychia: Ortodoxní otevření esoterickému ekumenismu Archivováno 7. února 2012 na Wayback Machine . // Cesty k srdci: súfismus a křesťanský východ, ed. James S. Cutsinger (Bloomington, IN: World Wisdom, 2002) - P. 3.
  34. ↑ Khoruzhy S. S. Ruský hesychasmus: rysy vzhledu a problémy studia // Hesychasmus. Komentovaná bibliografie. / pod celkovou a vědecký vyd. S. S. Khoruzhy . - M., 2004. - S. 550-559
  35. ↑ Freemasonry - the United Grand Lodge of England Archived 16. ledna 2014 na Wayback Machine // BBC 
  36. ↑ Manuál United Grand Lodge of England 
  37. ↑ Puchkov P. I. Náboženství, jejich směry a proudy, nejvýznamnější denominace. Křesťanství // Národy a náboženství světa: Encyklopedie / Ch. vyd. V. A. Tiškov . Redaktoři: O. Yu Artemova, S. A. Arutyunov , A. N. Kozhanovsky, V. M. Makarevich (zástupce šéfredaktora), V. A. Popov, P. I. Puchkov (zástupce šéfredaktora.), G. Yu. Sitnyansky. - M.: Velká ruská encyklopedie , 1998. - 928 s.: ill. — ISBN 5-85270-155-6
  38. ↑ 1 2 Fesenkova L. V., 2004 .
  39. ↑ Fesenkova L. V., 2001 .
  40. ↑ Kabanova M. L. Specifika okultní religiozity // Nová vize kultury XXI. století. Materiály vědecko-praktické konference. - Vladivostok: DVGTU , 2003.
  41. ↑ Kuchurin V. V. Zednáři a zednářská charita v Petrohradě . // "Encyklopedie charity Petrohradu"
  42. ↑ Yeats F. Giordano Bruno a hermetická tradice / Přel. G. Daševskij. - M.: Nová literární revue , 2000
  43. ↑ Yeats F. Rosekruciánské osvícení / Per. A. Kavtaskin, ed. T. Baškaková. - M.: Aletheya , Enigma, 1999
  44. ↑ Thorndike Lynn Historie magie a experimentální vědy, 1923-1958, v 8 svazcích (např . Volume I & Volume II ). ( neoficiální částečný překlad první knihy )
  45. ↑ Denisova L. V. Dogmatický základ metafyzických systémů . Diss. pro soutěž uch. Umění. doktor filozofie vědy. Omsk, 1999
  46. ↑ Kuvakin V. A. Astrology // " Zdravý rozum ", č. 3 (40) 2006
  47. ↑ Bondarev N. V. Duševní poruchy u vyznavačů moderních náboženských kultů („sekt“) využívajících maladaptivních metod ovlivňování osobnosti . Diss. pro soutěž uch. Umění. cand. Miláček. vědy. Moskva, FGU " Státní vědecké centrum pro sociální a soudní psychiatrii. V. P. Srbský “, 2006
  48. ↑ Pashkovsky V.E. Nábožensko-archaický bludný komplex (psychopatologie, nosologická příslušnost, terapeutická dynamika) . Diss. pro soutěž uch. Umění. doktor lékařských věd (14.01.06 - psychiatrie). Petrohrad, 2011
  49. ↑ Macmillan Publishing (2004), Macmillan Encyclopedia of Buddhism, Macmillan Publishing. — str. 875-876.

Vědecká literatura

v Rusku v jiných jazycích

Další literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích