Eleatika

Eleatika ( Eleans , Elean school ) je starořecká filozofická škola raného období, která existovala na konci 6. - první polovině 5. století před naším letopočtem. e., ve městě Elea , v Magna Graecia (jižní Itálie). Na rozdíl od většiny pre-Socratics , Eleans se nezabýval přírodní vědou , ale vyvinul teoretickou doktrínu bytí (navrhovat tento termín poprvé), pokládat základ pro klasickou řeckou ontologii .

Filozofové takový jako Parmenides , Zeno Elea a Melissus byli připočítáni s příslušností k Eleatic škole . Někdy se o něm také mluví Xenofanés a je nazýván jeho zakladatelem, vzhledem k některým důkazům, že byl učitelem Parmenida. Ale to není úplně správné, protože Xenofanés nebyl učitelem na eleatské škole, ale předcházel ji svými myšlenkami.

Charakteristika filozofické doktríny

Jak poznamenal A.F. Losev , ve fragmentech Xenofana, které k nám sestoupily, se sebevědomě provádí myšlenka kontinuity, jednoty, věčnosti, nezničitelnosti a neměnnosti existence, která ovlivnila celou eleatskou školu [1] .

Eleatská škola se vyznačovala přísným monismem v nauce o bytí a racionalismem v nauce vědění . Ve středu učení všech tří eleatských filozofů byla doktrína bytí:
Parmenides poprvé učinil pojem „bytí“ předmětem analýzy ve své filozofické básni „O přírodě“.
Zenón pomocí logických aporií ukázal absurditu učení založených na jiných premisách, než jaké používal Parmenides (tedy z předpokladu pohybu a množství ).

Melisse shrnul školní dogma ve svém pojednání O přírodě nebo o bytí. Podle Parmenida „co je“ (bytí) je, a to vyplývá ze samotného pojmu „být“, a „co není“ ( nebytí ), není, což vyplývá i z obsahu samotného pojmu .
Z toho se odvozuje jednota a nehybnost bytí, které se nedá rozdělit na části a nemá se kam posunout, a z toho se odvozuje popis myslitelného bytí jako kontinua , které není rozděleno na části a nestárne v čase. , dáno pouze myšlenkám , ale ne pocitům . Prázdnota se ztotožňuje s neexistencí, takže prázdnota neexistuje. Subjektem myšlení může být pouze něco (bytí), nebytí není myslitelné (teze „myslet a být jedno a totéž“). Pravdu o bytí zná mysl , pocity tvoří pouze názor , který nedostatečně odráží pravdu. Názor „doxa“ je zafixován v jazyce a představuje svět jako protikladný, existující v boji fyzických protikladů, ale ve skutečnosti jich není mnoho ani protikladů. Za konvenčními jmény stojí bezpodmínečná jednota ("hruška") bytí.

Historie

Město Elea bylo založeno fociánskými (v Malé Asii ) přistěhovalci, kteří uprchli před perskou nadvládou, a vzkvétalo po dlouhou dobu díky moudrým zákonům, které mu dal Parmenidés, Xenofanův žák. Vypráví se příběh o tom, jak Zenón z Eley, Parmenidův žák, obviněný ze snahy svrhnout státní řád nastolený Nearchem (tyranem, který se chopil moci), si ukousl jazyk, aby pod vlivem mučení.

Město Elea by nikdy nezískalo slávu, kdyby v něm nevzkvétala filozofická škola, která měla takové představitele jako Xenofanés, Parmenides, Zeno a Melissus. Xenofanés v poetické podobě zápasil s antropomorfismem a polyteismem Řeků a snažil se uskutečnit myšlenku jednoty všeho, co existuje, a identity toho, kdo je s Božstvím.

V přísnější formě, s obrovskou dialektickou silou, stejný nápad uskutečnil Parmenides . Dojem, který jeho učení vyvolalo, je dán Platonovým dialogem , věnovaným Parmenidovi. Myšlenky Xenofana byly oděny do teologické formy; Parmenides jim dal charakter metafyzické doktríny , prototypu panteistického systému .

Zeno , oblíbený Parmenidův žák, zdůvodnil negativním způsobem učení Xenofana a Parmenida o jednotě bytí. Meliss jednala stejným směrem. Nejvíce matoucí, a proto nejméně pochopené, je učení Xenofana, domnělého učedníka Anaximandrova .

O životě Xenophana je známo velmi málo. Pochází z Kolofonu , iónské kolonie v Malé Asii dobyté Lýďany , a byl potulným básníkem rhapsodem . Proč a kdy opustil své rodné město, není známo. Nejprve se přestěhoval na Sicílii, poté do Velkého Řecka, jmenovitě do Eley. Xenofanés žil velmi dlouho a se vší pravděpodobností složil mnoho veršů; z toho se k nám dostalo jen několik fragmentů v dílech různých spisovatelů, hlavně doxografů . Xenofanovo učení se týká především teologie a fyziky; je nesmírně obtížné jej znovu vytvořit, protože v obou svých částech působí rozporuplně a nedostatečně uceleně; konečně není snadné oddělit Xenofana básníka od Xenofana filozofa. Zdálo se, že Xenofanés je monoteista a že jeho monoteismus se blíží panteistickým názorům.

Melissus ze Samosu, obdivovatel Parmenida, opustil jedno ze svých hlavních ustanovení – omezenost prostorového bytí. V tomto odklonu od principů školy vidí Zöller a další úpadek a rozklad eleatismu. Tannery se naopak snaží prezentovat Melissu jako tvůrce transcendentálního monismu, zakladatele filozofického idealismu, který učil, že svět jevů je iluzí našich pocitů a popíral rozšíření bytí. Je však nepravděpodobné, že by fragmenty, které se k nám dostaly, daly právo na takový výklad.

Význam Eleatské školy

Význam eleatské školy v řecké filozofii a v dějinách filozofie vůbec je mimořádně velký. Eleatici byli vědomými obránci jednoty všeho, co existuje; také odhalili hluboké rozpory zakořeněné v konvenčním, percepčním pohledu na vesmír. Antinomie prostoru, času a pohybu jako definice toho, co skutečně existuje, odhalili Eleatici s velkým dialektickým talentem. Konečně Eleatici byli první, kdo zcela jasně odlišil to, co skutečně existuje, chápáno myšlenkou, od jevu, se kterým se člověk seznamuje prostřednictvím smyslů. Nelze tvrdit, že by se Eleatici vyrovnali s úkolem, který si stanovili, správně prezentovali vztah jednoty k pluralitě nebo našli východisko z antinomie omezenosti a nekonečnosti bytí; řešení těchto otázek nelze odvodit z principů eleatské filozofie. Je proto zcela přirozené, že eleatská škola postupně přechází v eristiku , sofistiku a prolíná se s jinými směry.

Kořeny idealistické dialektiky sahají k Eleatikům, jejichž zakladatelem je žák Parmenida Zeno , kterého Aristoteles dokonce nazval prvním dialektikem. Zároveň se postavili proti objektivní dialektice Hérakleita. Od nich – a Platón, jako zakladatel idealistické dialektiky.

Hlavní nevýhodou eleatské školy bylo, že byla čistě metafyzickým směrem a zároveň si přála být učením přírodní filozofie a mísila pojmy dvou řádů. Přesto je vliv Eleatiků velký; jejich chápání skutečně existujícího se odráželo u Empedokla , Anaxagora a Demokrita ; oni měli vliv na sokratovskou dialektiku a na platónskou doktrínu idejí a na metafyziku Aristotela.

Zájem představitelů eleatské školy o problémy bytí rozvinul v klasickém řeckém myšlení Platón a Aristoteles .

Moderní anglickojazyčná historiografie řecké filozofie nečiní zásadní rozdíl mezi Iónci a Eleany [2] .

Poznámky

1. ↑ Xenofanes – Velká sovětská encyklopedie – Encyklopedie a slovníky
2. ↑ Lebeděv, 2010 , s. 180.

Literatura

• Vorobjov D. V. O nekonečné Melisse ze Samosu // Filosofické vědy - M. , 2003. - č. 5 - S. 98−103.
• Lebedev A. V. Jak se zbavit „předsokratických“  // Filosofie v dialogu kultur. Světový den filozofie (Moskva - Petrohrad, 16. - 19. listopadu 2009), Materiály. — M .: Progress-Tradition , 2010. — S. 177–183 .
• Mandes M. I. Eleaty. - Oděsa, 1911.
• Radlov E. L. Eleatic school // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 doplňkové). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Svatkovského "Zenónův paradox o létajícím šípu" - " Věstník ministerstva osvěty ", 1882.- C. 256.
• Kniha Trubetskoy S. N. „Metafyzika ve starověkém Řecku“;
• Koželužna "První kroky starověké řecké vědy" - Petrohrad. , 1902;
• Toporov V. N. Madhyamiks a Eleatics: několik paralel // indická kultura a buddhismus. Sborník článků na památku akademika F. I. Shcherbatského . - M. , 1972. - S. 51−68.

• N. Diels "Parmenides Lehrgedicht" - V., 1900;
• Zeller Philosophie d. Griechen" - it., 5. vyd.;
• Solmsen F. "Eleatic One" v Melissu. — Amst., 1969.

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština velká čínština Velký Rus Brockhaus a Efron okolo světa Malý Brockhaus a Efron Britannica (online) Pauly Wissowa Universalis plocha počítače Granátové jablko
V bibliografických katalozích	BNF : 12101068g GND : 4151707-6 J9U : 987007536069305171 LCCN : sh85041545 SUDOC : 02936938X