Vestálky

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 19. května 2022; kontroly vyžadují 2 úpravy .

Vestálské panny ( lat.  virgo vestalis , Vestālēs , v jednotném čísle - Vestālis ) - kněžky bohyně krbu Vesta ve starověkém Římě , které se těšily velké úctě a cti. Instituce vestálských panen byla považována za zásadní pro bezpečnost a blaho Říma. Vestálky byly osvobozeny od svých obvyklých společenských povinností, odmítaly se vdát a zůstaly cudné po dobu trvání své 30leté služby, zasvětily svůj život dodržování náboženských rituálů a udržování posvátného ohně v chrámu [1] .

V roce 382 křesťanský císař Gratian zkonfiskoval vládní příjmy určené pro kult Vesty v Římě a Vestálky brzy zmizely z historických záznamů.

Vytvoření Vestal Institute

Vytvoření instituce vestálek je připisováno králi Numovi Pompiliovi , který nakonec zefektivnil celý systém státního náboženství, kterým zůstal tak dlouho, dokud polyteismus zůstal náboženstvím starověkého Říma.

„Vybral si panny, aby sloužily Vestě; tato služba pochází z Alby a není cizí rodině zakladatele Říma. Aby měli na starosti chrámové záležitosti bez přerušení, Numa jim přidělil plat z pokladnice, a když je odlišil panenstvím a jinými znaky svatosti, dal jim všeobecnou úctu a nedotknutelnost “(Livy, I, 20). .

Již Plutarchos , citující tuto skutečnost ve svých „Srovnávacích životech“ [2] , nedokázal jasně odpovědět na otázku – proč byly mladé dívky vybrány za vestálky a proč si musely po 30 let uchovávat svou „čistotu“.

Plutarchos správně poukazuje na příbuznost mezi římským a řeckým obřadem udržování neuhasitelného ohně, přestože v Řecku musely oheň udržovat staré panny, a pokud zhasl, mohl být vyšlechtěn nový výjimečně starověkým způsobem – osvětlením ze slunce.

Sám Plutarchos se pokusil odvodit nutnost tohoto vynuceného panenství ze srovnání s „neplodností ohně“. Spíše však tato víra sama pro sebe nachází vysvětlení v primitivním „zasvěcení se božstvu“ – typickému například pro kněze bohyně Kybelé nebo pro incké „sluneční panny“.

Tak či onak, Numa nejprve zasvětil Geganii a Verenii , aby sloužily neuhasitelnému ohni Vesta , pak k nim přidal další dvě - Canulea a Tarpeya (což je v rozporu s legendou, že Tarpeya zemřela za Romula). Servius Tullius zvýšil počet vestalek na šest, který zůstal nezměněn až do konce.

Když se uvolnilo místo v kolegiu kněžek, byla z dvaceti dívek losem zvolena nová vestálka (v rané éře - králi, za republiky a říše  - Velkým pontifikem ) .

Služba

Služební doba byla 30 let [3] , rozdělených rovným dílem na školení, službu a výuku ostatních (mentoring). Po těchto letech se Vestálka stala svobodnou, pobírala penzi a mohla se vdát [4] . K tomu druhému však docházelo velmi zřídka, protože panovalo přesvědčení, že manželství s vestálkou nepovede k dobrému, a kromě toho, když se vdala, bývalá vestálka ztratila své společenské a majetkové postavení, jedinečné pro římskou ženu, a stala se obyčejná matróna , zcela závislá na manželovi, což jí samozřejmě nefungovalo. Podle jiného účtu byl sňatek s vestálkou vítán, protože mohl přinést štěstí.

Výběr a zahájení

U žadatelů o vestálky se požadoval věk od 6 do 10 let [3] , absence tělesných či duševních vad, přítomnost dvou zdravých rodičů a narození svobodné Římanky. Někde uprostřed republikánského Říma začal být velký pontifik ( pontifex maximus ) vestálek vybírán ve věku 6 až 10 let losem z dvaceti vysoce urozených kandidátů na setkání jejich rodin a dalších římských občanů. Tradičně by dívky měly pocházet z patricijů , nicméně kvůli neochotě patricijských rodin dávat své dcery na 30 let začali být povoleni plebejci a později všichni svobodní občané. Přísné výběrové standardy III. století před naším letopočtem. E. musel být zrušen, protože výběr kandidátů se stal velmi obtížným [5] .

Ceremoniál výběru se nazýval captio (zajetí). Když byla dívka odvezena, pontifex na ni ukázal a odvedl ji od rodičů se slovy: „Beru tě, amata , aby ses stala kněžkou Vesty a vykonávala posvátné obřady, které musí podle zákona vesta. vystupovat jménem římského lidu za stejných podmínek jako ten, kdo byl vestálkou – za nejlepších podmínek “(to znamená se všemi právy vestálky). Jakmile vstoupila do atria chrámu Vesty , byla dívka od nynějška ve službách a pod ochranou bohyně [6] . Zde byly vlasy Vestálky ostříhány a zavěšeny jako dar na posvátný strom, který byl v době Plinia Staršího již přes 500 let starý. Poté byla mladá vestálka oblečena do dlouhé bílé tuniky , na hlavu jí byl uvázán obvaz ( lat.  infula ), nazván jménem „Milovaná“ ( lat.  Amata ), které bylo přidáno do jejího nomen , a byla zasvěcena. do nových povinností.

Vyvolené vestálky opustily lůna rodu a spadaly pod patronát nejvyššího pontifika . V čele vestálek stála nejstarší z nich, zvaná velká vestálka ( lat.  Vestalis Maxima ), která přijímala rozkazy přímo od nejvyššího pontifika. Poté velká vestálka a nejvyšší pontifik pronesli veřejnou modlitbu za blaho Říma při výstupu na Kapitol . Právě tento rituál působí jako symbol života Říma a římské civilizace ve slavné ódě Exegi monumentum Horace :

crescam laude recens, dum Capitolium

scandet cum tacita panenský pontifex.

to znamená: "Budu růst ve slávě, (věčně) mladý, dokud kněz vstane do Kapitolu s tichou pannou."

Aby nahradila zesnulou vestálku, byli kandidáti vybráni hlavní vestálkou v jejích komnatách, v tomto případě kandidátky nemusely být předpubertální nebo panenské (mladé vdovy nebo dokonce rozvedené, i když to nebylo považováno za potěšující), ale velmi zřídka. byli starší než zesnulá vestálka. Tacitus zaznamenal, jak v roce 19 Gaius Fontaine Agrippa a Domitius Pollio nabídli své dcery jako vestálky na uvolněné místo. Obě dívky byly vhodné, ale volba padla na Polliovu dceru, protože Agrippa se nedávno rozvedla. Velký pontifik ( Tiberius ) neúspěšného kandidáta „utěšil“ věnem 1 milionu sestercií [7] .

Z povinnosti sloužit Vestě mohla být dívka propuštěna pouze kvůli zvláštním rodinným poměrům [8] .

Zodpovědnosti

Hlavní povinností vestálek bylo udržovat posvátný oheň na oltáři chrámu a sloužit bohyni krbu Vestě, sbírat vodu z posvátného pramene, připravovat jídlo pro rituály a starat se o náčiní v chrámové svatyni [9]. . Udržování posvátného ohně, ze kterého mohl každý získat oheň pro krb, byly vestálské panny vnímány jako „náhradní hospodyně“ celého Říma v náboženském smyslu. Jejich posvátný oheň během Říše byl považován za požár císařovy domácnosti. Plamen hasili jen jednou za rok – první den nového roku; pak byl znovu zapálen tím nejstarším způsobem - třením dřeva o dřevo. Byli přítomni v Koloseu během gladiátorských zápasů, učinili konečné rozhodnutí o osudu gladiátora. Stalo se tak v případě nespokojenosti obecenstva s rozhodnutím císaře.

Žádný muž nemohl vstoupit do chrámu [10] .

Vestálky byly pověřeny střežením závětí různých lidí, jako byli Caesar a Mark Antony . Vestálky také střežily posvátné předměty, jako je palladium , mletá speciální mouka mola salsa , která se rozhazovala při veřejných obětech bohu.

Privilegia

Vestálky se těšily zvláštním výsadám [11] .

Vestálky byly velmi bohaté, především díky držení velkých statků, které poskytovaly velké příjmy, navíc každá osobně při zasvěcení dostávala od své rodiny značnou částku a dostávala štědré dary od císařů: např. v r. 24, když Cornelia zadala číslo Vestálky, Tiberius jí dal 2 miliony sesterciů .

Užívali si výhod známé legalizace v římském právu „pro ty, kdo mají tři děti“ (jus trium liberorum) [14] .

Tresty

Vyhaslý posvátný oheň byl vnímán jako odstranění ochrany bohyně z města, proto byl ten, kdo se provinil hašením, v zájmu zachování skromnosti potrestán tyčemi [8] v temné místnosti za závěsem [15]. .

Věřilo se, že cudnost vestálských panen přímo souvisí se zdravím římského státu. Když vstoupily na kolej , opustily poručnictví svých otců a staly se dcerami státu. Jakýkoli sexuální kontakt s obyvateli města byl považován za krvesmilný ( incestum ), velezradu [16] . Trestem za porušení přísahy celibátu bylo být uvězněn nebo pohřben zaživa [9] v Campus Sceleratus (Villainous Field) ve městě u Colline Gate na Quirinal , s malou zásobou jídla a vody. To byl nejlepší způsob, jak popravit provinilou Vestal bez prolití její krve, což bylo zakázáno. Tato praxe však byla v rozporu s římským právem , které zakazovalo pohřbívání obyvatel uvnitř městských hranic. Vestálkám proto zůstaly skromné ​​zásoby jídla, které formálně nezabíjelo, ale odsuzovalo je k pomalé smrti.

Případy promiskuity a trestu za ni byly vzácné [17] . V roce 483 př.n.l. E. po sérii znamení a výkladů věštců, že náboženské obřady nebyly řádně dodržovány, byla Vestal Oppiah shledána vinnou z porušení cudnosti a potrestána [18] . Vestal Tuccia byla obviněna z cizoložství, ale ona s pomocí Vesty přinesla vodu v sítu , aby dokázala svou nevinu [19] . Ve více než tisícileté historii existence praktiky vestálek bylo zaznamenáno pouze deset odsouzení za dehonestaci a všechny tyto procesy se odehrály v době politické krize římského státu. Vestálky se evidentně staly obětními beránky během let krize [16] [20] . Plinius mladší si byl jistý, že vestálka Cornelia byla nezaslouženě obviněna z prostopášnosti a pohřbena zaživa na příkaz Domitiana . Plinius mladší vzpomíná, jak se Cornelia snažila zachovat si svou důstojnost, když sestupovala do cely [21] :

… když byla spuštěna do podzemní komory, její oblečení se při sestupu zaseklo, otočila se a zvedla je. Když k ní kat natáhl ruku, ucukla a znechuceně se odvrátila, odmítla špinavý dotek na její osobě – cudné, čisté a svaté. Se způsobem skromné ​​milosti šla svědomitě na smrt a zachovala si slušnost a vnější slušnost.

Dionysius z Halicarnassu tvrdil, že první vestalky v Alba Longa byly zbičovány a „přivedeny k smrti“ za porušení slibu celibátu a jejich potomci byli hozeni do řeky [22] . Titus Livy napsal, že Rhea Sylvia , matka Romula a Rema , byla nucena stát se vestálkou, a když porodila dvojčata, byla spoutána a uvržena do vězení a děti do řeky [23] . Dionysius tvrdí, že Lucius Tarquinius Priscus nařídil popravu provinilých Vestálek živým pohřbem, čímž potrestal Pinaria [24] . Byzantský historik 11. století George Kedrin napsal, že král Numa Pompilius nařídil ukamenovat bezbožné Vestálky a Prisk to změnil na pohřeb zaživa [25] . Někdy bití tyčemi předcházelo immuring, což bylo provedeno ve vztahu k Urbinii v roce 471 př.nl. E. [26] .

První podezření o Minucii vzešlo z nevhodné vestálské lásky k oblečení a svědectví otrokyně. Byla obviněna z bezbožnosti a pohřbena zaživa. Postumia, která byla podle Livy nevinná [23] , byla obviněna z dehonestace kvůli neskromnému oblečení a ne zcela dívčím způsobům: byla vyzvána, aby „zanechala zábavu, posměch a veselou ješitnost“. Emilia, Licinia a Marcia byly popraveny poté, co je obvinil sluha barbarského jezdce. Několik Vestals bylo zproštěno viny, některé se po absolvování ordeálu dokázaly zbavit obvinění [27] . Milenec delikventní Vestalky byl ubit k smrti na Býčím fóru nebo na Comitium .

Likvidace ústavu

V roce 382 křesťanský císař Gratian zkonfiskoval vládní příjmy určené pro kult Vesty v Římě. Instituce vestálských panen trvala přibližně do roku 391, kdy císař Theodosius zakázal veřejné pohanské uctívání.

Poté byl posvátný oheň uhašen, chrám Vesty byl uzavřen a institut vestálek byl rozpuštěn.

Nejznámější vestálky

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Ariadne Staplesová. Od dobré bohyně k vestálským pannám: Sex a kategorie v římském náboženství. — Routledge, 1998.
  2. ↑ http://www.lib.ru/POEEAST/PLUTARH/likurg.txt Plutarch „Srovnávací biografie. Numa Pompilius.
  3. ↑ 1 2 Lutwyche, Jayne. Panny starověkého Říma – kdo byly Vestálky? . BBC (7. září 2012). Archivováno z originálu 1. října 2012.
  4. ↑ Plutarchos . Život Numy Pompilia . Stoa.org. 9,5–10 . Archivováno z originálu 3. prosince 2012.
  5. ↑ Kroppenberg, Inge. Právo, náboženství a ústava vestálských panen  // Právo a literatura. - 2010. - T. 22 , č. 3 . — S. 426–427 . - doi : 10.1525/lal.2010.22.3.418 . Archivováno z originálu 25. dubna 2012.
  6. ↑ Aulus Gellius . Vestálské  panny . Podkrovní noci . Archivováno z originálu 3. prosince 2012.
  7. ↑ Tacitus . ii.86 // Letopisy .
  8. ↑ 1 2 Vestals Encyclopedic Dictionary
  9. ↑ 1 2 Vestálky | Římské náboženství  (anglicky) . Encyklopedie Britannica . Staženo: 11. srpna 2021.
  10. ↑ Vestalka Desktop Encyclopedic Dictionary
  11. ↑ Land, Grahame. Vestálky: Nejnezávislejší ženy Říma . Made From History (30. března 2015). Archivováno z originálu 18. února 2018.
  12. ↑ Lacus Curtius • Dionýsiovy římské starožitnosti – kniha I, kapitoly 9‑44.2 . penelope.uchicago.edu . Staženo: 11. srpna 2021.
  13. ↑ William Smith. Slovník řeckých a římských starožitností . - Londýn: John Murray - přes University of Chicago, 1875.
  14. ↑ Encyklopedický lexikon Vestals
  15. ↑ Culham, Phyllis. The Cambridge Companion to the Roman Republic / Flower, Harriet I. (ed.). - Cambridge University Press, 2014. - S. 143. - ISBN 9781107669420 .
  16. ↑ 1 2 Melissa Barden Dowlingová. Vestal Virgins – Cudné strážkyně plamene // Archeologická odysea. Biblická archeologická společnost. - 2001. - leden–únor ( roč. 4 , č. 1 ).
  17. ↑ Chisholm, Hugh, ed. Vesta  (anglicky)  // Encyclopædia Britannica. - Cambridge University Press, 1911. - Sv. Svazek 27 .
  18. ↑ Titus Livius . 2.42 // Historie od založení města .
  19. ↑ Valery Maxim . 8.1.5 absolutní // Vestálská panna Tuccia.
  20. ↑ Martindale, CC Náboženství starověkého Říma // Studie komparativního náboženství. - T. 2 .
  21. ↑ Noehden, G. H. Essay, část 2  // The Classical Journal. Několik postřehů o uctívání Vesty. - Londýn: AJValpy, 1817. - Září ( sv. XXXI ). — S. 321–333, 332 .
  22. ↑ Dionysius (z Halikarnassu). Římské starožitnosti Dionysius Halicarnassensis . - knihkupci z Londýna a Westminsteru, 1758. - S. 180. - 534 s.
  23. ↑ 12 Livy . Historie Říma / Přeložil Baker. - New York: Harper & Brothers, 1844. - S. 22. - 438 s.
  24. ↑ Dionysius (z Halikarnassu). Římské starožitnosti Dionysius Halicarnassensis / přeložil Spelman. - knihkupci z Londýna a Westminsteru, 1758. - s. 128-129. — 462 s.
  25. ↑ William Smith, Charles Anthon. Slovník řeckých a římských starožitností . - Harper & Brothers, 1843. - S. 1040. - 1158 s.
  26. ↑ Dionysius (z Halikarnassu). Římské starožitnosti Dionysius Halicarnassensis . - knihkupci z Londýna a Westminsteru, 1758. - S. 75. - 534 s.
  27. ↑ Patria Potestas . www.suppressedhistories.net . Archivováno z originálu 3. prosince 2005.
  28. ↑ M.C. Howatson. Oxfordský společník klasické literatury. . - Oxford University Press, 1989. - 650 s. - ISBN 978-0-19-866121-4 .

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích