Doukhobors

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. července 2022; kontroly vyžadují 3 úpravy .
Doukhobors
Zakladatel Siluan Kolesnikov (17??-1775)
Náboženství křesťanství ( duchovní křesťanství )
písma " Zvířecí kniha Doukhoborů "
Jazyky
Přidružené etnické skupiny Rusové
Země a regiony
Kanada ( Britská Kolumbie atd.) 40 tisíc [jeden]
jižně od evropského Ruska 30 tisíc
jiný
Na snímku jsou ženy Dukhobor (1887)

Dukhobors ( Dukhobors ) jsou etno-konfesní skupina Rusů . Historicky ruská náboženská skupina, která odmítá vnější rituál církve, často kvalifikovaná přívrženci ruské pravoslavné církve , některými náboženskými učenci a sociology jako označení křesťanského směru. Ideově blízký anglickým kvakerům . Jedno z řady učení souhrnně nazývaných „ duchovní křesťané “ [2] .

Siluan Kolesnikov , který žil ve vesnici Nikolsky v Jekatěrinoslavské provincii v letech 1755-1775, stál u zrodu Doukhoborů . Duchoborismus se rozšířil po mnoha provinciích a byl pronásledován pravoslavnými duchovními i světskými autoritami.

Počátky a základy doukhoborismu

Jméno Dukhoborové jim dal arcibiskup Ambrož Jekatěrinoslavský (nebo podle jiných historiků Ambrožův předchůdce Nicephorus Theotoki [3] ) v roce 1785, který tím chtěl říci, že nové učení je odpor k Duchu svatému . Sami představitelé této denominace, kteří se o takovém jménu dozvěděli, jej ochotně přijali v tom smyslu, že popírající náboženský vzhled jsou zastánci ducha.

Písemné prameny patřící Dukhoborům té doby se nedochovaly, protože neschvalovali „psané, mrtvé slovo“ a postavili ho proti živé, ústní - „knihě zvířat“. Grigorij Skovoroda pro ně napsal jakýsi katechismus „Vyznání víry Dukhoborů“, který byl guvernérovi předložen jako druh apologetiky .

Výchozím bodem doktríny Doukhoborů je kvakerská myšlenka [4] :

Bůh sám přebývá v duši člověka a on sám poučuje člověka svým slovem. Pamětí je člověk přirovnáván k Bohu Otci, rozumem — k Bohu Synu, vůlí — k Duchu svatému; Otec je světlo, Syn je břicho, Duch svatý je mír, Otec je výška, Syn je šíře, Duch svatý je hloubka. Smyslově Bůh existuje v přírodě, ale duchovně v lidské duši.

Odmítají prvotní hřích : "každý je hříšný a spasený sám sebou" [4] . Věří v znovuzrození duše : „duše zbožného člověka po smrti přechází do těla živého spravedlivého člověka nebo novorozence a duše bezzákonného člověka ve zvíře“ [4] . Věří se, že Kristovo vzkříšení je třeba chápat v duchovním smyslu [4] :

Kristus musí být počat a narozen v nás, růst a učit se, trpět a zemřít a vstát a vzestoupit.

Vyznávejte se pouze Bohu; půst je považován za abstinenci od zlých myšlenek a činů; bohoslužba se provádí v místnosti; manželství se nepovažuje za svátost; neuznávají vnější rozdíly mezi lidmi; nepřisahejte; odmítnout vojenskou službu a přísahu obecně. Popírají jakýkoli rituál a toto popření vyjadřují v příslovích [5] :

Kostel není v kládách, ale v žebrech [ jasné ] . Uctívám Krista nepomazaného, ​​nenapsaného, ​​ale životodárného Krista.

Záležitosti komunity řídí shromáždění starších.

Kniha zvířat Doukhoborů

Historie hnutí v 19.-20. století

Vláda Alexandra I.

I. V. Lopukhin , poslán v roce 1801, aby shromáždil informace o Dukhoborech, o nich podal nejlepší přehled. Poté byl vydán dekret o přesídlení všech Dukhoborů v okrese Melitopol v provincii Tauride na břehu řeky Molochnaja . S množstvím půdy (79 000 akrů ) přijali mnoho užitečných inovací od Mennonitů usazených v jejich sousedství .

Vůdce Dukhoborů na Krymu Savely Kapustin tam zahájil komunistické rozkazy - obdělávání půdy společně, dělení úrody rovným dílem. V roce 1818 navštívil Alexandr I. vesnici Dukhobors Patience (nyní okres Melitopol , Záporožská oblast ), zůstal tam dva dny a nařídil propuštění všech Dukhoborů a jejich doručení na Krym . V roce 1820 byli osvobozeni od přísahy. Od té doby se Alexandr I. těší mezi Dukhobory výjimečné úctě – byl mu dokonce postaven pomník [6] .

Zakavkazský odkaz

Za Mikuláše I. Dukhoborové opět ztratili přízeň úřadů. Krymské země, které poprvé ovládli Doukhoborové, se staly bezpečnými a rychle osídlenými ruskými ortodoxními rolníky, kvůli nimž vláda začala považovat Doukhobory za nežádoucí sousedy. V roce 1837 byl vydán výnos o jejich přesídlení z Mléčných vod na Zakavkazské území . V roce 1843 navštívil slavný Haxthausen manžele Doukhobory, kteří stále zůstali na Milk Waters, o kterých zanechal cenné informace. .

V roce 1841 začalo vyhnání Dukhoborů na území moderní Gruzie a Ázerbájdžánu. Prokázali poslušnost úřadům a řekli [4] :

Ctíme krále, posloucháme milostivé úřady; Kdo nevinně bije a trápí, Antikrist, který milosrdně soudí, je přirovnán k Bohu. Naše svědomí nám neříká, abychom chodili do kostela, nemáme v něm svatost... Všude je církev, kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu Krista.

Mezi lety 1841 a 1845 bylo přesídleno asi 5 000 Doukhoborů [7] .

V Gruzii se Dukhoborové kompaktně usadili v jižních horských oblastech Javakhetie , které byly v té době prakticky vylidněné. Založili 10 vesnic na území moderního regionu Ninotsminda (do roku 1991 - Bogdanovsky), nazývaného Javakhetian Dukhoboria : Vladimirovka , Tambovka a Rodionovka na severovýchodě regionu (kolem jezera Paravani ), zbytek na jihu regionu: Bogdanovka (nyní Ninotsminda) , Spasovka , Orlovka , Gorelovka , Efremovka , Kalmykovo a Troitskoe .

Na území moderního Ázerbájdžánu založili vyhnaní Dukhoborové několik osad, které stále mají ruská jména: Slavyanka , Ivanovka , Novosaratovka a Novoivanovka .

Pálení zbraní v červnu 1895

Na konci roku 1886 došlo mezi Doukhobory ke konfliktu o dědictví tzv. „sirotčího domu“, který patřil jejich zesnulé vůdkyni Lukerye Kalmykové . Soud rozhodl případ ve prospěch jejího bratra Michaila Gubanova , ale většina Doukhoborů podpořila jiného uchazeče o dědictví - Pjotra Verigina . Konflikt eskaloval do té míry, že Gubanovovi příznivci, zvaní „malá strana“, byli nuceni se přestěhovat z jiných vesnic do Gorelovky, kde se nacházel Sirotčí dům, a Verigin byl poslán do exilu. V exilu se seznámil s učením L. N. Tolstého o neodporování zlu násilím a v roce 1893 využil myšlenky křesťanského anarchismu při sestavování programu, který byl předán „velké straně“ Doukhoborů, která ho podporovala. . Program se skládal ze čtyř hlavních ustanovení:

  1. Odmítnutí vykořisťování najaté a závislé práce.
  2. Rovné rozdělení majetku mezi členy komunity (s dobrovolným souhlasem bohatých).
  3. Odmítání touhy po obohacení, omezování potřeb zjednodušováním života (život, jídlo, oblečení), snižování porodnosti sexuální abstinencí a odmítáním manželství.
  4. Odmítnutí vojenské služby.

Ne všichni členové „velké strany“ Veriginův program přijali, což vedlo k dalšímu rozdělení komunity. Stoupenci Verigina, kteří stále tvořili největší skupinu, byli nazýváni „rychlejšími“, protože odmítali jíst maso. „Rychlejší“ zaujali pozici pasivní neposlušnosti „lidským zákonům a nařízením“. Takzvaná „střední strana“, která se od nich oddělila a v jejímž čele stál A.F. Vorobjov, zaujala smířlivé stanovisko.

V roce 1894 Dukhoborové z vesnice Patience v Karské oblasti odmítli přísahat věrnost Mikuláši II .

V roce 1895 několik tisíc Doukhoborů - "rychlejších" v provinciích Elizavetopol a Tiflis a v oblasti Kars na radu Verigina oznámilo úřadům, že odmítají vojenskou službu. V noci 29. června ( v den Petra a Pavla , stejně jako narozeniny Petra Verigina ) sundali všechny zbraně, které měli, a spálili je za zpěvu žalmů.

K potlačení nepokojů ve vesnicích provincie Tiflis vyslala vláda kozáky, v důsledku čehož byli Doukhoborové zbiti, jejich majetek byl drancován při rozmístění jednotek a zmiňovány jsou případy znásilňování žen. Později bylo asi 4300 Dukhoborů násilně přesídleno do oblastí s nezdravým klimatem bez práva na prodej nemovitostí [8] . Asi 330 Dukhoborů odpovědných za vojenskou službu (vojáci a záložníci), kteří odmítli sloužit v armádě, bylo odsouzeno k vězení a disciplinárním praporům, kde byli vystaveni mučení a zbavení. Ti, kteří nadále odmítali sloužit, byli na 18 let vyhoštěni na Sibiř. Mnoho Doukhoborů zemřelo ve vězení a vyhnanství [9] .

Obrana Lva Tolstého a Tolstojanů

Leo Tolstoy vyšel na obranu Doukhoborů . On a jeho následovníci zorganizovali jednu z prvních masových kampaní v domácím i mezinárodním tisku, porovnávali pronásledování Doukhoborů v Rusku s pronásledováním prvních křesťanů [10] . Vladimir Čertkov zveřejnil podrobnosti o pronásledování rolníků v anglických novinách. Poté Čertkov, Pavel Birjukov a Ivan Tregubov napsali výzvu k ruské veřejnosti, ve které ji vyzvali, aby pomohla Doukhoborům, kteří byli připraveni o živobytí. Tolstoj výzvu doplnil svým dovětkem a věnoval tisíc rublů na pomoc hladovějícím a také slíbil, že hladovějícím rolníkům bude i nadále dávat všechny honoráře, které dostával v divadlech za představení svých her. V důsledku této akce byl Čertkov vyhoštěn do zahraničí a Birjukov a Tregubov byli posláni do vnitřního exilu v pobaltských státech [11] .

Emigrace do Kanady

Navzdory široké veřejnosti a mezinárodnímu ohlasu událostí roku 1895 nebylo s úřady dosaženo kompromisu v otázce ochrany Dukhoborů. S iniciativou a finanční spoluúčastí Lva Tolstého a zahraničních kvakerů bylo rozhodnuto Doukhobory emigrovat. Jako možná místa pro nové osídlení byly považovány Mandžusko , čínský Turkestán (plán jednoho z iniciátorů myšlenky emigrace, diplomata vedoucího východní směr E.E. Ukhtomského ), Kypr , Havaj atd . pro skutečnost, že novým osadníkům nebyl přidělen dostatek půdy, a také pro nevhodné klima.

Lev Tolstoj se prostřednictvím svého syna Sergeje obrátil o pomoc na svého společníka Vladimíra Čertkova (v té době exil v zahraničí a žijící ve Velké Británii). Čertkov se obratem obrátil na slavného anarchistu prince Petera Kropotkina a ten - s žádostí o pomoc při přesídlení do Kanady na profesora politické ekonomie z Torontské univerzity Jamese Mavora . V roce 1900 Anna Konstantinovna , Čertkova manželka, napsala „Praktická učebnice angličtiny určená pro ruské osadníky v Americe“ ​​[12] . Poprvé vydala také v roce 1910 sbírku dukhoborských chorálů [13] .

V letech 1898-1899 přibližně 7 500 (asi třetina) Doukhoborů emigrovalo do Kanady, do nerozvinutých oblastí provincie Saskatchewan . Aby mohl z poplatku financovat asi 23 % přesídlení, dokončil Lev Tolstoj konkrétně dříve odložený román Vzkříšení .

Přestože Doukhoborové ani sympatizanti nebyli přesvědčeni o nutnosti emigrace, spolu s podporou ze zahraničí se setkali s důrazně odmítavým postojem úřadů (například zákaz návratu). Staří muži (starší komunity) prorokovali [14] :

Pokud car propustí Dukhobory ze své země, přijde o svůj trůn, protože Bůh odejde s Dukhobory.

Přeprava nejvýznamnějších šarží Doukhoborů z Batumu do přístavů Quebec a Halifax [15] v roce 1898 byla provedena lodí "Lake Huron" a lodí "Lake Superior" . Doprovázeli (a jako překladatelé) byli Sergej Lvovič Tolstoj a také (10. prosince 1898 – 12. ledna 1899) Tolstoj L. A. Sulerzhitsky a lékař A. I. Bakunin. V dubnu 1899 doprovázel Vladimir Bonch-Bruyevich třetí největší doukhoborskou stranu . Výsledkem cesty bylo, že po roce stráveném v Kanadě na žádost osadníků [16] sestavil V. Bonch-Bruevich příkladnou sbírku žalmů kanadských Doukhoborů - "The Animal Book of the Doukhobors ".

Malé skupiny Doukhoborů aktivně dorazily do Kanady během následujících let přes evropské přístavy, zpravidla na úkor Doukhoborů, kteří se předtím přestěhovali. V roce 1902 se P. Verigin, propuštěný z exilu, připojil ke spoluvěřícím v Kanadě. Do roku 1930 se z Ruska do Kanady přestěhovalo celkem více než 8 770 Dukhoborů [17] .

Doukhobors v Kanadě ve 20. století

Doukhoborové se usadili v panenských zemích stepní provincie Saskatchewan . Bylo jim dovoleno nesloužit v armádě, dostávat přilehlé pozemky, aby se mohli usadit ve vesnicích a společně obdělávat půdu. Když ale úřady požadovaly, aby složili přísahu věrnosti vládě, mnozí odmítli vyhovět a Doukhoborům bylo vyvlastněno 260 000 akrů půdy, které se staly obdělávatelnými díky kolektivní kultivaci, protože to byla podmínka pro získání vlastnictví půdy. V letech 1908-1911 následovalo šest tisíc Doukhoborů do Britské Kolumbie , nejzápadnější provincie Kanady, kde založili Křesťanskou komunitu světového společenství [18] .

Příjmy obce rostly, obecní majetek se odhadoval na několik milionů dolarů [18] . Ale zároveň se schylovaly i k ideologickým konfliktům. Někteří členové komunity zpochybnili Veriginovu autoritu. V roce 1924 Pyotr Verigin za záhadných okolností zemřel. Pohyb se zhroutil. Účastníci radikálního hnutí „ Synové svobody “ demonstrovali absolutní odmítnutí současného života, včetně odmítání posílat své děti do škol. Navíc zapálili školní budovy. Začali také organizovat „nahé“ demonstrace v kanadských městech na znamení protestu. [19] [20]

V roce 1932 byla kanadská komunita Doukhobor přijata do mezinárodní protiválečné organizace „ War Resisters International “ z iniciativy V. F. Bulgakova , posledního tajemníka L. N. Tolstého a člena Rady této organizace, který v té době také založil sám v exilu za kázání antimilitarismu .

V současné době stál v čele umírněného křídla Doukhoborů prapravnuk Petra Vasiljeviče Verigina John Verigin (Ivan Ivanovič Verigin) až do své smrti 26. října 2008 [21] . Za svůj přínos ke zlepšení kanadsko-ruských vztahů a důsledný boj za mír byl John Verigin vyznamenán Řádem Kanady, Řádem Britské Kolumbie a sovětským Řádem přátelství národů.

Sovětská perzekuce

Doukhobors dnes

Kanada

V Kanadě nyní žije až 30 000 potomků Doukhoborů. Z toho 5 000 lidí si zachovalo víru, více než polovina měla znalost ruského jazyka jako svého rodného jazyka [22] . Jeden z představitelů, Tom Nevakshonov, je významný kanadský politik.

Dukhoborské osady: Naděžda, Otradnoe, Veregin .

Gruzie

S rozpadem SSSR začali gruzínští Dukhoborové opět organizovaně a spontánně migrovat do Ruska a Kanady. Velmi malý počet Doukhoborů v současnosti zůstává v Gruzii. Oni žijí kompaktně v Javakhetia ; v letech 2006-2008 jich 700 až 800 zůstalo v Javakhetii [23] .

Seznam osad Dukhobor:

V Gorelovce zůstávají „svaté hroby“ kazatelů, kterým se přicházejí klanět Doukhoborové z celého světa. Zvláště uctívaná je také jeskyně, nedaleko od níž 29. června 1895 Doukhoborové na protest proti zlu a násilí spálili zbraně [24] .

Ázerbájdžán

Přesídlení Dukhoborů na území moderního Ázerbájdžánu začalo v roce 1841 v souvislosti s výnosem Mikuláše I. z roku 1839. V okrese Elizavetpol vznikly doukhoborské osady Slavjanka , Novo-Gorelovka, Novo-Spasskoje a Novo-Troitskoje [ upřesněte ] , z nichž první se dochovala dodnes. K září 2018 žilo ve Slavjance deset dukhoborských rodin s celkem asi 30 lidmi [25] .

Rusko

Od konce 80. let se Doukhoborové, kteří přišli z Gruzie, začali usazovat v oblastech Tula , Belgorod , Brjansk , Oryol a Rostov , částečně jako součást ruského státního programu pro návrat krajanů .

V roce 1989 skupina obyvatel s. Gorelovka se přestěhovala z Gruzie a usadila se na zemi Tula, ve vesnici Arkhangelskoye, okres Chernsky [26] .

V roce 1998 další skupina osadníků z obce Gorelovka, asi 200 lidí, dorazilo do vesnice Mirnyj v Kletňanském okrese Brjanské oblasti. Většina práceschopného obyvatelstva však byla nucena vesnici opustit kvůli nedostatku bydlení [27] .

V červnu 1991 v obci. Panenská půda Rostovské oblasti (od poloviny 20. let důležité centrum Doukhoborů: když byla oblast Kars převedena do Turecka , byli zde přesídleni její ruští obyvatelé), konal se kongres Doukhoborů, na kterém se „Náboženské Vzniklo Sdružení duchovních bojovníků Kristových — Duchoborů SSSR“, přejmenované po rozpadu SSSR na Náboženské sdružení Duchoborů Ruska.

Od roku 2007 začali Dukhoborové rozvíjet region Tambov . Prvních 109 lidí bylo usazeno ve vesnici Maly Snezhetok, okres Pervomajsky [28] .

Tradiční architektura Doukhobor

Za více než století přítomnosti v gruzínské Javakhetii vytvořili Dukhoborové jedinečnou formu lidové architektury. Architektura Doukhoborů je zajímavá tím, že je ve skutečnosti vzácným příkladem proměny ruské lidové architektury v zahraničí při zachování tradic, ale také přizpůsobení obydlí novým klimatickým podmínkám a kulturnímu vlivu sousedních zemí. Gruzínské a arménské národy. Dnes se ve vesnicích zachovalo asi 120 tradičních dukhoborských chýší, většina z nich je zničena nebo přestavěna. Unikátnímu architektonickému fenoménu hrozí zánik [29] .

Plánování vesnic

Většina vesnic Dukhobor má lineární uspořádání ulic, tradiční pro ruské vesnice z 19. století a později. Dvě vzájemně orientované řady domů jsou štíty orientovány do ulice, za domy jsou dlouhé úzké pozemky. Je patrný rozdíl mezi dispozičním řešením Dukhoborských vesnic a sousedních arménských vesnic, které se vyznačují mnohem kompaktnějšími dispozicemi s chaotickým, řadovým či blokovým uspořádáním domů.

Bytová architektura

Velmi podmíněně lze ruská tradiční obydlí rozdělit na jižní typ ( chýše ) a severní typ ( chýše ). Chatrče se stavěly v teplejším podnebí, jejich stěny byly obvykle vyrobeny z hlíny nebo nepálených cihel (cihly na bázi slámy), zatímco chaty byly vždy sruby, izolované pro dlouhou studenou zimu. Tradiční obydlí Dukhoborů naproti tomu představuje samostatnou větev architektonické evoluce: jedná se o jižní chatrč, která byla náhle opuštěna v pro ni nevhodném klimatu.

Dukhoborové pocházející z jižních provincií Ruské říše byli nuceni přizpůsobit své stavební schopnosti drsným podmínkám hor s dlouhou chladnou zimou, silným větrem a spoustou sněhu. Dukhoborové nebyli obeznámeni s architektonickými technikami ruského severu. Na základě tradiční jihoruské chýše-chýše, postupného přizpůsobování místních materiálů a zapůjčování stavebních technologií od nových sousedů, si nucení migranti vytvořili vlastní verzi teplého domu.

Dukhoborské chatrče byly postaveny z nepálených cihel na bázi hnoje a sena, na které byla položena hlína a bílá omítka - tato technologie byla běžná i v historické vlasti Dukhoborů, v jihoruských provinciích. Novinkou bylo použití místního kamene při stavbě: vápencové opuky a dalších hornin a také velká tloušťka stěn, aby se snížily tepelné ztráty. Kromě vepřovic a kamene se používal i srub, ale dřevo v horách bylo drahé. Bez ohledu na materiál byly stěny vybíleny, načež dům získal známý vzhled hliněné chýše.

Dukhoborské chýše jsou nízké jednopatrové budovy s omítnutými stěnami a nízkou, téměř plochou sedlovou střechou. Podlouhlý dům se obvykle skládá ze tří místností: přední chýše s výhledem do ulice; baldachýn, odkud se provádí vstup do domu; zadní chata nebo dvůr využívaný jako technická místnost. Dům byl vytápěn ruskými kamny . Fasády byly zdobeny pláty a okenicemi na oknech.

Střešní konstrukce

Střecha je hlavním rozdílem mezi domem Dukhobor a ukrajinským nebo jihoruským. Chatky neměly tradiční štít, ale nízkou mansardovou střechu s plochým překladem mezi svahy. Taková střecha je pokryta velkou vrstvou drnu, na kterém rostly trávy. Zastřešení z drnu není pro ruskou architekturu typické: takové řešení bylo široce používáno ve skandinávských zemích a v některých oblastech severně od Ruska dokonale zadržuje teplo v chladném klimatu. Ale domorodci z jižních provincií, Dukhoborové, o takové technologii nemohli vědět, takže jejich „zelené“ střechy jsou jejich vlastní inovací, která přizpůsobuje jižní hliněnou chatrč mrazu. Právě potřeba zadržet velké množství zeminy může vysvětlit tak mírný, téměř plochý tvar sklonů střech. Vzhledem k nízké výšce střechy nebylo podkroví, takže vnitřní místnosti měly klenutý strop.

Nevýhodou přízemní střechy je její velká hmotnost – do silné vrstvy drnu a kořenů v zimě přibývají kubické metry sněhu. Doukhoborové vyvinuli unikátní konstrukční systém zastřešení: podél celého domu byla vystavena řada sloupů ve tvaru T, jejichž horní vodorovná tyč byla připevněna ke svislému sloupu dvěma konzolami - díky tomu struktura připomíná trojzubec. Dvě hřebenové klády byly položeny rovnoběžně s pilíři, ve vzdálenosti asi půl metru od sebe. Tyto klády procházely celým domem a nesly krokve, na které již byla položena prkna a zemina. Ukázalo se tedy, že těžká střecha prakticky neunesla zatížení stěn budovy, což domu poskytlo úžasnou pevnost. Pravděpodobně jen díky tomuto designu dukhoborské chatrče přežily zemětřesení, která nejsou pro Javakhetii neobvyklá a k nám dorazila ve své původní podobě.

Střešní nosné pilíře-trojzubce jsou spolu se dvěma hřebeny hlavním poznávacím znakem domu Dukhobor. V chatrčích jsou součástí hlavního průčelí [29] .

Doukhobors v moderní kultuře

Na rozdíl od sebeprezentace Doukhoborů a jejich vnímání ve Starém světě, v anglicky mluvící (kanadské a americké) populární kultuře mimo dokumentární filmy znamenají Doukhoborové radikální hnutí svobodných lidí, kteří se vymanili z tradice, pamatují na jeho jasné výkony na počátku 20. století.

Folklorní soubory Doukhobors v beletrii

Doukhoborové se objevují v knize Sergeje Alekseeva Treasures of the Valkyries.

Doukhobors v populární hudbě

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Magocsi PR (ed.). Encyklopedie kanadských národů. 1999. str. 422-434.
  2. ↑ Gololob G. Teologie a národnostní otázka.
  3. ↑ Duchovní počátky a počátky dějin Doukhoboru Archivováno 13. listopadu 2010. . Hlavní projev ruské etnografky a archivářky Světlany A. Inikovové na konferenci Doukhobor Centenary Conference, která se konala na Ottawské univerzitě ve dnech 22.-24. října 1999.  (anglicky) (Doukhobor Genealogy Website)
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Doukhobors // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  5. ↑ Snegirev I. M. Rusové ve svých příslovích: Úvahy a výzkumy domácích přísloví a rčení . Archivováno z originálu 30. září 2014. . - M., 1831. - T. 2. - S. 46.
  6. ↑ Somin N.V. Dukhobors Archived 29. listopadu 2010 na Wayback Machine .
  7. ↑ Rusové v Gruzii Archivováno 27. září 2007 na Wayback Machine .
  8. ↑ Klibanov A.I. Dějiny náboženského sektářství v Rusku (60. léta 19. století - 1917). - M .: Nauka, 1965. - S. 102-109. — 348 s.
  9. ↑ Tolstoj L.N. , Birjukov P.I. Pronásledování křesťanů v Rusku v roce 1895 / edit. text a komunik. Goliněnko O. A. - Litry, 2017. - 92 s. — ISBN 9785040381029 . Archivováno 6. března 2017 na Wayback Machine
  10. ↑ Tolstoj L. N. „O pronásledování Doukhoborů“. Letter to Foreign Newspapers Archived 22. června 2007 na Wayback Machine .
  11. ↑ Popovsky M. Ruští muži vyprávějí. Stoupenci Lva Tolstého v Sovětském svazu. 1918-1977 . Archivováno 24. října 2007 na Wayback Machine  (stahování od 11-05-2013 [3453 dní]) .
  12. ↑ Chertkova A. K. Praktická učebnice anglického jazyka: určená pro ruské osadníky v Americe. - A. Tchertkoff, 1901. - 47 s.
  13. ↑ Chertkova A. K. Předmluva // Co zpívají ruští sektáři. Sbírka sektářských melodií s textem slov. - M . : Nakladatelství P. Yurgenson, 1910. - T. 1. - S. 3-10. — 26 s.
  14. ↑ Rybin S.F. Práce a pokojný život . San Francisco, Delo, 1952. str. 26
  15. ↑ Index k seznamům lodí Doukhobor , doukhobor.org. Archivováno 5. ledna 2008 na Wayback Machine (webové stránky genealogie Doukhobor), seznam lodí přepravujících Doukhobory, eng. lang., odkaz je aktuální 29. ledna 2008.
  16. ↑ Bonch-Bruevich V. Apel na kanadské, zakavkazské, amurské, samarské a všechny ostatní archivní kopie Doukhobors ze dne 14. dubna 2009 na Wayback Machine . Kniha zvířat Doukhoborů. Saint-Petersburg, 1909, odkaz je aktuální 29. ledna 2008.
  17. ↑ Archivovaná kopie . Získáno 6. dubna 2017. Archivováno z originálu dne 18. března 2016.
  18. ↑ 1 2 Helena Klukach. Dukhobors of Canada slaví výročí . Toronto. Archivováno 27. září 2007 na Wayback Machine  (stahování od 11-05-2013 [3453 dní])
  19. ↑ Archivní kopie Simkin L.S. Travels of the Doukhobors z 1. září 2013 na Wayback Machine // Novy Mir . 2011. č. 1.
  20. ↑ Stephen Leacock. KANADA. Základy jeho budoucnosti“. Soukromě vytištěno v Montrealu v Kanadě. 1941 Ch. VIII, str. 206.
  21. ↑ Zprávy o smrti Johna Verigina Archivovány 11. října 2017 na Wayback Machine .
  22. ↑ Čerkasov A. (vedoucí vědecký pracovník Ústavu pro USA a Kanadu Ruské akademie věd). Ruští Kanaďané . Archivováno 13. března 2009 na Wayback Machine (stahování od 11-05-2013 [3453 dní]) , na russedina.ru .  
  23. ↑ Chikhladze, Irakli. Javakheti problems of Georgia // Solidarity, issue č. 2. Archivní kopie ze dne 21. července 2011 na Wayback Machine , na newregion.info ze dne 18. 6. 2006, odkaz je aktuální 29. ledna 2008.
  24. ↑ Země Dukhoboria. V regionu Ninotsminda v Samtskhe-Javakheti se zachoval jedinečný kout ruské kultury . Zpravodaj ruského velvyslanectví v Gruzii č. 10 ze dne 25. dubna 2005   (nedostupný odkaz z 11-05-2013 [3453 dní]) , na georgia.mid.ru, odkaz je aktuální k 31. lednu 2008.
  25. ↑ Masimov A. . Poslední zbytky ruské kultury v Gadabaji  (30. září 2018). Archivováno z originálu 18. října 2018. Staženo 17. října 2018.
  26. ↑ Dukhobors na stránkách Centra "Istoki", odkaz je aktuální k 31. lednu 2008.
  27. ↑ Brjanská oblast se připravuje na přijetí skupiny ruských Doukhoborů z Kavkazu, 17. března 2006. Archivní kopie ze dne 19. května 2011 na Wayback Machine podle Patriarchia.ru/ANN, odkaz je aktuální k 1. únoru 2008 .
  28. ↑ Pisarev, Jevgenij. Doukhoborové z Malého Sněžetoku. První osadníci se usazují na novém místě Archivní kopie z 22. ledna 2008 na Wayback Machine // "Rossiyskaya Gazeta" - Černozemská oblast č. 4568 ze dne 22. ledna 2008 na ng.ru, odkaz je aktuální k 29. lednu , 2008.
  29. ↑ 1 2 Gavr Malyshev. Dukhoboria neboli Gruzínská Rus. Etnografický výzkum  (ruština)  ? . archizba.wordpress.com (2022). Staženo: 3. září 2022.
  30. ↑ Gavr Malyshev  (ruština)  ? . Gavr Malyšev . Staženo: 5. září 2022.

Literatura

Zdrojové publikace paměti Výzkum autorů Doukhobor ruské impérium SSSR Moderní výzkum O účasti Tolstého na přesídlení Doukhoborů jiný

Odkazy

 Doukhoborští lídři před rozdělením
 ruská diaspora
Rusko
bývalý SSSR
východní Evropa
západní Evropa
Severní a Jižní Amerika
Asie
Austrálie a Oceánie
Afrika
Emigrace
1  Částečně také v Evropě .
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie