Vyznání v křesťanství je dobrovolné vyznání spáchaných hříchů před Bohem, někdy za přítomnosti svědka (obvykle duchovního ) jako představitele církve . Zpověď má zahrnovat pokání .
V historických církvích je zpověď jednou ze svátostí , které se oficiálně říká „svátost pokání“. Vyznání ve svátosti pokání je vyznání hříchů věřícího před Bohem v přítomnosti kněze , který je v tomto případě pouze svědkem jménem Ježíše Krista, zvláštními svolnými slovy, odpouští hříchy všem, kteří upřímné pokání [1] . Kajícímu se dostává odpuštění hříchů od samotného Boha. Moc odpouštět hříchy podle církevní nauky dal Ježíš Kristus svým učedníkům (a jejich prostřednictvím i církvi v osobě biskupů ): „Přijměte Ducha svatého. Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; koho zanecháš, na něm zůstanou“ ( Jan 20:22-23 ).
Zpověď je nedílnou součástí života křesťana.
V pravoslavné teologii se díky používání stejných pojmů často spojují pojmy zpovědi jako církevní svátost, spočívající v uznání spáchání konkrétních hříchů a vlastně i samotného pokání ( metanoia ), jako radikálních změn. v mysli (v srdci) člověka. Teoreticky ke zpovědi patří pokání, to znamená, že se předpokládá, že křesťan blížící se ke zpovědi již činil pokání a v tomto případě bude samotná zpověď pouze vnějším projevem změn, k nimž došlo v myšlení člověka [2] .
Například arcibiskup Simeon ze Soluně píše o pokání toto [3] :
Pokáním napravujeme stále více svých hříchů. Dar pokání je nám dán, protože po křtu není jiný způsob, jak nás povolat ke spáse, než asketická práce <ke Kristu> a slzy, než vyznání hříchů a odstranění zla. K tomuto daru přistupuje zvláště řada mnichů jako k neustálému slibu pokání.
— Simeon SoluňskýTato kombinace různých konceptů se odrazila i v ruském synodálním překladu Bible . Například slovo „pokání“ také překládá hebrejské slovo „vidět“ ( וִדּוּי — „poznání; vědomí“), které se ve Starém zákoně používá ve významu „vyznání hříchu před ostatními lidmi“ ( Num 5 :6-7 ) a novozákonní řecké slovo „metanoia“ ( μετάνοια ), které znamená „změna vědomí“.
Smazání rozdílu mezi pokáním, jako změnou vědomí a vyznáním, jako vnějším projevem takového pokání, může u jednotlivých věřících vyvolat projev rituální víry [4] .
V raně křesťanských komunitách praktikovali „veřejnou zpověď“, kdy kajícník odhalil své hříchy celé církvi (komunitě) a všichni přítomní křesťané se za kajícníka modlili a jeho hříchy považovali za své.
V 5. století však tato praxe mizí [5] . Kajícníci exkomunikovaní z eucharistie nebyli vpuštěni do kostela , ale stáli spolu s katechumeny na verandě , odkud s nimi měli odejít před začátkem liturgie věřících . Ve 4. století zavedl svatý Basil Veliký tajné pokání za cizoložné manželky, které mohli být zabiti svými rozhněvanými manžely (v rané Byzantské říši nebyly ženy v právech rovnocenné s muži a manželé dříve nenesli téměř žádné tresty ). stát za jejich vraždu ). „Tajné přiznání“ začali vyžadovat i státní (říšští) úředníci. Až do 15. století se však v pravoslavných breviářích dalo najít pokyn, aby kněz položil ruku kajícníkovi na krk a vzal tak na sebe všechny hříchy kajícného křesťana. Zpovědní obřad, který je dnes obsažen v breviáři, se objevil až v 17. století [6] . Po proměnách císaře Petra I. , který se řídil evropskou praxí, byla v Ruské pravoslavné církvi zavedena katolická svátostná modlitba , ve které kněz pouze pronesl slova: „ Az kněz (jméno řek), mocí danou mně od Boha odpouštím a odpouštím všechny hříchy ... “ , - kněží neměli právo vyzradit hříchy kajícníků.
Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu zpopularizoval na přelomu 19. – 20. století „ všeobecnou zpověď “ [4] , při níž kněz hlasitě vyjmenovává běžné hříchy a kajícníci vyznávají své skutky.
Kajícník musí především odpustit každému, kdo si tak či onak způsobil pohoršení a zármutek ( Mt 6:14-15 ), a také požádat o odpuštění za neúmyslně nebo úmyslně zaviněné pohoršení. Při přípravě na zpověď je vhodné, aby se kajícník postil, zdržel se a navíc se modlil. Křesťanovi se doporučuje, aby se duchovně připravil na svátost zpovědi: četl kajícné modlitby, duchovní knihy a přemítal o vlastní hříšnosti a Boží dobrotě. Je třeba se kajícně podívat na svůj život a svou duši, rozebrat své činy, myšlenky a touhy z pohledu Božích přikázání (ještě lepší je zapisovat si své hříchy, aby vám při svátosti nic neuniklo).
Ke zpovědi jsou povoláni všichni pravoslavní křesťané, kteří dosáhli věku 7 let. Člověk je zodpovědný pouze za své osobní hříchy. Křesťan se musí přiznat pouze ze své vlastní vůle. Je zakázáno, aby kněz nutil člověka ke zpovědi.
Zpověď lze vykonat kdykoli a v jakémkoli prostředí, ale zpověď v kostele je obecně přijímána - během bohoslužby nebo v době speciálně určené knězem. Vyznávající člověk musí být členem pravoslavné církve , tedy pokřtěn , musí být vědomě věřící (uznávající všechny základy pravoslavného dogmatu) a musí činit pokání ze svých hříchů. Kněz je povinen zachovávat zpovědní tajemství, to znamená, že nesmí nikomu převyprávět, co slyšel při zpovědi.
V chrámu se kněz zpovídá před řečnickým pultem , na kterém je kříž a evangelium . Obvykle kněz pokryje hlavu kajícníka epitrachelionem , modlí se, ptá se zpovědníka na jméno a co si přeje před Bohem vyznat, ale někdy je epitrachelion nasazen na hlavu kajícníka pouze v době, kdy kněz čte povolnou modlitbu.
Kajícník musí pojmenovat své hříchy . Svátost nemůže být vykonána bez upřímného pokání za své hříchy. Pokud zpovědník váhá nebo zapomněl na své hříchy, může kněz klást sugestivní otázky. Po vyslechnutí zpovědi se kněz jako svědek a přímluvce u Boha ptá, pokud to považuje za nutné, ptá se a říká pokyny (může udělit i nějaký druh pokání ), poté se modlí za odpuštění hříchů kajícník, a když vidí upřímné pokání a touhu po nápravě, čte povolnou modlitbu. I když samotné odpuštění hříchů se neprovádí v okamžiku přečtení svolné modlitby, ale v celém rozsahu zpovědních obřadů . Zároveň, a na to často upozorňují svatí otcové , s vědomým zatajováním hříchů nebo absencí upřímného pokání před Bohem se svátost zpovědi nevykonává, i když kněz čte povolnou modlitbu.
V tradicích ruských a řady dalších místních pravoslavných církví je zpověď laiků (spolu s půstem ) povinná před svátostí přijímání , ale například v srbské pravoslavné církvi přijímají farníci přijímání každý týden. a přiznávat se dle libosti. Zpověď kléru před liturgií a přijímáním není povinná [7] a existuje jako místní tradice [8] . Ke zpovědi se také doporučuje před svatbou , svěcením , mnišskou tonzurou , před nadcházející obtížnou a nebezpečnou chirurgickou operací a obecně před jakoukoli důležitou záležitostí. Zpovídat se můžete i před křtem , což je zbožný zvyk a není to svátost (svátostí se může účastnit pouze pokřtěný), proto se epitrachelion nedává na hlavu a nečte se povolná modlitba [9] [10] .
Každému pravoslavnému se doporučuje mít svého zpovědníka - kněze (nejlépe z vlastní farnosti ), se kterým by se tento křesťan neustále zpovídal a který by mu pomáhal v duchovním růstu. Obyvatelé některých klášterů denně odhalují duchovnímu otci nejen hříchy, kterých se dopustili, ale i své myšlenky. Odhalování myšlenek bylo běžnou praxí v raném mnišství a je nejlepším prostředkem v boji proti vášním [11] . Kromě zpovědi s knězem jsou křesťané vyzváni, aby si neustále opakovali Ježíšovu modlitbu pokání nebo kratší modlitbu celníka „Bože, buď milostiv mně hříšnému“, nebo jednoduše „Pane, smiluj se!“ [12] . S pomocí hlubokého pokání rozjímali mniši – hesychasté o „nestvořeném“ Světle Tábora .
Úplné dodržování vyznání je obsaženo ve Stužce [13] .
Zpověď ( poenitentia ) je jednou ze sedmi svátostí a je přísně povinná pro všechny katolíky jednou ročně, i když se nejedná o žádné závažné hříchy . Mnoho kněží doporučuje chodit ke zpovědi jednou za měsíc, v případě potřeby i častěji.
Aby bylo přiznání platné, musí být splněny následující podmínky:
Pořadí zpovědi je stejné jako v pravoslaví. Na konci zpovědi kněz pronáší povolnou modlitbu.
Zpověď hříchů se obvykle odehrává ve speciální kabince zvané zpovědnice nebo zpovědnice (zpověď je možná i mimo zpovědnici). Zpovědnice je koncipována tak, že kněz má možnost slyšet zpověď, ale nemá možnost vidět do tváře zpovědníka (okno zpovědnice je zakryto látkou).
V protestantských komunitách existuje několik mírně odlišných praktik vyznávání hříchů. V luteránství se tedy zpověď skládá ze dvou částí: skutečného vyznání hříchů a odpuštění hříchů. Rozhřešení, které obvykle uděluje pastor nebo kazatel, pochází od samotného Boha. Odpuštění hříchů se poskytuje zdarma, z Boží milosti, v luteránské církvi se neukládá žádné pokání . Odpuštění hříchů závisí pouze na Božím milosrdenství a víře ve smírnou oběť Ježíše Krista, která poskytuje odpuštění a spasení. Při zpovědi se nevyžaduje výčet všech hříchů; Článek XXV Augsburského vyznání naznačuje, že si člověk není schopen zapamatovat a vyjmenovat všechny své hříchy (s odkazem na Žalm 18:12).
Praktikují se soukromé i veřejné zpovědi. Soukromá zpověď – vyznání hříchů o samotě s pastorem nebo kazatelem. Veřejné vyznání hříchů probíhá během bohoslužeb a ve většině protestantských komunit je jeho nedílnou součástí. Přijímat svaté přijímání mohou pouze ti věřící, kteří se vyznali ze svých hříchů (veřejná zpověď je proto vždy přítomna při bohoslužbách se svatým přijímáním), přičemž potřeba zpovědi a pokání nezávisí na závažnosti spáchaného hříchu, neboť protestant teologie zdůrazňuje, že jakýkoli hřích je těžký hřích.
Až do konce 5. století byla podle A. F. Koniho v křesťanské církvi povolena jak zpověď před presbyterem, tak veřejná zpověď v kostele ; od počátku 6. století je jedinou přijímanou formou zpovědi, spojenou s mlčením o všem, co je jí otevřené, tajná zpověď [1] .
Římskokatolická církev na základě názoru Tomáše Akvinského a dalších teologů ustanovila „pečeť mlčení“, zakazující kněžím mluvit s kýmkoli o tom, co slyšeli během zpovědi. Za porušení tohoto pravidla hrozilo podle 21. kánonu 4. lateránského koncilu doživotní vězení v klášteře „nejpřísnějšího“ řádu. O stejné odpovědnosti za prozrazení zpovědního tajemství hovoří bula papeže Klementa VIII . z 26. května 1594.
V pravoslaví bylo také přísně dodržováno zpovědní tajemství. Nomokánon v breviáři z roku 1662 zakazuje prozradit zpovědní tajemství a hrozí viníkovi nejpřísnějším trestem.
Bezpodmínečnost zpovědního tajemství však byla za vlády Petra I. porušena. Tehdejší „duchovní řád“ stanovil ve třech odstavcích „dodatků o řádech církevního duchovenstva“ přísný trest za prozrazení zpovědního tajemství, zatímco v dalších třech odstavcích bylo povoleno prozradit zpovědní tajemství v vztah k těm, kteří „vymýšlejí nebo předstírají, že udělali, prozradili falešný zázrak“, a k těm, kteří zamýšleli státní zločin, pokud „prohlašujíce úmyslně zlo, dávají se najevo, že nečiní pokání, ale dávají se do pravdy a neodkládejte své úmysly, nevyznávajíce hřích“ [14] .
Podle Kompletního ortodoxního teologického encyklopedického slovníku :
„Nyní je vše, co bylo řečeno ve zpovědi, utajeno, kromě případů, kdy utajování ohrožuje panovníka, císařský dům nebo stát“ [15] .
V éře SSSR a ideologie státního ateismu koncept zpovědního tajemství neexistoval. Teprve v roce 1993 byl trestní zákoník RSFSR (schválený Nejvyšší radou RSFSR dne 27. října 1960) novelizován na článek 19, podle kterého duchovní nepodléhá trestní odpovědnosti za neoznámení trestného činu, který se stal jemu známý ze zpovědi.
Moderní ruská legislativa chrání zpovědní tajemství. V souladu s Ústavou Ruské federace (článek 23 právo na soukromí, osobní a rodinná tajemství) byl přijat federální zákon „O svobodě svědomí a náboženských společnostech“ – „zpovědní tajemství je chráněno zákonem. Duchovní nemůže nést odpovědnost za to, že odmítl vypovídat pro okolnosti, které se dozvěděl ze zpovědi“ (část 7, článek 3) [16] . Toto pravidlo je specifikováno v procesních předpisech: tedy podle odst. 4 části 3 čl. 56 Trestního řádu Ruské federace nemůže být duchovní vyslýchán jako svědek o okolnostech, které se mu dozvěděly ze zpovědi; obdobné pravidlo platí v občanskoprávním řízení (článek 3, část 3, článek 69 občanského soudního řádu Ruské federace ).
| křesťanské svátosti | |
|---|---|