Maimon, Šalamoun

Solomon Maimon
Salomon Maimon

Němec  Arndt , portrét Solomona Maimona
Jméno při narození Shloyme Hyman
Datum narození mezi lety 1751 a 1754
Místo narození Žukov-Borok poblíž Mir , Litevské velkovévodství nyní Stolbtsovsky District, Minská oblast
Datum úmrtí 22. listopadu 1800( 1800-11-22 )
Místo smrti Niedersigersdorf u Freistadtu ve Slezsku
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl německy , hebrejsky
Škola/tradice Kantianismus , osvícenství
Směr Západní filozofie , německá klasická filozofie
Doba filozofie 18. století
Hlavní zájmy epistemologie , metafyzika , etika
Významné myšlenky popření imanence věcí samých o sobě , diferenciál určitého vědomí [1] , princip determinovatelnosti ve vědomí
Influenceři Maimonides , Spinoza , Leibniz , Hume , Mendelssohn , Kant
Ovlivnil Fichte
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Solomon Maimon ( německy  Salomon Maimon , hebrejsky שלמה מימון ‏‎; mezi lety 1751 a 1754 [2] , Žukov-Borok [3] (poblíž Miru , Litevské velkovévodství , Rzeczpospolita ; nyní - v Běloruském kraji v Mincovském kraji v oblasti Stolb ) [4]  - 22. listopadu 1800 , Niedersigersdorf u Freistadtu, Slezsko (nyní - pol . Podbrzezie Dolne ) u Kozhuchuva v Polsku ) - Německý filozof židovského původu, kritik Kanta . Je známý především jako autor knihy memoárů, kde živě popsal stav Židů v Commonwealthu 18. století , stejně jako vlastní biografii jako raný představitel hnutí Haskala . Jako samouk se mu podařilo vstoupit mezi nejvyšší intelektuální elitu v Německu. Byl jediným Kantovým oponentem, jehož kritiku Kant schvaloval.

Životopis

Raný život

Solomon Khaiman (Maimon) se narodil a vyrůstal ve státě Commonwealth , který sám nazýval jednoduše Polsko . Později si změnil příjmení na Maimon, po Maimonidesovi . Dědeček a otec byli dědičnými nájemci panství v majetku knížat Radziwillů ; otec získal rabínské vzdělání. Finanční situace rodiny byla zpočátku relativně dobrá, ale nespolehlivá a bezmocná. Mezi dojmy z dětství Šalomouna - rodina se skrývá v lese před hněvem místních pánů, dědeček byl mučen na pomluvách.

Rabínův otec začal chlapce v šesti letech učit knihu Genesis , později Talmud . Chlapec ukázal zvídavou mysl a zeptal se svého otce: „Kdo stvořil samotného Boha?“; někdy za drzé otázky dostával od otce facky. Když trochu povyrostl, jeho otec zakázal synovi číst cokoliv jiného než Talmud, ale Šalomoun tajně studoval několik hebrejských knih , které byly v domě, například zkomolený překlad Josephových spisů do hebrejštiny . [5] [6] Jak Maimon popisuje ve své autobiografii, nejvíce na něj zapůsobila kniha Davida Hanse „Tzemach David“, která chlapci odhalila existenci matematiky a astronomie. Podle popisu knihy postavil Solomon armilární sféru , kterou ukryl před svým otcem. [5]

Sedmiletý Solomon a jeho starší bratr, dvanáctiletý Yosef, byli posláni do židovské školy ve městě Mir . V Maimonových memoárech se škola jeví v tom nejtemnějším světle, praktikovaly se tam tělesné tresty, někdy i dost kruté. Yosefův učitel by například mohl vypíchnout oko nebo utrhnout ucho. Děti tam byly celý den, trénink se omezil na čtení týdenních oddílů Tóry , především úvodních veršů oddílů. Zároveň se hebrejské gramatice nevěnovala žádná pozornost a nikdo neměl ani ponětí o gramatice jejich rodného jidiš . Učitel a jeho asistenti se chovali diktátorsky a dokonce dětem odebírali jídlo. Všichni seděli ve stejné třídě na lavicích nebo na špinavé podlaze. Neexistovaly ani slovníky a kromě toho učitelé jasně neoddělovali vlastní význam slova a jeho výklad v midraši . Z programu byli také vyloučeni gramatickí komentátoři jako rabín David Kimchi a Ibn Ezra . [7]

Šalomounův otec zničil vztahy s manažerem tím, že proti němu vyhrál soudní spor. V odvetě manažer při první příležitosti vyhnal rodinu Hymanových z jejich domovů. Stalo se tak uprostřed zimy a navíc přišli o loňskou úrodu uskladněnou ve stodolách, takže se situace rodiny rychle zkomplikovala. Šalomounova matka dočasně ztratila rozum. [osm]

Rodina se usadila ve městě Mogilno , které kníže K. S. Radziwill prohlásil za osadu. Zároveň byla pro Hymanovu stanovena podmínka postavit dům o nic horší než místní nájemce, což vedlo ke konečné ztrátě jejich zbývajícího kapitálu. [9]

Solomon byl poslán do Ivenets , židovské školy dalšího stupně, kde se vyučuje Talmud . Vyučování na této škole také neuspokojovalo zvídavou mysl teenagera. Naštěstí pro něj se o něj začal zajímat městský rabín a začal ho sám učit. Rabín podnítil studentovu mysl k samostatné práci na hlavních otázkách, když předtím vysvětlil drobné detaily. Trénink probíhal tak dobře, že ve věku 11 let měl Solomon pověst vynikajícího talmudisty a v důsledku toho záviděníhodného ženicha. [10] Několik rodin bojovalo za Šalamouna - byly použity obchody, intriky, soudní spory a dokonce i pokus o únos. Výsledkem bylo, že majitelka hostince v Nesvizh , madame Risya, zvítězila a jedenáctiletý Solomon se oženil s její dcerou Sorou (Sarra). Tou dobou už Šalomounova matka zemřela. [jedenáct]

Období rodinného života

Manželství se Sárou bylo uzavřeno v roce 1764 . Rodinný život poznamenala neustálá válka mezi tchyní a jedenáctiletým zetěm. O své ženě Maimon uvádí pouze to, že byla neutrální, měla rozhodný charakter a byla velmi hezká. Sarah a Solomon měl syna, David, v 1767 ; jeho otci bylo pouhých 14 let. Maimon nastoupil na místo učitele v bydlené rodině a domů se vracel pouze na prázdniny. Rodina, kde učil, byla velká a spíše chudá, vyučování probíhalo v rohu krčmy, kterou si nechali. [12]

Kromě každodenních starostí pronásledovala Maimona i touha po vědění. Byl již plnohodnotným rabínem a měl rozptýlené znalosti v historii, astronomii a matematice. Z jazyků - pouze jidiš a hebrejština . Maimonova autobiografie popisuje úžasný způsob učení cizích jazyků - dekódování. Maimon si všiml, že některé knihy měly stránkování jak v hebrejštině, tak v latině. Tak bylo možné porovnat písmena. Pak mu přišly listy z nějaké německé knihy, Maimon začal skládat slova z písmen a kontrolovat, zda znějí podobně jako slova, která znal v jidiš. [13]

Pak se Maimon pokusil rozšířit své znalosti tím, že sám studoval kabalistické knihy svého souseda , a dokonce se pokusil uvést kabalu do praxe - neúspěšně se pokusil stát se neviditelným. V té době již Maimon četl Maimonidův Průvodce zmatenými a správně pochopil, že kabalistické popisy Stvoření světa nezahrnují časovou sekvenci, ale řetězec příčin a následků. V pozdějších letech tvrdil, že hlavní myšlenkou kabaly je, že vše pochází od Boha určitými kanály a skrze skrytí, takže vše pochází z jediné substance. To dalo Maimonovi důvod považovat kabalu za rozšířený spinozismus (v učení samotného Spinozy mnozí také vidí vliv kabaly, viz Spinoza a kabala ). Maimon identifikoval deset Sefirot s deseti kategoriemi Aristotela . [čtrnáct]

Maimon podnikl další kampaň za poznáním pěšky. Když ušel 150 mil, přišel k rabínovi, rodákovi z Německa, který měl německé knihy. Užaslý rabín, který za 30 let od svého přestěhování z Německa takovou žádost nedostal, dal Maimonovi několik knih, z nichž nejdůležitější byla kniha o optice.

Maimonova autobiografie bez uvedení času uvádí, že byl uveden do prostředí „ nových chasidim “ na dvoře Dova Bera z Mezherichu (1704-1772). Maimon byl svědkem toho, jak Dov Ber hádal jména přijíždějících hostů a citoval biblické verše, které naznačovaly životní okolnosti hosta. Maimon se rychle stal rozčarovaným Hasidim a dokonce schválil exkomunikaci Hasidim Vilna Gaon . [15] Zdá se, že k tomu došlo na počátku 70. let 18. století, kdy byl Maimon ještě mladík. [6] Maimon jako zakladatel této nové sekty poukazuje na r. Yoel Baal Shem [16] , a nikoli obecně přijímaný p. Jisrael Baal Shem Tov .

První dlouhá cesta do Berlína

Nespokojený se životem a hnán touhou po poznání se Maimon rozhodne v létě 1776 navštívit Německo . Celkem snadno se dostane do Königsbergu . Maimon tam má rozhovor s židovským lékařem a několika židovskými studenty. Objevení se dvacetiletého Maimona ve špinavém oblečení, s plnovousem a mluvením v jidiš variantě, které nerozumí, vzbuzuje smích, který však okamžitě ustal, když Maimon prokázal schopnost přeložit z listu neznámou esej k němu do té doby z němčiny do hebrejštiny. Bylo to Phaedo, aneb O nesmrtelnosti duše, Mojžíše Mendelssohna . Studenti se podíleli na osudu Maimona, pomáhali mu a radili mu, aby odjel do Berlína . Kvůli nepříznivému větru trvala cesta přes Štětín a Frankfurt nad Odrou a dále po souši celých pět týdnů místo slibovaných dvou. Maimon neměl prakticky žádné zásoby, nerozuměl dialektu námořníků a dorazil do Štětína na stanoviště Devátého Av v té nejubožejší podobě. Štětínští Židé si rychle uvědomili, že mají před sebou vynikajícího rabína, nakrmili ho, projevili mu úctu a poslali ho dál s doporučujícím dopisem. Zcela ošuntělý, trpící hladem a žízní, Maimon dorazil do Berlína. [17]

Chudí Židé nebyli vpuštěni do Berlína, všichni podezřelí příchozí byli umístěni v domě u Rosenthaler Gate ( německy:  Rosenthaler Platz ) a byli podrobeni kontrole. Maimon hovořil s rabínem z Polska, podělil se o své plány a ukázal hlavní poklad - Maimonidův průvodce pro zmatené . Maimon doufal, že jednoho dne napíše komentář k této knize, a dokonce přijal příjmení Maimon na počest Maimonida. V důsledku konverzace úřady obdržely informaci, že přijel subjekt inklinující ke kacířství a Maimon byl vyhoštěn z Berlína. [17]

V hotelu se Maimon setkal s profesionálním židovským žebrákem. Vzhledem k utlačovanému a zdevastovanému postavení Židů Německa takový německý.  Betteljuden (židovských žebráků) bylo v Prusku poměrně hodně [18] a Maimon se stal jedním z nich. Starší soudruh naučil Maimona přesně, jak se má žebrák chovat – ptát se a proklínat, ale ukázalo se, že Maimon toho není schopen. Ve zuboženém stavu se Maimon šest měsíců toulal - bez normální stravy, trávil noci na zemi nebo seně, napůl oblečený, bosý, Maimon se rozhodne vrátit na východ - do Posenu . Spolu s podzimem roku 1777 se přiblížily židovské podzimní prázdniny. V Posenu šel Maimon do židovské školy a sedl si ke čtení. Jeho nadpozemská řeč a neobvyklý vzhled opět vzbudily smích, ale Maimon si vzpomněl, že má šanci, protože tam přijel z Polska posenský rabín s asistentem, Maimonovým přítelem. Ukázalo se, že rabín i přítel do té doby odjeli na nové místo v Maďarsku, ale přítelův dvanáctiletý syn zůstal v Poznani. Okamžitě poznal Maimona a jeho žalostný vzhled ho zarazil. [19]

Rabín města Posen, svatý asketa Zvi Hirsch ben Avraham, který zemřel brzy, [2] a další nejlepší lidé se horlivě podíleli na osudu Maimona. Maimon ve své autobiografii píše, jak byl ohromen, že pro něj byla vyrobena skutečná postel. Maimon dal všechny peníze, které měl, žebrákovi a rozešel se s ním. Obyvatelé města, především samotný rabín, začali Maimona podporovat a velmi rychle mu dali práci domácího učitele. V Posen prožil dva roky celkem šťastně, dokud se neobjevila vlastnost, která mu do budoucna překážela - snadno se hádal se společností, dával na odiv své volnomyšlenkářství a přál si změnu místa. Maimon opouští Posen v roce 1780 a míří do Berlína. [19]

Maimon tentokrát dorazil poštovním autobusem přímo do hotelu, kde však měl mít rozhovor se zvláštním židovským úředníkem despotického charakteru. Maimonovo zavazadlo obsahovalo knihu Maimonides Heb. מילות הגיון ‏‎ ( Millot Higayon  - Průvodce logikou), což úředníka rozzuřilo a znovu se objevila hrozba deportace. Maimonovi se podařilo najít lidi, kteří se za něj zaručili a zůstali v Berlíně. [dvacet]

Maimon brzy viděl, že obchod používá jako obal knihu od Christiana Wolffa , Maimon knihu koupil, pečlivě si ji prostudoval, napsal kritiku a poslal ji Mosesi Mendelssohnovi , podporovateli Wolfa. Ohromený Mendelssohn pozval Maimona a zúčastnil se jeho osudu, otevřel dveře do salonů a dal doporučující dopisy. [dvacet]

Během tohoto období se Maimon naučil oceňovat beletrii a poezii, spřátelil se se společností mladých učitelů a vedl s nimi poněkud divoký život. Pokusy studovat medicínu selhaly kvůli Maimonově nechuti k tomuto tématu, na malování už bylo pozdě. Maimon získal formální diplom v oboru farmacie, ale nikdy ho nepoužil. Nejistota plánů, roztěkaný životní styl, konflikty vedly k nutnosti opustit Berlín, což Mendelssohn Maimonovi řekl. Maimon se však vydává na výlet do Holandska s dobrými doporučujícími dopisy. [21]

Cesty po Holandsku a Německu

Tato cesta pro Maimona udělala málo. V Holandsku byl zase "bez jazyka", jinde se s lidmi hádal, protože pochyboval o kabale . V Amsterdamu, o svátku Purim , se Maimon, zcela opilý, naklonil přes zábradlí hlubokého kanálu a dlouho váhal, zda spáchá sebevraždu. Po Amsterdamu se Maimon vrátil do Německa a zde, v Hamburku, se polovičatě pokusil o konverzi k luteránství. Maimon připravil žádost, ale byla tak nestandardní a nekřesťanská, že ji pastor odmítl. [22]

V Hamburku dostal další nápad: studovat na místním gymnáziu, aby se odstranila trvalá jazyková bariéra, a také ovládnout přírodní vědy v rámci gymnaziálního kurzu. Maimon tam strávil tři roky přípravou a studiem se školáky, kteří byli mnohem mladší než on. Solomon Maimon je uveden v archivu gymnázia v letech 1783-1785 . Mezi předměty patřila matematika, kterou bravurně ovládal, dále latina, angličtina a francouzština. [22] Maimonova řečtina byla chudá a v jeho knihách jsou hrubé chyby v německém pravopisu slov řeckého původu. [23]

V Hamburku ho našel agent jeho manželky, opuštěného v roce 1777 , a pokusil se ho donutit k rozvodu, což Maimon odmítl. A znovu šel do Berlína. [22]

Tentokrát Mendelssohn a další příznivci přišli na způsob, jak zaměstnat Maimona, jakmile zvládl jazyky na gymnáziu. Zahájili projekt přípravy překladů do hebrejštiny knih pro osvícení východoevropského židovstva - o matematice z latiny a o historii Židů z francouzštiny. Maimon měl pracovat v Dessau a přinést výsledky do Berlína. Z nápadu nevzešlo nic dobrého, [24] Maimonovy vztahy s berlínskými známými se opět zhoršily a odešel do Breslau .

Tam nabyl přesvědčení, že doporučující dopisy již nefungují, neboť Berlíňané posílali další dopisy s nepříznivou charakteristikou Maimona. Jediný, kdo projevil zájem, byl raný židovsko-německý básník Ephraim Ku . Jeho prostřednictvím se Maimon seznámil se slavným profesorem Christianem Garvem, na kterého Maimonova osobnost zapůsobila a seznámil ho s významnými Židy ve městě, načež si Maimon našel práci jako domácí učitel. Na radu přátel se Maimon znovu pokusil o medicínu, ale opět neúspěšně. Maimon ale přeložil Mendelssohnovu knihu Ranní hodiny do hebrejštiny a napsal, zjevně první v historii, pojednání v hebrejštině o newtonské fyzice, hebr. Taalumot Chochma (Tajemství moudrosti). Mezitím Maimonovi svěřenci vyrostli a nové lekce byly obtížné, takže se jeho záležitosti znovu zhoršily. [25]

Do Vratislavi navíc přijela odhodlaná manželka se svým nejstarším dvanáctiletým synem a postavila ho před volbu: vrátit se s ní po osmi letech odloučení do vlasti, nebo se rozvést. Maimon se pokoušel svého syna přesvědčit, aby nějakou dobu zůstal, a ve skutečnosti se nechtěl rozvádět, ale přesto musel. Po rozvodu Maimon znovu odjel do Berlína. [25]

Mendelssohn zemřel v roce 1786, zbytek nebyl příliš ochotný znovu Maimona podporovat. Pravda, jeden z jeho starých přátel, slavný Kantian Lazarus Bendavid [26] , svedl Maimona dohromady s místním filantropem, což mu dalo příležitost se nějak usadit. Maimon si pronajal byt a posadil se ke studiu knihy, o které hodně slyšel – Kritika čistého rozumu Immanuela Kanta , vydaná v roce 1781 . [27]

Kant a Maimon

Sám Maimon svou metodu vnímání obtížných knih vysvětlil takto: nejprve si po přečtení kapitoly udělá mlhavou představu a pak přemýšlí, jak by problém vyřešil on sám. Takže se „zamýšlí do knihy“. Ač se to může zdát neuvěřitelné, Maimon, samouk, který nikdy nechodil na univerzitu a nemluvil tak dobře německy, nejenže dokázal porozumět Kritice čistého rozumu , ale dokonce zachytil její slabiny a poslal kritiku samotnému Kantovi. Kritiky s průvodním dopisem.Vzájemná známost Markuse Hertze . Hertz sám řekl Maimonovi, že ačkoli byl jedním z hlavních Kantových studentů, nebyl ještě připraven vyjádřit úsudek o Kritice, stejně jako o Maimonově dopise. Odpověď dlouho nepřicházela, protože Kant byl velmi zaneprázdněn a rukopis od neznámého člověka byl poměrně objemný. Ale když to Kant začal číst, byl potěšen: „Žádný z mých oponentů nerozuměl mé práci tak dobře jako pan Maimon,“ napsal Kant Hertzovi. [28] Kant také poslal dopis samotnému Maimonovi s chválou a odpovědí na kritiku. To ochránilo Maimonovu budoucnost před výčitkami, že Kantovi prostě nerozumí. [29] Kant nikdy neměl čas na korespondenci, takže tento dopis je jedním z Kantových nejdelších dopisů. Maimon publikoval svůj výzkum v roce 1790 , aniž by vzal v úvahu Kantovy vzájemné námitky. Ve stejném roce poslal Kant Maimonovi svou novou knihu Kritika fakulty úsudku . [30] Maimon pak napsal další kritický článek srovnávající Kanta se Baconem a Kanta vyloučil. Kant už na to nereagoval, ani na následující Maimonovy dopisy a spisy, bez ohledu na to, jak moc Maimon prosil: „Vyvolávám posvátnost vaší morálky, neodmítejte odpověď... Nechť je vaše odpověď stručná, je důležitá abych od vás dostal alespoň pár řádků.“ V dopise Reinholdovi ( Karl Leonhard Reinhold , 1757-1823) Kant píše, že blížící se stáří mu neumožňuje vnímat myšlenky jiných lidí: „Nechápu, co Maimon vlastně chce svým pokusem o zlepšení kritické filozofie, a odcházím. ostatním, aby to zavedli." [31] Další citát: "Židé ochotně dělají takové pokusy, aby se významně zviditelnili na úkor ostatních." [32] [33]

Průnik samouka Maimona do Kantovy knihy je zarážející fakt, překvapivý zejména ve světle toho, že odborné recenze prvního vydání Kantovy knihy ukázaly na nepochopení recenzentů. Taková byla například recenze profesora Garveho (Christian Garve, 1742-1798), Maimonova známého z Breslau. Protože toto, Kant vydal druhé vydání v 1787 , dělat to obtížný nepochopit. [34]

Závěrečné období života

Maimon nikdy nemohl bezpečně existovat a vydělávat si na živobytí. Filosofická díla dala málo, jiná literární práce také. Maimon obvykle promrhal peníze, které dostal. Navíc byl závislý na alkoholu: stalo se, že Maimon prodal konverzaci v hospodě na drink. Vždy měl neupravený vzhled, dokonce zanedbával paruku a pudr na vlasy, vedl nepravidelný životní styl, často se v noci v Berlíně vracel domů opilý a hlasitě mluvil o metafyzice. Vždy psal ve fyzicky nepohodlných podmínkách, často v hospodě, někdy ztrácel své rukopisy. [35] Maimonova autobiografie byla vydána v roce 1791 a měla velký úspěch. [36] Goethe dokonce uvažuje o tom, že by Maimona pozval k sobě.

V roce 1791 vyšly Maimonovy dvě základní knihy: „Studies in Transcendental Philosophy“ v němčině a komentář k „ Průvodci zmatených “ v hebrejštině „Givat aMore“. [37] [38] Obzvláště plodná byla pro Maimona léta 1793-1794 : vyšly jeho vlastní knihy: „O pokroku ve filozofii“ a „Studie nové logiky a teorie myšlení“, jakož i tři komentáře k díla jiných: Aristoteles, Bacon a komentovaný překlad Pembertonovy knihy o newtonovské fyzice. Kromě toho publikoval korespondenci s Reingoldem, a to skandálně, aniž by požádal o jeho svolení. [6]

Od roku 1795 měl Maimon stálého filantropa - hraběte Kolkraita [39] , který ho usadil na jeho místo a poskytl mu úplnou svobodu. [4] Maimonova tvůrčí činnost poněkud upadla, snil o opětovném návratu do Berlína. Podle některých názorů hodně pil, i když v korespondenci si zachoval bystrost mysli na maximum, například obhajoval Fichtovu filozofii od Kanta. Maimonova poslední kniha se objevila v roce 1797, pokus formulovat syntetický systém . Stále sní o návratu do Berlína, stejně jako o napsání díla, kde „bude konečně vysvětleno, co je Absolutno“. [6]

Zemřel sám ve věku 46 nebo 47 let na alkoholismus , [40] podle jiných názorů na plicní onemocnění. [35] Maimon, dokonce i na smrtelné posteli, tvrdil, že individuální nesmrtelnost duše byla jen krásný sen, a že ačkoli měl takové přesvědčení, byl sám se sebou v míru. [41] Byl pohřben v Glogau (Glogow) , jak bylo nedávno prokázáno, na židovském hřbitově. [42] [43] [K 1] [30] Historici uvádějí, že pohřeb obsahoval prvky ponížení zesnulého: chlapci házeli kameny na rakev a křičeli: " Apicoires !" (z  hebrejštiny  -  "kacíř"). Maimonův patron hrabě Colkraith nechal postavit pomník. [6] [44] [45]

Maimonova smrt nezpůsobila v Berlíně velký ohlas. Lazar Bendavid napsal krátkou esej na památku zesnulého. O deset let později Maimonova přítelkyně Sabbatia Wolfová napsala knihu Maimonových memoárů s názvem Maimoniana aneb Rhapsodies to the Character of Solomon Maimon. [6] [46]

Maimonovo literární dědictví

V projektu Salomon-Maimon-Gesellschaft eV  (Německo) kritického vydání kompletních děl Solomona Maimona je plánováno 7 svazků německých a 3 svazky děl v hebrejštině. V roce 2016 začaly v Moskvě vycházet svazky série „The Legacy of Solomon Maimon“ v ruštině. [47] Níže je uvedena pouze část prací.

Autobiografie

Byla vydána v roce 1791 . [36] Začíná popisem hrdinova dědečka a otce, přechází ke korespondenci s Kantem a končí výčtem děl. Psáno živě a napínavě, někdy se šokující upřímností. Rousseauovo "Vyznání" je jednoznačně bráno jako vzor . [48] ​​Autobiografie obsahuje pro historiky cenné charakteristiky tehdejší polské společnosti, živé obrazy útrap života Židů v Polsku a Německu. Kromě toho jsou uvedeny živé portréty takových slavných a obyčejných lidí, jako jsou Mendelssohn a princ Radziwill, chasidim a asketové, ignoranti a vědci. Kniha byla ve skutečnosti první moderní židovskou knihou z žánru autobiografie. [6]

Kniha vyjadřuje na jedné straně silnou kritiku scholastického studia Talmudu , které bylo hlavním vzdělávacím zaměstnáním. Maimon popisuje, jak nemohl přesvědčit ostatní studenty ješivy o existenci protinožců . Na druhé straně popisuje, jak tradiční Židé oceňují talmudské učení, nikoli dogmatismus, ale schopnost provádět jemnou, byť scholastickou analýzu pojmů.

Kniha obsahuje i kritiku sociální struktury židovské společnosti, kde vládne učená elita talmudistů, zatímco zbytek nedostává žádné sekulární vzdělání. Maimon, radikální představitel osvícenského hnutí, prohlašuje, že všechny potíže Židů pramení z předsudků, které je ovládají. [49]

Slavný historik filozofie Kuno Fischer věří, že nejatraktivnější v biografii není postava Maimona, „na kterém neuspořádaný a neuspořádaný způsob života zanechal hluboké stopy – jeho žízeň po pravdě, jeho bystrá mysl, skrz celé trnité les překážek, který se dostává na čerstvý vzduch, jsou atraktivní." [23]

Toto nejčtenější Maimonovo dílo bylo přeloženo do angličtiny, hebrejštiny, jidiš, ruštiny [50] [51] [52] , polštiny a italštiny. Bylo to diskutováno v korespondenci mezi Goethem a Schillerem . [6]

Filosofická díla

Nepublikovaná díla

Myšlenky a filozofie

Je jedním z nejpozoruhodnějších autodidaktů, kteří kdy hovořili ve filozofii. Kritik Kant, vydláždil cestu pro další rozvoj filozofie. Fichte byl zvláště silně ovlivněn [23] .

Vývoj pohledů

V Posen byl Maimon stále považován za ortodoxního Žida, i když byl podezřelý z kacířství [23] . V Berlíně přijal Spinozův systém a zaútočil na Mendelssohna, který stál v pozicích Leibnize a Wolffa , které Maimon studoval ve stejném období [20] . Na stejném místě došel k závěru, že kabala, kterou studoval na vlastních zádech ve své domovině, je ve skutečnosti spinozismus, protože pro všechno, co existuje, potvrzuje jedinou substanci [14] [20] . V Berlíně, zřejmě pod vlivem Spinozy, se Maimon odchýlil od praktických předpisů židovského náboženství a později v Amsterdamu odmítl podporovat předsudky „antropomorfního náboženství“ [21] . V Breslau obecně děsil místního rabína svým zjevem a názory. Byl to rabi Raphael Cohen, který znal Maimona ještě v Polsku jako nadaný teenager [61] . Maimon dokonce prohlásil, že „jak politicky, tak morálně je špatný stav židovského národa zakořeněn v jeho náboženských předsudcích“ [49] .

V době, kdy se seznámil s Kantovými díly, Maimon již ovládal tři hlavní filozofické systémy moderní doby: Spinozu (1632-1677), Humea (1711-1776) a Leibnize (1646-1716) [62] . Když Maimon přijel do Berlína počtvrté a naposledy, začal studovat Kritiku čistého rozumu, jedno z nejvýznamnějších děl moderní filozofie. Maimon vynakládá značné úsilí, aby identifikoval Kantovy slabiny a možnost postupu vpřed. Podle něj uvažoval o vytvoření společného smírčího systému ( německy  Koalizion-systém , doslova - "koaliční systém") a tvrdil, že jej vytvořil ve své Eseji o transcendentální filozofii [27] . Opravdu nese rysy různých teorií, paradoxně spojujících Kanta a Huma; někdy se tomu říká „kritický skepticismus“ [23] . Tento systém nezískal takovou slávu jako systémy Fichte , Schelling nebo Hegel , někteří historici se domnívají, že Maimon nevyvinul grandiózní systém kvůli skepsi ve vztahu k možnostem filozofie [56] . Možná měl vliv i nedostatek příznivých podmínek pro kreativitu a možná i další Maimonův zvyk - komentovat a nevytvářet vlastní teorii [23] . Kuno Fischer poukazuje i na další poměrně zřejmý důvod – nedostatek vzdělání a disciplíny [23] .

Věci samy o sobě a diferenciál vědomí

Podle Kritiky čistého rozumu je nám každý předmět dán ve formě různých vjemů, uspořádaných podle apriorních forem zkušenosti - prostoru a času. Ale ani vjemy, ani apriorní formy, které je uspořádávají, nepatří k předmětu jako takovému. To znamená, že předmět, jak je dán v kontemplaci, není předmětem sám o sobě. Ale naše vědomé chápání, tedy naše schopnost chápat jevy pojmově, se zabývá pouze intuicí. Proto samotný objekt zůstává mimo sféru vědění. Kant tomu říká věc sama o sobě. Velmi raní Kantovi kritici viděli v tomto pojetí rozpor: ukazuje se, že věc sama o sobě se objevuje ve fenoménu, ve kterém se neobjevuje. Hegel například o Kantově věci o sobě říká, že „samo o sobě“ je pouze caput mortuum, mrtvá abstrakce druhého, prázdná, neurčitá jinakost“ [63] .

Otázka, jak obejít tento zásadní problém, byla vyřešena různými způsoby. Maimon jako jeden z prvních prohlásil, že věc sama o sobě je nemožná [23] a navrhl teorii, podle níž je poznatelný objekt ve vědomí od samého počátku jako neurčité vědomí a po poznání přechází v určité vědomí. vědomí. Poznání se tak stává čistě racionálním.

Tento proces neprobíhá jedním skokem, ale formou přiblížení k úplnému poznání v podobě sledu nekonečně velkého počtu klesajících kroků, podobně jako součet řad nekonečně malých hodnot . Maimon zavádí termín „diferenciál určitého vědomí“ analogicky s termíny diferenciálního počtu v matematice. Maimon používá analog řadového sčítání, ve kterém se můžeme úplnému poznání přiblížit nekonečně blízko, jako k iracionálnímu číslu. Znalost něčeho mimo vědomí ze zkušenosti je odsouzena zůstat v podstatě neúplná, jako kořen mínus jedna . Jinými slovy, rozdíl mezi plným a částečným vědomím není zásadní a poznání něčeho mimo vědomí je zásadně nemožné. Maimon se zmiňuje o nekonečném vědomí, které má úplnou znalost předmětu, ale není jasné, zda Maimon má na mysli skutečně nekonečné vědomí nebo pouze hranici, která je pro člověka nedosažitelná. Věc sama o sobě je to, jak vypadá nebo by vypadala v nekonečném vědomí [23] [64] .

Transcendentální logika a princip jistoty

Maimon v návaznosti na Kanta rozděluje logiku na obecnou a transcendentální. To druhé, stejně jako vše transcendentální v Kantovi, se používá před zkušeností, je zcela ve vědomí. Maimon jde ještě o něco dál a odhaluje dosud nepozorovaný efekt, že běžná formální logika je ve skutečnosti spojena s metafyzikou, nese otisk předmětů světa. Z tohoto důvodu je transcendentální logika u Maimona důležitější než u Kanta. Obyčejná logika se zabývá formou soudů a transcendentální logika nachází jejich skrytý obsah [64] .

Subjekt je dán ve vědomí, takové „dané vědomí“ není úplné. Podle Maimona si člověk vytváří znalosti o předmětu a pouze takové „vytvořené vědomí“ může být úplné. Taková duševní činnost Maimon nazývá skutečné myšlení ( německy:  das reelle Denken ). Pouze v takovém apriorním myšlení jsou podle Maimona možné syntetické soudy. V nich se heterogenní prvky spojují do jednoho předmětu vědomí pouze jedním způsobem: když jeden prvek lze myslet bez druhého, ale ne naopak. Tak spolu souvisí např. přímka a přímka, jejich vztah je vztah definovatelného a definice. Maimon nazývá toto omezení myšlení „principem jistoty“ (Satz des Bestimmbarkeit) [23] [64] . Prostor a čas přitom nejsou vytvářeny vědomím, ale jsou dány a priori a mohou být pouze definovatelné, nikoli však definice [23] .

Myšlení a kontemplace

Předměty vznikají v kontemplaci a jsou známé v myšlení. Kant si klade dvě otázky: jak víme, že kontemplace poskytuje myšlení správný materiál – qiud facti? A jak se může kontemplace a myšlení sjednotit - quid juris [23] ? Jak racionální koncepty interagují se smyslovými intuicemi? Kant se pokusil na tuto otázku odpovědět, ale všiml si, že to není snadné.

Maimon poukázal na to, že tato otázka je epistemologickou formou problému mysli a těla, o kterém Descartes hodně mluvil. „Otázka použitelnosti racionálních forem na smyslově dané předměty je otázkou, kterou si kladli všichni seriózní filozofové“ [65] [66] . Další popis nevyřešeného Kantova problému uvádí Maimon ve srovnání s konceptem emanace, který pochází z Plótinova učení o emanaci aktivní mysli. Konkrétně, jak aktivní mysl dává hmotě formu?

Maimon ve skutečnosti znovu zavedl Humův skepticismus do samotné Kantovy kritické filozofie. V dopise Reinholdovi Maimon tvrdil, že Kant tento problém nevyřešil. Maimon sám se pokouší poskytnout řešení a historici filozofie se neshodnou na tom, zda považoval své řešení za vyčerpávající. Řešení nečekaně využívá myšlenku Maimonides, pocházející od Aristotela.

Maimon totiž tvrdí, že smyslové poznání a intelektuální poznání se liší pouze stupněm. V procesu poznávání se člověk snaží nastolit jednotu intuice, poznání a samotné myšlenky. Dokonalosti je dosaženo dosažením takové jednoty. Člověk má přitom v každém okamžiku omezené poznání, snaží se dosáhnout nekonečného poznání, jako Bůh, ale rozdíl mezi poznáním Boha a poznáním člověka není zásadní, ale kvantitativní.

Maimon za model považuje pochopení matematického objektu: nejprve je objekt ve smyslové představivosti reprezentován jako postava ohraničená třemi čarami, pak si mysl uvědomí, že to implikuje přítomnost tří úhlů. V konečném důsledku oba typy poznání splývají v jednu jednotu s tímto předmětem a člověk je zde připodobňován k Bohu [66] [67] .

V tomto duchu Maimon vykládá biblické verše, vlastně podle Maimonida. Verš, že Bůh stojí na vrcholu Jákobova žebříčku , tedy znamená, že lidské poznání usiluje o nekonečné poznání. A podoba Boha v člověku podle verše Gen.  1:26 znamená, že lidské poznání je podobné božskému, i když s úpravou pro konečnost.

Nekonečné porozumění, budiž požehnáno, definuje porozumění a odlišuje ho od všeho ostatního. Z toho vyplývá, že inteligibilní entity, tedy racionální formy, rozumějí samy sobě. Intelekt, který je příčinou těchto forem, se shoduje s poznáním a celá operace poznání je poznáním sebe sama [66] [68] .

Někteří filozofové se domnívají, že Maimon objevil antinomii lidského poznání mezi pasivním vnímáním a aktivní kreativitou [69] .

Prostor a čas

Kant tvrdil, že prostor a čas jsou apriorní intuice, ideje, které jsou základem všech vnějších jevů, a kromě subjektivních podmínek „idea prostoru neznamená absolutně nic“ [70] . V tomto se Kant radikálně odchýlil od Leibnize a tvrdil, že rozdíl v prostoru a čase zavádí rozdíl, který v objektech samotných neexistuje. Podle Maimona se ale rozdíl v objektech projevuje z hlediska prostoru a času. Maimon tak opět vnáší do filozofie názory Leibnize, odmítané Kantem [71] .

O Bože

V knize The Peak of the Teacher Maimon diskutuje o Maimonidově aristotelské tezi, že Bůh je formální, konečná a účinná příčina světa. Maimon spolu s Moshe Narboni, vydaný ve stejném vydání, uvádí, že Bůh je také materiální příčinou světa. Kant bral Maimonovy myšlenky jako zvláštní formu spinozismu, sám Maimon preferoval termín „ akosmismus “.

Jak již bylo zmíněno, Maimon věřil, že lidské poznání inklinuje k nekonečnu jako řada v matematice. Otázku, zda existuje nekonečná mysl, nebo zda ji zavedl Maimon jako abstraktní limit, výzkumníci nemohou jednoznačně vyřešit. Podle Giordana Bruna ( německy  Weltseele , hebrejsky ruah -haolam ‏‎) Maimon občas mluví o Světové duši a Inteligenci imanentní ve Světě. Většina badatelů se přiklání k názoru, že Maimon věřil ve skutečnou existenci nekonečné mysli [72] , zvláště uvážíme-li, že Maimon považoval konečnou mysl za omezení nekonečna [66] .

Matematika

Sabbatia Wolff, Maimonova přítelkyně, o něm napsala memoáry [73] , ve kterých uvádí, že Maimon tak rád četl díla velkého matematika Leonharda Eulera , že se začal kolébat a zpívat jako v ješivě [74 ] . V Maimonových spisech hrají významnou roli matematické obrazy: diferenciál poznání, možnost nekonečného poznání, splynutí v úplném poznání různých forem poznání i samotného předmětu. Myšlení matematika je přirovnáváno k myšlení Boha.

Matematika byla například pro Maimona vhodným modelem poznání, aby prozkoumal důležitou otázku pro Kanta, jak jsou možné syntetické apriorní soudy [75] . Maimon namítal, stejně jako Kant [76] , proti zavedení matematických metod do filozofie po vzoru Spinozovy „geometrické metody“ [77] .

Předmět daný ve vnímání je od samého počátku ve vědomí; jak postupujete v poznání matematického objektu, intuice a koncepty se neustále přibližují. Na hranici se člověk dostává k nekonečným znalostem, kdy se podle Kantovy terminologie všechny syntetické soudy mění v analytické [66] .

Značně zajímavý je Maimonův postoj k axiomům matematiky. Nejsou nutně pravdivé, ale užitečné pro poznání pravdy. Zdálo se, že Maimon počítá s možností jiných axiomů geometrie, zejména mimo lidskou mysl. Někteří badatelé proto považovali Maimona za předchůdce neeuklidovské geometrie (F. Kuntze) nebo dokonce axiomatické metody v matematice (H. Berman). Jiní poznamenali, že Maimonova představa o transformaci všech syntetických úsudků na analytické v nekonečné mysli nesedí dobře s axiomatickým přístupem, kde je výběr axiomů libovolný [77] .

Maimona lze považovat za předchůdce strukturalismu v moderní matematice, zejména Maimonovy motivy jsou jasně patrné v dílech Richarda Dedekinda , takže Maimona je třeba považovat za zakladatele strukturalismu v matematice [78] .

Etika

Maimon kritizoval Kantovo zdůvodnění etiky v sérii dokumentů [79] . Kategorický imperativ je pouze nutkání, nikoli morální povinnost. Místo imperativu vidí Maimon spolehlivější základ – univerzální touhu lidí po pravdě, která je naopak založena na touze ověřovat si lidské představy. Kritériem pravdivosti jednání je všeobecná shoda a rozum poskytne nejlepší způsob, jak toto jednání provést. Jako příklad: trest smrti bude morálně přípustný pouze tehdy, bude-li sám odsouzený souhlasit s jeho nutností [64] .

Ve svém posledním velkém filozofickém díle (Kritická studia lidského ducha z roku 1797 ) Maimon rozvíjí teorii morálky v duchu Aristotela . Kantův kategorický imperativ je pouze formální příčinou morálky, zatímco konečnou příčinou je eudaimonia , dosažená po získání pravdivého poznání [66] .

Ve své poslední publikované eseji „Morální skeptik“ Maimon popisuje úplný filozofický etický systém, který zdaleka není realizován a možná i nemožný. Jak kantovský morální filozof, tak skeptický morální filozof vidí takový systém z dálky ve srovnání s Maimonem, jako Mojžíš z dálky vidí zaslíbenou zemi  , ale nemůže vstoupit [66] .

Jazyk

Maimonův výzkum o úloze jazyka v poznávání až donedávna nevzbuzoval velký zájem. Maimon mezitím věnoval tomuto tématu celou kapitolu „O symbolickém poznání a filozofickém jazyce“ ve své hlavní eseji. Maimon tam mimo jiné pronáší dalekosáhlé prohlášení, že filozofie je výhradně věda o struktuře jazyka .

Význam Maimon

V pozdějších dějinách filozofie

Fichte napsal o Maimonovi takto: „Moje úcta k Maimonovi nemá hranice. Sebevědomě věřím a mám důkazy, že postavil Kantovu filozofii na hlavu, udělal to, aniž by si toho někdo všiml. Myslím, že budoucí staletí se nám za to budou smát." [81] Jinde nazývá Maimona „jedním z největších myslitelů naší doby“. [82] Nejprve o Maimonovi s úctou mluvil Kant a ve svých raných spisech Schelling. Mendelssohn a méně významné osobnosti jako Reingold a Hertz se k němu chovali s velkou úctou. Byl studován, aby porozuměl Kantovi a Schopenhauerovi . [83] Maimon vrátil myšlenky Leibnize a Spinozy do filozofie a měl velký vliv na Fichteho a jeho prostřednictvím na rozvoj veškerého německého idealismu. [56]

Stanford Internet Encyclopedia of Philosophy připisuje Maimonovi vliv na Hegelovu interpretaci Spinozovy filozofie. Spinoza podle Maimona nevěří, že Bůh neexistuje, ale naopak, že neexistuje Svět. Spinozismus tedy není interpretován jako ateismus, ale jako náboženský kosmismus , tedy koneckonců náboženství, i když zdaleka ne ortodoxní. Takový pohled na Spinozu se skutečně nachází v Hegelově přednášce o dějinách filozofie a je hlavním Hegelovým přístupem ke Spinozově filozofii. [56]

V první polovině 19. století byl Maimon napůl zapomenut; jeho filozofické spisy v němčině nebyly znovu vydány. Později jej znovu objevil historik filozofie Johann Erdmann ve studii publikované v roce 1848 . Wilhelm Dilthey ocenil důležitost Maimona pro rozvoj německého idealismu v knize z roku 1889 ještě více . [66] Přibližně ve stejné době napsal známý historik moderní filozofie Kuno Fischer , že „uznání, které se dostalo Maimonovi, zdaleka neodpovídá jeho významu“. Příčinu toho vidí Fischer v nedostatcích Maimonových spisů: v nedostatečné znalosti německého jazyka a nedostatečné pracovní kázni a vzdělání. [23] Shadworth Hodgson v Anglii  považoval Maimona za nejvýznamnějšího představitele kantovského myšlení a skutečného pokračovatele kantianismu (v knize „Filozofie reflexe“). [2]

Nápady Maimona pak použil Hans Vaihinger ve své eseji „Filosofie“ Jakoby „“. Maimona nazval „nejpronikavější myslí ze všech přímých následovníků Kanta“. [2] Ernst Cassirer [56] a Hugo Bergmann později pracovali na filozofii Maimona . [71] Mnoho učenců si všimlo maimonských motivů v díle slavného novokantovského Hermanna Cohena , ačkoli ten vehementně popíral jakýkoli maimonský vliv. [66] Theodor Adorno , obhajující Kanta, píše, že bychom si neměli myslet, "že Kantovy kritické úspěchy byly zapomenuty následujícími postkantovskými filozofy od dob Solomona Maimona." [84] Ve Francii Maimonovu filozofii poprvé zpopularizoval Marcel Guera v roce 1929. [85]

Franz Rosenzweig považoval Maimona za klíčovou postavu, někde mezi Fichtem a Hegelem. [74] Rabbi Yosef Dov Soloveichik cituje Maimonovy komentáře k Maimonidovi, zmiňuje Maimona spolu s Hermannem Cohenem v poznámkách pod čarou ke svému hlavnímu dílu „ Muž z Halachy “ [74] [86] a zařazuje tento komentář na seznam povinné četby pro studenti kurzu " Průvodce zmatených ". [87]

Gilles Deleuze zdůraznil důležitost teorie diferenciálu v poznání. Manfred Frankmnoho let vedl semináře o Maimonově filozofii [88] a v roce 2004 ho nazval „posledním velkým filozofem, který byl objeven“ [89] Současný americký filozof Frederick Beiservěří, že studovat Fichteho, Schellinga a Hegela bez čtení Maimona je stejné jako studovat Kanta bez čtení Huma . [90]

Zájem o Maimonovy myšlenky postupně roste; důkazem toho je nárůst počtu knih a článků o Maimonovi [6] a první anglický překlad Essay on Transcendental Philosophy [71] , v souvislosti s nímž uspořádala Manchesterská univerzita konferenci. [89] Další moderní francouzský filozof, Francois Laruelle , se opírá o myšlenky Maimona.. [91]

V kultuře

Tragický obraz Maimona jako talentovaného rebelského nuggeta se vtiskl do světové kultury.

22. října 1940 se v Moskevském státním židovském divadle konala premiéra hry „Solomon Maimon“ (inscenovaná Solomonem Mikhoelsem podle hry M. Daniela , výtvarníka R. Falka , skladatele L. Pulvera ). [92] Veniamin Zuskin byl v titulní roli Maimona; Zinovy ​​​​Kaminsky hrál svou první roli v GOSET - Moses Mendelssohn . [93] Zuskin se úspěšně zhostil role filozofa Maimona, i když zpočátku přesvědčil Solomona Mikhoelse , aby tuto roli vzal pro sebe. [94] Hra získala pozitivní novinářské pokrytí. Leib Kvitko například napsal, že "Zuskinovi se podařilo učinit neviditelnou událost - proces myšlení - viditelnou a hmatatelnou." [95]

V posledním románu George Eliota , Daniel Deronda (1876), se hlavní hrdina cítí přitahován Židy. Konkrétně jde do antikvariátu a koupí si Maimonovu autobiografii ve formátu, který snadno schová do kapsy. Prodavač se ho ptá: "Jste z naší rasy?" Deronda, která se intenzivně červenala, odpověděla: "Ne." Ve skutečnosti to byl židovský sirotek vychovaný pánem. [96]

Osud Maimona je popsán ve slavném románu Chaima Potoka „Vyvolení“ze života amerických ortodoxních Židů. Maimon tam figuruje jako ilustrace tragédie Žida usilujícího o nežidovskou moudrost. [97] Zajímavé je, že Potok získal doktorát za výzkum Maimona několik let před napsáním románu. [74] Maimonovu biografii pečlivě přečetli Walter Benjamin , Gershom Scholem a Leo Strauss . Scholem, jak není těžké předvídat, se nejvíce zajímal o Maimonův postoj ke kabale. [74]

Mnoho zdrojů podporuje myšlenku Maimona jako druhu divocha z východoevropských lesů. Základ položil sám Maimon, stejně jako Markus Hertz, který na Maimona aplikoval slovo „neotesaný“. [74] Později v Německu došlo k idealizaci obrazu patriarchálního východoevropského Žida. [18] Klasik židovského existencialismu Franz Rosenzweig si tedy na frontě přečetl další znovu vydaný Maimonův životopis a rozzlobeně domů napsal, že „popisovat Židy z východu jako barbary je hrozná hloupost. Existuje soběstačná kultura a jen takový jedinec, který tuto kulturu opustil, se stává divochem. [74]

Další výklad obrazu Maimon je nalezený v Hannah Arendt . Věří, že v té době mohl být židovský intelektuál v Evropě buď parvenu , nebo vyvrhel . Maimon je příkladem toho druhého. [98]

Poznámky

  1. ↑ Termín zavedený Maimonem analogií s diferenciálním počtem v matematice
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Samuel Atlas v úvodu své knihy Od kritického ke spekulativnímu idealismu. Filosofie Solomona Maimona“ naznačuje, že přijatou hodnotu roku narození jako 1754 Maimon nikde výslovně neuvádí, naopak z toho, že do Posenu dorazil na podzim roku 1777 ve věku 25 let a z některých dalších podrobnosti životopisu, lze odvodit rok 1752 . Atlas nevylučuje možnost narození v roce 1751 . Datum příjezdu do Posenu je omezeno tím, že posenský rabín Zvi Hirsch ben Avraham se v roce 1778 přestěhoval do Fürthu .
  3. ↑ Vesnice Mogilno (Minská oblast): Narodil se zde filozof Solomon Maimon, který kritizoval Kantovy myšlenky, a žil zde do 25 let (nepřístupný odkaz) . Získáno 21. července 2011. Archivováno z originálu 25. srpna 2011. 
  4. ↑ 1 2 německy.  Salomon Maimon: Chronologie
  5. ↑ 1 2 Salomon Maimon, Samuel Hugo Bergmann. The Autobiography of Salomon Maimon with a Essay on Maimon's Philosophy, London, The East and West Library, 1954, kap. 3. Zde a níže poznamenejte, že všechny události z autobiografie, pokud je to možné, jsou potvrzeny jinými zdroji: Fischer, Kuno. „Život a práce Solomona Maimona“ , Encyklopedie. Abraham P. Socher kriticky zhodnotil celou biografii v The Radical Enlightenment of Solomon Maimon. Žádné závažné odchylky od pravdy jsem nenašel.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A. Socher, 2006 , kapitola 1.
  7. ↑ str. 31 a násl.
  8. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitoly 6-7.
  9. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitola 7.
  10. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitoly 7-8.
  11. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitoly 9-11.
  12. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitola 11,13,17.
  13. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitola 13.
  14. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitola 14.
  15. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , příloha 2.
  16. ↑ Immanuel Elkes v The BESHT. Kouzelník, mystik a vůdce , kap. 2, ztotožňuje ho s rabínem Yoelem ben Uri Halpernem ze Zamość (1690-1757), kterého Maimon považoval za podvodníka
  17. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitola 18.
  18. ↑ 1 2 „Škoda toho všeho. Portrét německo-židovské epochy, 1743-1933", Amos Elon, Picador, NY, 2002, str. 29-31
  19. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitola 19.
  20. ↑ 1 2 3 4 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitola 20.
  21. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitola 21.
  22. ↑ 1 2 3 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitoly 21-22.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Fischer, Kuno. „Život a dílo Solomona Maimona“ Historie nové filozofie. Kniha 6, Fichte. Část 6
  24. ↑ Ani Mendelssohn, ani ostatní zřejmě nevěděli, že Baruch Shik ze Shklova již přeložil do hebrejštiny učebnice algebry a trigonometrie “ Ivr. ‏Keneh leMiddah ‏‎“, vydané v roce 1783 v Praze , stejně jako část Euklidových „Počátků“, vydané v roce 1780 . V roce 1777 Schick navštívil Berlín a získal tam podporu. (Abraham P. Socher. "Radikální osvícení Solomona Maimona", kapitola 1, str. 39)
  25. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitola 23.
  26. ↑ BENDAVID, LAZARUS Archivováno 30. září 2007 na Wayback Machine v židovské encyklopedii
  27. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitola 24.
  28. ↑ Kantův dopis Hertzovi 26.05.1789.
  29. ↑ Autobiografie Maimona, kap. 24, poslední. Maimonova autobiografie končí touto epizodou a krátkým seznamem dalších děl.
  30. ↑ 1 2 3 4 Solomon Maimon. Ma'ase livnat ha-sappir, 2021 , Supplementum.
  31. ↑ Gulyga A. V. v knize "Kant" Archivní kopie z 5. února 2008 na Wayback Machine uvádí historii korespondence
  32. ↑ Fischer K. „Dějiny nové filozofie. Immanuel Kant a jeho učení.
  33. ↑ Immanuel Kant. Filosofická korespondence, 1759-1799 = Filosofická korespondence, 1759-1799. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - S.  211-12 . - ISBN 978-0521354011 . : "Poslední asi tři roky ovlivnil věk mé myšlení - ne že bych utrpěl nějakou dramatickou změnu v mechanice zdraví nebo dokonce velký pokles mých duševních sil, protože se snažím pokračovat ve svých úvahách v souladu s můj plán. Je to spíše tak, že cítím nevysvětlitelné potíže, když se snažím promítat se do cizích nápadů, takže se zdá, že nejsem schopen pochopit systém někoho jiného a vytvořit si o něm zralý úsudek… To je důvod, proč mohu vytvářet eseje o můj vlastní, ale například pokud jde o „vylepšení“ kritické filozofie Maimonem (Židé vždy rádi dělají takové věci, aby pro sebe získali atmosféru důležitosti na úkor někoho jiného), nikdy jsem pořádně nepochopil o co mu jde a musí pokárání přenechat jiným.“
  34. ↑ Kuno Fisher. Dějiny nové filozofie. Kant. Kritika rozumu a prolegomena. Vznik prolegomen.
  35. ↑ 1 2 Autobiografie Salomona Maimona s esejem o Maimonově filozofii. Epilog anglického překladatele Clarka Murraye.
  36. ↑ 1 2 [ Maimon, Solomon " německy.  Geschichte des eigenen Lebens “ . Získáno 12. května 2010. Archivováno z originálu dne 7. července 2011. Maimon ,  Šalamoun Geschichte des eigenen Lebens »]
  37. ↑ Givat aMore archivováno 24. září 2009 na Wayback Machine Seforim online
  38. ↑ Givat aMore Archived 22. srpna 2009 na Wayback Machine  (stahování od 20.5.2013 [3444 dní]) Židovská národní a univerzitní knihovna digitalizována
  39. ↑ Salomon Maimon: Zeitgenossen Archivováno 19. července 2011 na Wayback Machine German.  Kalckreuth, Graf Heinrich (Hans) Wilhelm Adolph (12.12.1766 Nieder-Siegersdorf - 27.06.1830 Nieder-Siegersdorf)
  40. ↑ Elon, Amos. Škoda toho všeho. Portrét německo-židovské epochy, 1743-1933 . Picador, metropolitní kniha. NY, Henry Holt and Company, 2002. Strana 59
  41. ↑ Poslední Maimonův rozhovor zaznamenal sousední pastor Tscheggey, který nemocného navštívil. „Autobiografie Salomona Maimona s esejem o Maimonově filozofii“ . Epilog anglického překladatele Clarka Murrayho s odkazem na německý časopis German.  Kronos .
  42. ↑ Heb. ‏ גדעון פרוידנטל ‏‎ (Gideon Freudenthal). Vývoj Solomona Maimona od kabalisty k racionálnímu filozofovi  (hebr.)  = hebr. התפתחותו של שלמה מימון מהקבלה לרציונליזם פילוסופ׎ // b . תרביץ ‏‎ (Tarbitz) : deník. - Heb. המכון למדעי היהדות ע"ש מנדל , א.HebNum.,(17)פHeb.sv.(2012).-Leden (ב ב תשע.heb - ISSN 0334-3650 .
  43. ↑ M. Brann. Slezské židovstvo před a po ediktu z 11. března 1812  (německy)  = Die schlesische Judenheit vor und nach dem Edikt vom 11 Mārz, 1812 // Jahres-Bericht jüdisch theologischen Seminars Fraenkelescher das2hrung für journal - 1913. - Nr. 5 . - S. 13-14 .
  44. ↑ Poselství Simona Bernfelda a Yaakova Fromera
  45. ↑ Podle Floriana Ehrenspergera a Itzhaka Melameda, kteří navštívili Slezsko, byl židovský hřbitov v Glogau zničen během holocaustu . Není důvod se domnívat, že kámen na fotografii Podbrzezie Dolne – náhrobek Szlomo Majmona archivovaný 1. října 2011 na Wayback Machine souvisí s Maimonovým náhrobkem.
  46. ↑ Sabbattia Joseph Wolff "Maimoniana Oder Rhapsoien zur Charakteristik Salomon Maimons" . Získáno 29. června 2010. Archivováno z originálu 12. srpna 2011.
  47. ↑ Dědictví Solomona Maimona . Písaři. Staženo 1. července 2018. Archivováno z originálu 1. července 2018.
  48. ↑ Maimon zmiňuje Rousseaua v kapitole 8 v popisu epizody krádeže dětí
  49. ↑ 1 2 Haskalah // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  50. ↑ Solomon Maimon. Z autobiografie Solomona Maimona, přel. s ním. = Geschichte des eigenen Lebens . - Petrohrad: Židovská knihovna, 1890. - T. 1. - S. 189-250.
  51. ↑ Solomon Maimon. Z autobiografie Solomona Maimona, přel. s ním. = Geschichte des eigenen Lebens . - Petrohrad: Židovská knihovna, 1890. - T. 2. - S. 256-333.
  52. ↑ Solomon Maimon. Autobiografie = Geschichte des eigenen Lebens / překlad z němčiny do ruštiny: Yakerson, Semjon Mordukhovich. - 1. vyd. — M .: Knizhniki, 2016. — 352 s. — ISBN 9785995304791 .
  53. ↑ Dopis Reingoldovi, 28. března 1794.
  54. ↑ Solomon Maimon. Esej o transcendentální filozofii - Zásahy do oblasti filozofie = Versuchüber die Transscendentalphilosophie mit einem Anhang über die symbolische Erkenntniß und Anmerkungen s ním. G. Gimelstein, I. Mikirtumová pod generál. vyd. A. Ivaněnko. - 1. vyd. - Petrohrad. IC "Humanitární akademie": Knizhniki, 2017. - 499 s. - ISBN 978-5-93762-127-6 .
  55. ↑ Předmluva k anglickému překladu eseje
  56. ↑ 1 2 3 4 5 6 Maimon. Archivováno 18. března 2019 ve filozofické knihovně Wayback Machine Stanford
  57. ↑ A. Socher, 2006 , kapitola 2.
  58. ↑ Lachterman, David. „Matematická konstrukce, symbolické poznání a nekonečný intelekt: Úvahy o Maimonovi a Maimonidovi“ Journal of the History of Philosophy
  59. ↑ Stanfordská encyklopedie filozofie archivována 18. března 2019 na Wayback Machine . V současné době je v majetku Národní a univerzitní knihovny v Jeruzalémě (MS 806426)
  60. ↑ Stanfordská encyklopedie filozofie archivována 18. března 2019 na Wayback Machine . V současné době je v držení Bodleian Library, Oxford (MS Mich.186)
  61. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , kapitola 22.
  62. ↑ Maimon je uvádí v tomto pořadí v kapitole 24 své autobiografie.
  63. ↑ Hegel. Přednášky z dějin filozofie. Kniha třetí. Kniha třetí. Petrohrad, 1994, str. 510
  64. ↑ 1 2 3 4 Záznam z internetové encyklopedie filozofie . Datum přístupu: 14. června 2010. Archivováno z originálu 24. března 2009.
  65. ↑ Solomon Maimon. "Studium transcendentální filozofie." 1790
  66. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A. Socher, 2006 , kapitola 3.
  67. ↑ Maimon. "O pokroku ve filozofii."
  68. ↑ Maimon. Vrchol učitele.
  69. ↑ Jan Branson. „Antinomie myšlení: Maimonian skepticismus a vztah myšlení k objektu“ . Dordrecht, 1991.
  70. ↑ I. Kant. „Kritika čistého rozumu“. Ed. "Myslel". M. 1994. TRANSCENDENTÁLNÍ ESTETIKA KAPITOLA PRVNÍ, odstavec 2 Archivováno 10. března 2010 ve Wayback Machine a dále
  71. ↑ 1 2 3 Esej Huga Bergmana o Maimonově filozofii v epilogu Autobiografie Salomona Maimona s esejem o Maimonově filozofii
  72. ↑ S. Atlas, E. Cassirer, H. Bergman, nikoli však F. Kuntze
  73. ↑ Sabbatia Wolf. „Maimonian nebo Rhapsody k postavě Solomona Maimona“
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 A. Socher, 2006 , kapitola 5.
  75. ↑ „Definice a konstrukce Filosofie geometrie Salomona Maimona“. Gideon Freudenthal. Předtisk . Získáno 2. července 2010. Archivováno z originálu dne 6. července 2010.
  76. ↑ Fischer K. „Dějiny nové filozofie. Immanuel Kant a jeho učení. Část 2.
  77. ↑ 1 2 Atlas, Samuel Od kritického ke spekulativnímu idealismu: Filosofie Solomona Maimona. Kapitola 11
  78. ↑ M.Buzaglo, 2002 , Příloha.
  79. ↑ Například „Versuch einer neuen Darstellung des Moralprinzips und Dedukzion seiner Realität“ („Pokus o novou reprezentaci morálního principu a závěr jeho reality“) S. Maimon
  80. ↑ „Filosofický význam eseje Salomona Maimona o transcendentální filozofii“ Archivováno 6. října 2010 na Wayback Machine od Floriana Ehrenspergera
  81. ↑ Daniel Breazeal. Fichteovy rané filozofické spisy. Ithaca NY, Cornell Univ. Press, 1988, str. 383-384
  82. ↑ „Jeden z největších myslitelů naší doby, který, pokud vím, učí totéž, tomu říká klam prostřednictvím síly představivosti“ J. G. Fichte. ZÁKLAD OBECNÉ VĚDECKÉ UČENÍ. V knize: I. G. Fichte. funguje. Díla 1792-1801 M.: Vědecké a publikační centrum "Ladomír", 1995. S. 275-473. Poznámky v tomto vydání objasňují, že je míněna následující pasáž z Maimona: „Vynález fikcí pro rozšíření a systematické uspořádání věd je věcí rozumu. Prezentace těchto fikcí jako skutečných objektů je záležitostí síly představivosti“ (Maimon S. Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens. S. XXXV-XXXVI).
  83. ↑ Kuno Fischer: Arthur Schopenhauer. Dějiny nové filozofie, kniha první, kapitola druhá, 2:4
  84. ↑ Adorno, „Kantova ‚kritika čistého rozumu‘“, Stanford, 2001, str. 49. Abraham P. Socher. "Radikální osvícení Solomona Maimona", poznámka 57 ke kapitole 3, s. 199
  85. ↑ Antologie od Ilji Dvorkina, 2022 : "Mezi studiemi Maimonovy filozofie je třeba poznamenat důkladnou monografii Friedricha Kunzeho a monografii o Maimonovi od Marcela Guery (1929), která popularizovala jeho učení ve Francii."
  86. ↑ . RJB Soloveitchik. "Halachic Man", přeložil Lawrence Kaplan, str. 144, 162
  87. ↑ Lawrence J. Kaplan. Maimonides – mezi filozofií a halachou. Přednášky rabína J. B. Soloveichika o „Průvodci zmatených“ podle poznámek rabína J. Homnika. Editoval Lawrence Kaplan. Strana 40 (poznámka pod čarou 29), 71 = anglicky.  Maimonides' Mezi filozofií a halachou: Přednášky rabína Josepha B. Soloveitchika o průvodci zmatených . - 1. vyd. — Jeruzalém. New York: KTAV Publishing. Publikace Urim, 2016.
  88. ↑ Filosofický seminář. Prof. Dr. Manfred Frank. Salomon Maimon - zwischen Kant und Fichte . Datum přístupu: 29. června 2010. Archivováno z originálu 16. března 2011.
  89. ↑ 1 2 Salomon Maimon a esej o transcendentální filozofii. Archivováno 31. března 2016 na Wayback Machine Manchester Metropolitan University , 19. srpna 2010
  90. ↑ Karin Nisenbaumová. The Legacy of Salomon Maimon: Philosophy as a System updated in Freedom (Připravováno v Journal of Philosophical Research  ) . Staženo: 3. listopadu 2019.
  91. ↑ Antologie Ilji Dvorkina, 2022 : „Gilles Deleuze a moderní filozof Francois Laruelle spoléhají na jeho myšlenky.“
  92. ↑ Stručná kronika života a díla S. M. Mikhoelse . Získáno 21. června 2010. Archivováno z originálu 4. března 2016.
  93. ↑ ZINOVY KAMINSKÝ . Získáno 21. června 2010. Archivováno z originálu 13. října 2007.
  94. ↑ Benjamínova cesta. Alla Zuskin-Perelman. Gesharim. Jeruzalém. 5762.
  95. ↑ Komsomolskaja pravda. 26.12.1940.
  96. ↑ anglicky.  Daniel Deronda
  97. ↑ Chaim Potok. "The Chosen" Archivováno 15. března 2022 na Wayback Machine , kniha 2, kapitola 6.
  98. ↑ Abraham P. Socher. „Radikální osvícení Solomona Maimona“ . Stanford, Ca., USA, 2006. Úvod. Zocher uvádí Markuse Hertze jako příklad parvenu .

Komentáře

  1. ↑ Není to tak dávno, co byla v článku Markuse-Mordechaie Branna (Brann, 1849-1920), který studoval dějiny židovské komunity ve Slezsku, nalezena důležitá poznámka, která unikla pozornosti badatelů Maimonovy biografie. V této poznámce Brann uvádí seznam hrobů zaznamenaných v dokumentech pohřebního spolku („chevra kadisha“) židovské komunity v Glogow. Tyto záznamy odstraňují všechny pochybnosti. Pohřební spolek komunity Głogów měl dvě knihy záznamů: jednu ve formátu folio a druhou ve formátu quarto. V tom ve formátu in-folio, kde záznamy odpovídají pořadí pohřbů, na poslední stránce najdeme toto: Pohřben na západní straně od jihu k severu, na hřbitově, naproti latríně (השיס הייז) : zvaný Levenzachen pohřben nohama k vodě 11. Kislev, 5559 [19. listopadu 1798]; Shlomo Maimon byl pohřben s nohama k hlavě Levenzachen na Kislev 5, 5561 [22. listopadu 1800]. A v knize záznamů ve formátu in-quarto, kde jsou pohřbeni uvedeni v abecedním pořadí, je napsáno: Shlomo Maimon, nevěřící, Kislev 5, 5561, na hřbitově, na západní straně. Maimon byl pohřben na hřbitově, ale v ostudné části – „naproti latríně“... Postoj členů pohřební společnosti k Maimonovi vyjadřuje i „komický“ záznam ve druhé knize: Shloime [Maimen] eino maimen (to znamená, že Shlomo Maimon je nevěřící). (úryvek z článku prof. Gidona Freudenthala, přeložil Dr. Uri Gershovich)

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
 Logika
Filosofie • Sémantika • Syntaxe • Historie
Logické skupiny
klasická logika
matematická logika
Neklasická logika
Filosofická logika
Komponenty
Seznam booleovských symbolů