Prochanov, Ivan Stěpanovič

Ivan Stěpanovič Prochanov
1. předseda Všesvazové rady evangelických křesťanů
1911 - 1931 (od roku 1931 - čestný předseda)
Kostel evangelických křesťanů
Předchůdce V. A. Paškov
Nástupce Ano, I. Židkov
Viceprezident Světové baptistické aliance
1911-1928
Vzdělání vyšší technické, teologické
Narození 17. dubna  ( 29 ),  1869
Vladikavkaz , Ruská říše
Smrt 6. října 1935 Berlín , Třetí říše( 1935-10-06 )
pohřben v Berlíně na hřbitově komunity Nejsvětější Trojice
Otec Štěpán Antonovič Prochanov
Matka Agrippina Savelievna
Manžel Anna Ivanovna (dívka Kazakova)
Děti Jaroslav , Vševolod
Přijímání svatých příkazů vysvěcen 1. dubna 1924 v Praze (stoupenci Jana Husa ) [a]
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Hlas Ivana Prochanova
Kázání o Smyslu života
Nápověda k přehrávání

Ivan Stěpanovič Prochanov ( 17. dubna  ( 29 ),  1869 [2]  - 6. října 1935 [2] ) - ruský, sovětský a emigrantský náboženský představitel, inženýr , básník , kazatel, teolog , politik . Bratr Molokanského teologa Alexandra Prochanova , otec botanika Jaroslava Prochanova , prastrýc spisovatele Alexandra Prochanova .

Ivan Prochanov snil o „revoluci Ducha svatého “, která promění nejen náboženský, ale i politický a ekonomický život Ruska a celého světa . Aby sjednotil křesťany, inicioval vytvoření mezikonfesní ruské evangelikální unie . Poté z amorfního hnutí Paškovců vybudoval nezávislou konfesi – Všeruský svaz evangelických křesťanů , rozvinul jeho dogmatickou teologii , zorganizoval „ Křesťanský komsomol “, napsal více než 1000 duchovních žalmů a vytvořil originální církevní muzikál. tradice .

Vydával evangelijní časopisy, psal knihy o teologii a náboženské jurisprudenci , zakládal křesťanské politické strany a otevíral školy pro školení církevních duchovních . Po nástupu bolševiků k moci se Prochanov stal ideologem a inspirátorem pro vytvoření křesťanských komun . Osobní zásah Josifa Stalina mu zabránil v realizaci projektu Sovětského města Slunce  - Evangelska .

Od roku 1928 byl v exilu a zorganizoval evangelické křesťanské emigranty do dalšího konfesního svazu .

Životopis

Původ

Ivan Prochanov se narodil 17. dubna 1869 ve Vladikavkazu [2] . Prokhanovovi rodiče byli Molokané , rolníci z vesnic Kopeny a Slastukha , Atkarsky Uyezd, Saratov Governorate . V roce 1862 se jeho otec Stepan Antonovič Prochanov ve věku 20 let spolu s manželkou, matkou a tchyní přestěhoval do Vladikavkazu, kde uprchl před náboženským pronásledováním. Následně, když se Prochanovům narodili synové, jejich babičky jim vyprávěly o tom, jak byli pronásledováni pro svou víru, jak byli zatýkáni a vězněni [3] .

Ve Vladikavkazu dosáhl Štěpán Antonovič hmotného blahobytu, získal čtyři mlýny a pozemky a stal se členem městské rady [4] . V roce 1875 se připojil ke skupině baptistů a později se stal starším místního sboru. Korespondoval s Vasilijem Paškovem [5] . V roce 1894 byl Stepan Antonovič spolu s dalšími baptisty vyhoštěn do Zakavkazska na základě obvinění ze šíření škodlivé náboženské propagandy. Jeho syn Ivan v té době žil v křesťanské obci „Vertograd“ na Krymu [6] . V roce 1899 Ivan navštívil svého otce v místě exilu - v arménské vesnici Giryusy [7] .

Na konci svého exilu se Štěpán Antonovič vrátil do Vladikavkazu. Zemřel v roce 1910. Jeho manželka ho přežila o 22 let a zemřela ve věku 90 let 5. srpna 1932 v Moskvě [8] .

Mládež

Ivan v mládí vstoupil do kruhu středoškoláků, kteří se nechali unést díly pesimistických filozofů Schopenhauera a Hartmanna . Pod jejich vlivem dokonce uvažoval o sebevraždě, ale výsledkem duchovních hledání bylo zakořenění v křesťanské víře. V listopadu 1886 začal Ivan navštěvovat stejnou baptistickou komunitu jako jeho otec a 17. ledna 1887 vstoupil do komunity [9] [b] .

V roce 1887 Ivan maturoval na gymnáziu, v letech 1888-1893 studoval inženýrem na Technologickém institutu v Petrohradě [2] , přičemž se aktivně podílel na činnosti Paškovců . V roce 1889 tedy začal spolu se svým bratrem Alexandrem ilegálně vydávat svůj první gospelový časopis Conversation [ 10] .

Po promoci získal Ivan místo asistenta ředitele cukrovaru v provincii Černihiv na panství Nikolaje Nepljueva  , zakladatele Pravoslavného dělnického bratrstva Povýšení kříže . Kvůli rozdílu v náboženských názorech s Nepljujevem byl však Ivan Prochanov brzy nucen toto zaměstnání opustit [11] a přestěhoval se do Kolpina ,  aby zde pracoval jako asistent hlavního inženýra závodu admirality Izhora [11] .

Státní politika pronásledování protestantů v Rusku přiměla Prokhanova k opuštění své profesionální činnosti [12] . V roce 1894 spolu s evangelíkem Hermanem Fastem , vdovou po básníku Nekrasovovi a dalšími věřícími zorganizoval na Krymu křesťanskou komunu "Vertograd" , kde žil asi rok [2] .

Studium v ​​zahraničí

Pod hrozbou zatčení za náboženské aktivity v roce 1895 Prokhanov nelegálně odcestoval do zahraničí. Zde asi dva roky získal teologické vzdělání na Baptist College v Bristolu ( Anglie ) a poté na Congregational College v Londýně . Kromě toho strávil půl roku na univerzitách v Berlíně a Paříži , kde také studoval teologii [2] . Ivan Prochanov během svého pobytu v zahraničí navázal kontakty mezi evropskými protestanty [13] .

V roce 1898 byl Prokhanov pozván, aby pomohl jako tlumočník pro velkou skupinu Doukhoborů na ostrově Kypr . V Rusku byli Doukhoborové tvrdě pronásledováni pro své pacifistické přesvědčení , v důsledku čehož značná část z nich emigrovala do Kanady organizovaným způsobem [14] . Na cestě velká skupina Dukhoborů onemocněla určitou nemocí podobnou úplavici a byla vysazena na Kypru. Prochanov vedl jejich tábor několik týdnů, pak sám onemocněl a po uzdravení se rozhodl vrátit do Ruska. Navzdory obavám z důsledků ilegálního odchodu z Ruska nebyl Prochanov po návratu potrestán, i když nad ním byl nejprve zaveden oficiální policejní dohled [13] .

Služba v Rusku

Od svého návratu do Ruska na konci roku 1898 až do roku 1921 pracoval Prochanov jako inženýr na plný úvazek a ve svém volném čase se zabýval křesťanskou službou [15] . Po návratu žil Prokhanov nějakou dobu ve Vladikavkazu, poté našel práci ve své specializaci - asistent vedoucího železnice Riga  - Oryol a přestěhoval se do Rigy. Poté pracoval na Polytechnickém institutu v Rize , ale v roce 1901 byl na žádost ministerstva vnitra vyloučen z práce jako jeden z vůdců Stundists [16] . Prokhanov se přestěhoval do Petersburgu, kde získal práci v elektrické společnosti Westinghouse . Zde se mu i přes cenzuru podařilo vydat sbírku liturgických žalmů „ Gusli “ (autor některých těchto žalmů byl sám Prochanov) [17] .

31. srpna 1901 se oženil s Annou Ivanovnou Kazakovou, dcerou křesťana z Tiflisu [18] . Porodila mu dva syny.

Vedení závodu Westinghouse vyslalo Prochanova na služební cestu do Ameriky, kde strávil asi dva roky. Po návratu do Petrohradu se aktivně zapojil do hnutí evangelických křesťanů (Paškovců) [19] . Několik let vedl hnutí Ivan Prokhanov.

V roce 1916 Petrohradský soud [20] obvinil Prochanova z vytvoření revoluční organizace, což znamenalo VŠECHNY. Začalo stíhání, které bylo přerušeno kvůli přetížení orgánů činných v trestním řízení po vraždě Grigorije Rasputina [20] .

Po revolucích, během občanské války , zemřela Prochanovova žena a v roce 1926 tragicky zemřel nejmladší syn Vsevolod, ale Ivan Stepanovič neopustil vedení VŠECH. Dvakrát byl zatčen a držen několik měsíců v koncentračním táboře a vězení - v letech 1921 a 1923 [21] [22] .

V roce 1923 se Prochanov jako součást delegace z Ruska zúčastnil Světového kongresu baptistů ve Stockholmu [23] . V roce 1924 podnikl cesty do Československa, Německa, Gdaňska (tehdy svobodného města), Finska. V Praze byl vysvěcen na kněze [24] .

Od května 1925 do listopadu 1926 pobýval Ivan Prochanov v USA a Kanadě, kde hledal možnosti zásobování duchovní literaturou pro věřící SSSR. Podle historika Wilhelma Kahleho byly Prochanovovy cesty do zahraničí usnadněny přáním sovětské vlády odstranit následky občanské války a mezinárodního bojkotu, zmírnit negativní postoj k SSSR a rozšířit zahraniční vztahy [24] . V roce 1927 podnikl Ivan Prochanov řadu cest do jižního Ruska, na Kavkaz a na Sibiř, včetně hledání místa pro stavbu Evangelska [25] .

Emigrantské období

V květnu 1928 Prokhanov legálně opustil SSSR, především kvůli účasti na Světovém baptistickém kongresu v Torontu [26] a také při hledání zahraničních zdrojů financování [27] . Měl v úmyslu vrátit se do SSSR " ne více než o rok později " [28] , ale nikdy se nevrátil. Existuje verze, že nedostal povolení k opětovnému vstupu [2] , ale sám Ivan Prochanov tvrdil, že rozhodnutí zůstat v exilu učinil on nezávisle. Během jeho pobytu v Německu byl zveřejněn výnos Všeruského ústředního výkonného výboru a SNK RSFSR „O náboženských spolcích“ z 8. dubna 1929. Ve své autobiografické knize „V kotli Ruska“ Prochanov připomněl, že dostával dopisy ze SSSR s příběhy o utrpení věřících a žádostmi o pomoc . „ Uvědomil jsem si, že Boží vůlí bylo zůstat v zahraničí, abych se pokusil organizovat neustálou pomoc trpícím během těchto pronásledování ,“ napsal [28] .

Další dva roky zůstal Prochanov předsedou Všeruského svazu evangelických křesťanů (ALL), v roce 1931 byl předsedou Svazu zvolen jeho kolega Ja. I. Židkov a Prochanov se stal „čestným předsedou“ (a nadále zůstal v toto formální postavení až do konce života). Podle historika Wilhelma Kahleho titul „čestný předseda“ svědčil o tom, že ho sovětští věřící neodsuzovali za emigraci. Zbývající vazby se Svazem evangelických křesťanů, starost o věřící v SSSR, přiměly Prochanova, aby se v exilu zdržel protisovětských projevů a mluvil pozitivně o sovětské moci. Jak poznamenal Kahle, Ivan Prochanov tímto způsobem přinesl více výhod, než kdyby nadále zůstal v SSSR nominální hlavou rozptýlené Unie [29] . Na rozdíl od Federativního svazu baptistů SSSR , zlikvidovaného ve 30. letech 20. století , tedy VŠE pokračovala ve své formální existenci a v roce 1944 byla na jejím základě vytvořena Všesvazová rada evangelických křesťanských baptistů [30 ] .

V exilu pokračoval I. S. Prochanov ve své literární a publicistické činnosti a také se ujal organizace Světové unie evangelických křesťanů . Poslední roky jeho života se pro Prochanova staly dobou putování. Po zastavení v Německu v roce 1929 podnikl cesty jak v rámci země, tak do dalších evropských zemí (včetně Dánska, Lotyšska, Polska). Na podzim 1931 - na jaře 1932 pobýval v USA, odkud se vrátil do Berlína, poté navštívil Rigu. V říjnu 1932 Prochanov opět odešel do Spojených států, odkud se v létě 1933 vrátil do Berlína. Na konci letošního roku opět odjel do Spojených států, navštívil také Kanadu. Nějakou dobu se léčil ve Spojených státech. V létě 1935 se vrátil do Evropy. Cestou se na chvíli zastavil u Sofyi Liven . Po přečtení kurzu přednášek se vrátil do Německa, poté i přes svou nemoc podnikl misijní cestu do Bulharska [31] .

Zemřel 6. října 1935 v Berlíně .

Světový názor a teologie

Pohled na svět

Prokhanov se narodil do rodiny Molokanů a ztotožnil se s pronásledovanou křesťanskou menšinou a ztotožňoval utrpení pro svou víru s utrpením Kristovým. „Všechno, co jsem slyšel o trpících pro víru od svého otce, babičky, ve mně probudilo touhu zasvětit svůj život pronásledovaným křesťanům a bojovat za svobodu svědomí ,“ napsal [32] . V Prochanovově autobiografii je patrná důvěra ve speciální misi, která je mu určena. „Božím záměrem bylo, abych byl prostředníkem, přenašečem jeho darů pro potřeby lidí ,“ argumentoval [33] .

Prochanov se netajil svými mesiášskými plány na duchovní (a v důsledku i sociální a politickou) proměnu světa díky synergii evangelických věřících a působení Ducha svatého [34] . Věřil, že celosvětová revoluce Ducha, obnovující apoštolské křesťanství , by měla začít v Rusku a poté obsáhnout a proměnit celou planetu [35] . Ivan Prochanov si představoval Rusko jako „ duchovní hřbitov nebo údolí suchých kostí “ ( Ez  37:1-14 ) a očekával povstání – „bude to skutečné vzkříšení, duchovní obnova a reformace“ [36] .

Není náhodou, že proroctví britského misionáře v Číně Hudsona Taylora bylo zveřejněno v křesťanském časopise vydávaném Prochanovem : „V Rusku dojde k revoluci, která povede k velkému probuzení na západě Ruska; toto probuzení se rozšíří po zemi a pak přijde Hospodin“ [37] [38] [39] . Prochanov věřil, že počáteční část tohoto proroctví se naplnila v revolučních událostech v letech 1905-1907 . Zvláštní roli v probuzení měli podle jeho názoru sehrát petrohradští evangeličtí křesťané [39] .

Ivan Prochanov, jak sám přiznal, měl blízko k socialistickému přesvědčení: „Zcela jsem sympatizoval se všemi těmito ideály a přál jsem si, aby se co nejdříve naplnily ,“ přiznal [40] . Nemohl přijmout popření Krista a náboženství obecně [40] , které je vlastní bolševismu ; Prochanov naopak vášnivě toužil naplnit politické a ekonomické transformace, které za něj v Rusku probíhají, duchovním křesťanským obsahem [35] , podle jeho plánu to bylo právě křesťanství, které mělo socialismus dovést k dokonalosti [41] , protože „navzdory všem žádoucnost a nutnost ... zásadních politických a ekonomických reforem ... skutečná obnova Ruska je možná pouze za podmínky duchovní obnovy a sebezdokonalování každého jednotlivého člověka . Vůdci ruských baptistů s ním v této otázce nesouhlasili a věřili, že hlavní věcí v křesťanské službě není proměna společnosti, ale spása duší a „vše ostatní bude přidáno“ [42] .

Prokhanovův křesťanský socialismus byl zároveň zasazen do „modernistického a romantického rámce 19. století“ [43] .

Teologie

Poté, co Prochanov vedl hnutí Paškovců, se jejich teologie nezměnila, pokud jde o základní postoje: oddanost Bibli (s její možná někdy až příliš doslovným chápáním), krucicentrismus (zvláštní pozornost vykoupení lidí Kristem na kříž), důraz na potřebu znovuzrození , stejně jako aktivní společenské a veřejné postavení [44] .

Prochanov se držel arminovského konceptu spásy duše (a tento koncept dominoval evangelickému křesťanskému hnutí jako celku) [44] . Dogmatická teologie pro Prochanova hrála druhořadou roli a sloužila jako nástroj k dosažení hlavního cíle - budování církve a misijní práce [45] .

Sebeidentifikace ve vztahu ke křtu

Mnoho kontroverzí vyvolává otázku, zda Prochanov identifikuje hnutí evangelikálních křesťanů a jeho osobně ve vztahu ke křtu. Pokřtěn v baptistické komunitě, po přestěhování do Petrohradu se Prochanov připojil k Paškovskému hnutí (později se z něj za jeho aktivní účasti vyvinulo evangelické křesťanské hnutí). Druhého světového baptistického kongresu v Torontu v roce 1911 se osobně nezúčastnil , ale poslal tam svůj abstrakt „Review of Russia“, ve kterém definoval evangelikální křesťany jako „upřímné baptisty“ [46] . Na tomto kongresu byl Prokhanov zvolen v nepřítomnosti jedním ze šesti viceprezidentů Světové baptistické unie [47] .

Až do poloviny 20. let se Prochanov snažil sjednotit celoruské odbory evangelických křesťanů a baptistů. Přes protihnutí ze strany vůdců baptistů se toto sjednocení za života Prochanova neuskutečnilo (zbytky odborů byly sjednoceny do jediné denominace evangelických křesťanských baptistů až v roce 1944). Neúspěchy vedly k tomu, že se od poloviny 20. let Prochanov distancoval od baptistů a pokusil se formulovat novou identifikaci v souladu s petrohradskou evangelickou tradicí [48] .

Vedení evangelického hnutí

Před únorovou revolucí

V roce 1905 se Prochanov plně zapojil do evangelické činnosti. Organizoval a vedl samostatnou komunitu evangelických křesťanů v Petrohradě, jejíž páteří byla věřící mládež, která se již dříve oddělila od komunity v čele s Ivanem Kargelem [49] . Sofia Lievenová popsala rozdíl mezi těmito komunitami takto: „Bratr Kargel se snažil hlavně prohloubit věřící v poznání Pána a Jeho Slova a bratr Prochanov vyzval své členy, aby se aktivně zapojili do života komunity: zorganizoval mládežnický svaz, sbor a tak dále“ [50] .

Ve stejném roce 1905, spolu s mennonitem Peterem Friesenem a baptistou Nikolajem Odintsovem , vytvořil Prokhanov první ruskou evangelikální politickou stranu, Unii svobody, pravdy a míru . Svým pojetím se blížil kadetskému , jeho hlavním leitmotivem byla alternativa k násilnému svržení moci, což bylo pro evangelické protestanty nepřijatelné (události se odehrály během revoluce 1905-1907 ). Strana existovala až do roku 1906, aniž by byla v historii poznamenána něčím zvláštním [51] .

Vytvoření Ruské evangelické unie

V roce 1906 se Prochanov pustil do organizace Ruské evangelikální unie (RES), mezidenominační organizace, která by sdružovala křesťany nikoli na úrovni denominací či místních církví, ale na úrovni jednotlivých věřících [52] . Členství v unii neznamenalo opuštění křesťanů jejich denominací (ortodoxní by zůstali pravoslavnými, baptisté by zůstali baptisty atd.). Na tomto principu byla vybudována Světová evangelikální aliance , s jejíž představiteli se Prochanov setkal během studií v Evropě. Ruský evangelický svaz byl ve skutečnosti vytvořen jako ruská obdoba nebo jako národní pobočka aliance [53] .

Ruský evangelický svaz byl Prochanovem považován za „duchovní motor“ proměny Ruska a celého světa [54] . To se však nestalo: přestože bylo OZE v roce 1909 dokonce oficiálně zaregistrováno, zůstalo na okraji zájmu veřejnosti. Organizace zahrnovala asi stovku křesťanů různých vrstev (od dělníků po aristokraty) a různých vyznání. Spojení bylo ignorováno ruskou pravoslavnou církví a mezi vůdci ruských baptistů způsobila struktura vytvořená Prokhanovem protichůdné reakce, včetně negativních. Například známý misionář Andrei Mazaev napsal v Baptistickém časopise : „To je naprosto nepochopitelné a každá mysl odmítá pochopit toto hrozné spojení... zároveň být členem baptistické nebo pravoslavné církve a zároveň zároveň být členem Evangelické unie. Může slaná a sladká voda vytékat ze stejného pramene? Může jeden otrok sloužit dvěma pánům? [55]

Organizace mládežnického hnutí

Současně s vytvořením Ruského evangelického svazu se Prochanov ujal organizace Svazu křesťanské mládeže, sdružující kroužky mládeže při evangelických církvích. Po přípravných pracích se v dubnu 1908 sešel v Moskvě I. sjezd zástupců kroužků mládeže a roku 1909 v Petrohradě II. sjezd, který přijal Chartu Evangelické unie křesťanské mládeže. Předsedou Svazu byl zvolen Prochanov a tajemníkem Jakov Židkov [56] .

Ve dvacátých letech minulého století, po skončení občanské války, hnutí (tehdy nazývané „Christomol“) získalo významnou dynamiku a způsobilo znepokojení úřadů. „Musíme vést rozhodný boj proti sektářství za naši mládež, za děti ,“ vyzval propagandista Alexander Klibanov [57] . V roce 1926, v období zpřísňování státní politiky vůči náboženství, bylo mládežnické hnutí zakázáno a v letech stalinských represí  bylo definitivně rozdrceno [58] .

Vytvoření VŠECH

V roce 1911 Ivan Prochanov sjednotil komunity evangelických křesťanů v Petrohradě, Sevastopolu, Simferopolu, Jaltě, Jekatěrinoslavi , Konotopu , Kyjevě, Oděse, Alexandrovsku , Charkově, Nikolajevu, Samaře [59] .

Druhý sjezd evangelických křesťanů (25. 12. 1910 - 4. 1. 1911) ustavil Všeruský svaz evangelických křesťanů (ALL), schválil Prochanovem předloženou chartu Svazu a oficiální dogma (se kterým bylo předem seznámeno v r. místní komunity) [60] . Doktrína mimo jiné schvalovala nutnost výlučně vědomého křtu a odmítala křest nemluvňat jako neplatný. Tímto způsobem byly odstraněny názorové rozdíly, dříve přijatelné mezi evangelikálními křesťany, z principu pro baptisty. To umožnilo v roce 1911 na Světovém baptistickém kongresu přijmout VŠECHNY členy World Baptist Alliance a Ivan Prokhanov sám se stal viceprezidentem World Baptist Alliance [61] .

Prochanov se přitom nevzdal naděje na vytvoření jednotné fronty evangelických denominací a pokračoval ve svých pokusech o sjednocení evangelických křesťanů s ruskými baptisty s další perspektivou připojení k dalším blízkým evangelickým hnutím [62] [59] .

Mezitím v Rusku, po tzv. „udělení náboženských svobod“ v letech 1905-1906, sílila nová vlna státní perzekuce protestantů [63] . V důsledku toho byla činnost obou odborů (evangelikálních křesťanů i baptistů) napůl paralyzována, například nebyly povoleny sjezdy [64] . Přes perzekuci dosáhl počet evangelikálních křesťanů v roce 1917 150 tisíc lidí [65] .

Náboženské a politické organizace vytvořené buď osobně Prochanovem, nebo za jeho aktivní účasti [66] [67] [68]
Doba stvoření Ukončení činnosti název Komentář
jeden 1905 1906 Unie svobody, pravdy a míru První křesťanská evangelikální politická strana v Rusku. Pořádáno společně s mennonitem Peterem Friesenem a baptistou Nikolajem Odintsovem .
2 1907 1912 Ruská evangelická unie Mezidenominační křesťanská organizace vytvořená Prochanovem spolu s dalšími křesťany po vzoru Světové evangelikální aliance . Projekt nebyl životaschopný.
3 1909 20. léta 20. století Svaz křesťanské mládeže Centralizovaná organizace, která sdružovala kroužky mládeže při evangelických křesťanských církvích.
čtyři 1911 1944 Všeruský svaz evangelických křesťanů Konfesijní svaz evangelických křesťanů, postavený Prochanovem. V roce 1944 byla na jejím základě vytvořena AUCECB .
5 1917 1917 Party "Vzkříšení" Křesťanskodemokratická strana. Pořádáno z osobní iniciativy Prochanova.
6 1935 Světová unie evangelikálních křesťanů Konfesní svaz evangelických křesťanů v emigraci, vytvořený osobně Prochanovem.

Mezi revolucí a emigrací

Prochanov podpořil únorovou revoluci a již v březnu 1917 vytvořil Křesťanskodemokratickou stranu vzkříšení . Prochanov a evangeličtí křesťané navrhli Prozatímní vládě řadu iniciativ v oblasti nastolení svobody svědomí v zemi [69] .

Bezprostředně po nástupu bolševiků k moci se Prochanov na rozdíl od baptistů zdržel veřejného negativního vyjadřování o nové vládě [69] a následně s ní hledal kompromisy [70] .

Díky pádu monarchie mohli ruští protestanti rozšířit své misijní aktivity. „Od města k městu, od vesnice k vesnici, od vesnice k vesnici,“ pod tímto heslem byli kazatelé posíláni po celé zemi. Po revoluci došlo k novým pokusům o sjednocení baptistů a evangelických křesťanů do jedné denominace, Prochanov se tohoto procesu aktivně účastnil. Strany se však nemohly dohodnout na podrobnostech, což do poloviny 20. let vedlo k ochlazení vztahů mezi oběma uniemi [71] .

Komuny

Sociální a ekonomické podmínky po revolucích roku 1917 přispěly k rozšíření myšlenky pracovního komunitního života. Tento proces zhoršovala masová migrace měšťanů na venkov kvůli hladu a nedostatku jídla [72] . Teologický a teoretický základ pro křesťanskou spolupráci vytvořil Ivan Prochanov v brožuře „Evangelické křesťanství a sociální otázka“ (1918) a v programovém článku „ Nový neboli evangelijní život “ (1925) [73] .

V roce 1918 se v provincii Rjazaň objevily komuny „Bethany“ a „Probuzení“ , v provincii Tver  – „Gethsemane“, „Bethany“ a „Morning Star“ [72] , navíc se začaly objevovat komuny v Novgorodu, Brjansku. , Jenisej a další provincie [74] . Tento proces byl zprvu podporován stranickým a ekonomickým vedením země, které počítalo s pozitivním ekonomickým efektem z využití „významných ekonomických a kulturních prvků“ [75] .

Kromě zemědělských obcí na venkově se rozvíjela protestantská hospodářská spolupráce také ve městech, za pomoci NEP . Křesťanské artely a družstva se zabývaly stavitelstvím, výrobou chleba a cukrovinek, šitím oděvů a obuvi, organizováním veřejného stravování atd. [75] .

Kurz sovětské vlády ve vztahu ke křesťanským komunám a artelům se v polovině 20. let změnil a začátkem 30. let bylo hnutí zcela omezeno [75] .

"Gospel Cry"

Ještě před vypuknutím první světové války považoval Prochanov evangelické hnutí za katalyzátor nadcházející reformace ruské pravoslavné církve [48] . Po vítězství bolševiků začala rychle ztrácet vliv a zároveň se rozpadla na několik hnutí . V zemi se vytvořilo duchovní vakuum, které se Prochanov rozhodl využít pro svůj účel [76] . V létě 1922, krátce po zatčení patriarchy Tichona , vydal Prokhanov pojednání o 100 000 nákladech „Evangelický pláč“ s výzvou k reformaci hierarchii Ruské pravoslavné církve a renovační „ Živé církve “ [77] .

Zejména navrhoval odstranit doktrínu o zprostředkování mezi Bohem a člověkem kýmkoli jiným než Ježíšem Kristem (svatí, Panna Maria), zrušit používání ikon, relikvií atd., zrušit církevní hierarchii a rozdělení křesťany do kněžství a laiků atd. [78] . Prochanov přirovnal tradiční pravoslavné praktiky k „krytům“, po jejichž vydání ROC a další ortodoxní skupiny získají nový vzhled. Renovační reformy přitom podle jeho názoru měly neúplný, polovičatý charakter [79] . Výzvu neopravovat duchovní dům pouze zvenčí, ale postavit novou duchovní budovu, podpořil Prochanov příslibem podpory evangelické církve [80] .

Článek vyvolal smíšenou reakci (jak mezi pravoslavnými, tak protestantskými, například způsobil odmítnutí mezi vůdci ruských baptistů [81] ), nicméně inspiroval některé pravoslavné duchovenstvo ke konkrétním činům, včetně společného uctívání zástupců různých doznání, z nichž jedno Vladimir popsal ve svých pamětech Marcinkovskij [82] . Zejména Prochanovovu iniciativu podpořil jeden z vůdců renovace, biskup Antonín (Granovský) [83] . Prochanovův projev na sjezdu další renovační skupiny, Svazu společenství starověké apoštolské církve (v čele s biskupem Alexandrem Vvedenským ), vyvolal kontroverzní reakci, ale celkově byl zachován benevolentní postoj k evangelickému vůdci [84] .

Po dosažení omezené podpory renovátorů se Prochanov nezastavil ve svých záměrech reformovat křesťanství. V září 1922 zveřejnil novou výzvu „Hlas z východu“, adresovanou „ všem křesťanským církvím a denominacím v Rusku a na celém světě “ [80] . Připomněl v něm hrůzy první světové války a roli, kterou v ní sehrálo duchovenstvo historických církví : „ Pravoslavní duchovenstvo žehnalo ruské armádě, anglikánské duchovenstvo – anglickou armádu, luteránské duchovenstvo – německé, katolické duchovenstvo – francouzská armáda “. Opakujíc hlavní teze „výkřiku evangelia“ (nutnost opustit církevní tradice a zprostředkovatelskou roli duchovenstva mezi Bohem a člověkem) vyzval k „ celosvětové reformaci “ pod heslem: „ zpět ke Kristu, zpět k Evangelium, zpět k ranému křesťanství “, v důsledku čehož by měla existovat „ univerzální raně křesťanská církev “ [85] .

Podle historika a teologa Vladimira Popova sice Prochanovovy činy byly příliš přímočaré a do značné míry utopické, přispěly však k rozsáhlé komunikaci mezi evangelickými protestanty a pravoslavnými, zbavení se mnoha stereotypů a předsudků a posílení protestantismu v Rusku [85] .

Odmítnutí pacifismu

V letech 1922-1924 zahájila sovětská vláda boj proti pacifismu mezi věřícími [23] (dříve byl pacifismus povolen, legislativa dokonce počítala s možností odmítnout sloužit se zbraní v ruce z náboženských důvodů, i když v praxi ne všechny pacifistům se podařilo takové povolení získat). Doktrína Ivana Prochanova říká: „ Uznáváme vojenskou službu jako opuštěnou, ale máme společenství s těmi, kteří v této věci smýšlejí jinak “; a Doktrína Ivana Kargela říká: " Sloužíme vojenskou službu na výzvu legitimních autorit, ale upřímně se modlíme za mír pro celý svět ." V důsledku krvavé první světové války, dvou revolucí, které po ní následovaly, a občanské války však pacifistické přesvědčení mezi věřícími znatelně vzrostlo [86] .

Boj proti pacifismu mezi protestanty byl jedním z úkolů, které stály před Protináboženskou komisí při Ústředním výboru RCP (b) - VKP (b) [87] . 5. dubna 1923 byl Prochanov znovu na čtyři měsíce uvězněn za šíření proklamace „Hlas z východu“, která obsahovala pacifistické prohlášení [88] [89] .

Během jeho věznění se čekistům podařilo přinutit Prochanova, aby uznal vojenskou službu odvodem za povinnou pro sovětské evangelikální křesťany a stal se jedním ze signatářů antipacifistické výzvy zveřejněné v novinách Izvestija . Po svém propuštění, během 9. sjezdu evangelických křesťanů (konaného 1.-10. září 1923), dosáhl Prochanov přes nespokojenost některých věřících většinou hlasů účastníků sjezdu uznání vojenské povinnosti. Prochanovovy činy vedly k nepokojům mezi věřícími, řada komunit opustila VŠECHNY a připojila se k baptistům [88] .

Evangelsk

V roce 1926 se Prochanovovi podařilo získat povolení k založení křesťanské městské obce Evangelsk (jiný název je Město Slunce). V srpnu až září 1927 podnikl Ivan Prochanov se skupinou stejně smýšlejících lidí výpravu na Sibiř. V Altaji, v místě, kde se Biya a Katun spojují, tvoří řeku Ob , si vybrali místo pro stavbu Evangelska. Prochanov zde provedl symbolickou výsadbu sazenic cedru a amerického javoru a konal také bohoslužbu [90] .

Vzhledem k blížícímu se chladnému počasí bylo zahájení stavby odloženo na příští rok. Během této doby však došlo ke zpřísnění státní politiky vůči protestantům. Na schůzi politbyra Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků 17. května 1928 I. V. Stalin hovořil o „horázném faktu“ povolení přesídlovacího oddělení Lidového komisariátu RSFSR organizovat „náboženské město“ na Sibiři. Po krátké zkoušce byl projekt zmrazen a Prochanov brzy opustil zemi [90] .

V exilu

Prochanov ještě před emigrací při svých zahraničních cestách organizoval zahraniční oddělení ALL v Lotyšsku, Estonsku, Polsku, Německu a USA z evangelických křesťanských emigrantů. Jakmile byl Ivan Prochanov v exilu, začal na jejich základě vytvořit Světovou unii evangelických křesťanů a věnoval tomu poslední roky svého života [91] .

„Všeobecný testament“ vydaný po Prochanovově smrti obsahoval po vytvoření Světové unie evangelických křesťanů pokyn jmenovat Yakova Krekera a Waltera Jacquese [92] předsedou a zástupcem personálu mise „ Světlo na východě “ , která se má uskutečnit. k tomu, že během let emigrace Prochanov nenašel zaměstnance schopné jej nést, je služba [93] . Přesto byla Unie vytvořena v roce 1937, po smrti Prochanova [93] .

Poetická a hudební činnost

Prochanov je autorem liturgických žalmů, které mají doktrinální charakter [94] . Napsal a vydal 1233 básní duchovního obsahu, dalších 210 zůstalo nepublikováno [95] [96] .

Ivan Prochanov považoval duchovní hymny za důležitou součást bohoslužeb a za jednu z hlavních součástí utváření konfesní identity [94] . Při tvorbě žalmů věnoval velkou pozornost jak obsahu textu, tak melodii [97] . Na jedné straně Prochanov usiloval o využití nejlepších příkladů zahraniční církevní hudby, na druhé straně o vytvoření originálního stylu, který spojoval radost z evangelijního poselství a ruské národní hudební tradice [98] . Pro hudební doprovod zaujal evangelické skladatele Alberta Keshe, Nikolaje Kazakova, Grigorije Draněnka, Karolise Inkise [99] . Pro zajištění vysoké úrovně žalmů byla na ALL vytvořena speciální komise, ve které byli lidé s vyšším hudebním a teoretickým vzděláním [97] . Tvůrčí práce Ivana Prochanova přispěla ke vzniku nového trendu v ruské hudbě [94] .

Jeho práce vyvrcholila v roce 1927 vydáním třídílné „deseti sbírky“ (to znamená, že konečná sbírka obsahovala hymny z 10 předchozích zpěvníků vydaných od roku 1902) [94] .

Žurnalistika a vydavatelství

Deník " Křesťan " Deník " Bratrský list " Časopis "Mladá vinice" Noviny " Ranní hvězda " Magazín evangelické víry

Důležitou činností pro Prochanova bylo vydávání duchovní literatury. V průběhu let redigoval a vydával křesťanské časopisy „ Conversation “ (spolu se svým bratrem Alexandrem ), „Sewer“, „ Křesťan “, „ Brotherly Leaf “, „Young Vineyard“, „Children's Friend“ a také noviny " Ranní hvězda ". Mnoho materiálů v nich napsal sám. Již v exilu vydával časopis Evangelical Faith [ 96] .

Prochanov se stal šéfredaktorem nakladatelství Raduga , které zásobovalo evangelické komunity Ruska duchovní literaturou. Samotné vydavatelství sídlilo na Ukrajině, díky Prochanovovi byl otevřen obchod v Petrohradě, což přispělo k úspěchu mise [100] .

V exilu napsal a vydal své autobiografické dílo „V kotli Ruska“, kde nastínil svůj pohled na historii a vyhlídky hnutí evangelikálních křesťanů v Rusku a SSSR [101] .

V roce 1926 se mu podařilo získat povolení, najít finanční prostředky a vydat v SSSR 175 tisíc výtisků Biblí, Nového zákona, sbírek písní a další duchovní literatury [96] .

Knihy a brožury od Ivana Prochanova
Číslo Doba stvoření Čas odchodu název cílová
jeden 1909 20. léta 20. století Prohlášení evangelické víry aneb nauka evangelických křesťanů ( Prochanovova nauka ) [102] Dogmatické učení evangelických křesťanů
2 1911 1911 Právo a víra: Průvodce organizováním náboženských shromáždění, legalizací a řízením všech občanských záležitostí společenství oddělených od pravoslaví [103] Právní pomoc věřícím a církvím
3 1918 1918 Evangelické křesťanství a sociální otázka [104] Teoretický základ křesťanské hospodářské spolupráce a vytváření komun
čtyři 1969 Krátká výuka o kázání. Zkušenosti evangelické homiletiky [105] Příprava kazatelů
5 1933 1933 (v angličtině) V kotli Ruska (V kotli Ruska) [106] Autobiografie. Přehled evangelické historie Ruska

Vzdělávací aktivity

Ivan Prochanov věnoval velkou pozornost otázce přípravy kazatelů a misionářů. Při první příležitosti (jakmile to vnitropolitická situace v zemi dovolila) se Prochanov a jeho spolupracovníci pustili do vytvoření kazatelské školy. Od roku 1905 petrohradská komunita pravidelně provozovala šestitýdenní kurzy pro kazatele, které přijímaly nejen evangelické křesťany, ale i baptisty. Stálým učitelem kurzů byl teolog Ivan Kargel , do výuky se zapojili také Pavel Nikolaj , Alexandr Maksimovskij , Vladimir Offenberg , sám Ivan Prochanov a další [107] .

V roce 1913 se Prochanovovi a jeho spolupracovníkům podařilo dosáhnout otevření dvouletých kurzů pro kazatele v Petrohradě. Tyto kurzy se ve skutečnosti staly první protestantskou teologickou školou v Rusku s výukou v ruštině. V roce 1914 s vypuknutím první světové války a dalším zpřísněním státní politiky vůči protestantům však byly tyto kurzy uzavřeny [64] . Znovu se otevřely v roce 1922. Do roku 1925 byly kurzy krátkodobé a nepravidelné, ale od roku 1925 se staly každoročními a pravidelnými. Pokračovali v činnosti až do roku 1929, kdy byli zlikvidováni během stalinských represí proti evangelikálním křesťanům a baptistům , přičemž během 4 let vyškolili asi 400 kazatelů [91] .

Rodina

Bratr Alexander s manželkou Bratr Vasilij s manželkou (30. léta 20. století) Manželka - Anna Ivanovna Prochanov se syny Jaroslavem a Vsevolodem

Bratři

Spolu s Prokhanovem vyrostli dva bratři, Alexander a Vasily. Ivan byl nejstarší. Na rozdíl od svého otce a Ivana zůstali mladší bratři vírou Molokanové [108] .

Po univerzitě v Dorpatu [109] Alexander studoval medicínu v Paříži , kde navštěvoval protestantskou teologickou fakultu [110] . Po návratu na Kavkaz pracoval jako lékař, založil „Společnost vzdělaných molokanů“ (která se snažila smířit náboženskou víru s darwinismem ), vydával časopis Molokan „Spiritual Christian“ [2] (jehož hlavními tématy byly omluvné polemiky s křtem a tvrdou teologickou kritikou Bible), napsal několik teologických děl. Kromě toho Alexandr Stěpanovič založil ve Vladikavkazu úvěrový spolek Prochanov, který poskytoval půjčky malým podnikům molokanů, evangelických křesťanů a baptistů. Zisky byly směřovány na charitativní účely [111] . Zemřel v roce 1912 na tyfus , kterým se nakazil v nemocnici při výkonu své lékařské služby [111] . Moderní spisovatel-publicista A. A. Prochanov je jeho vnukem [2] [112] .

Vasily , která také získala dobré vzdělání, se zabývala obchodem a podporovala úvěrové partnerství Prokhanovskoye. Po revoluci v roce 1917 , po ztrátě majetku [113] , emigroval do Evropy, kde absolvoval 4letý teologický kurz Svobodného evangelického bratrstva v Německu. Před druhou světovou válkou se přestěhoval do USA, kde se pokoušel sblížit ruské emigranty – molokany a evangelikální křesťany: „Nyní se snažím využít zbytek svého života k pokračování v díle svých bratrů a na můj společný ideál života s nimi“ [114] .

Manželka a synové

Prochanov se seznámil se svou budoucí manželkou Annou Ivanovnou na začátku roku 1901 v Tiflisu. Ve stejném roce se vzali. Podle jeho memoárů byla dobrou křesťankou, „měla andělskou povahu, byla velmi krásná, bohatá a vzdělaná. Uměla anglicky, francouzsky a německy. A k tomu všemu byla velmi talentovanou hudebnicí .

Měli dva syny: Yaroslav a Vsevolod . Výběr jmen byl vysvětlen zájmem otce o ruské dějiny [116] . Ivan Prochanov se jim snažil poskytnout dobré vzdělání: jeho synové navštěvovali gymnasium německé reformované církve v Petrohradě, které jeho otec považoval za jedno z nejlepších ve městě. Tam se učili německy a soukromě se vyučovala angličtina a francouzština. Navíc, aby je naučil anglicky, pozval Prochanov křesťanskou guvernantku z Londýna, která s ním začala bydlet [117] [116] .

Podle Prochanovových memoárů v květnu 1919, kdy byl Petrohrad ve stavu rudého teroru a válečného komunismu , jeho žena a synové odešli do Tiflisu, kde žili rodiče jeho ženy, a podmínky byly lepší. Sám Prochanov zůstal v Petrohradě, aby pokračoval ve službě ve VŠECH . Kvůli nemoci nejstaršího syna Jaroslava a zablokování cesty armádou se cesta rodiny zdržela a 30. července 1919 zemřela Prochanovova manželka ve Vladikavkazu na asijskou choleru, do Tiflisu se nikdy nedostala [118] . Synové žili nějakou dobu v rodině otcova bratra Vasilije, poté u rodičů jeho manželky. Jak uvádí Prochanov ve své autobiografii, v roce 1921 se jeho synové vrátili do Petrohradu a připojili se ke křesťanské službě. V roce 1926 tragicky zemřel nejmladší syn Vsevolod [119] na následky neopatrné manipulace se zbraní [120] .

Nejstarší syn Jaroslav se stal botanikem. V roce 1938, po emigraci a smrti svého otce, byl zatčen na základě obvinění podle článků 58-10 a 58-11 [121] . V roce 1939 bylo trestní řízení proti Yaroslavovi ukončeno pro nedostatek corpus delicti [121] .

Smrt

Podle memoárů jeho spolubojovníků byl Prochanov v uspokojivém zdraví. Vyznačoval se energií, pevnými nervy, vůlí a mimořádnou pracovní schopností. Někdy měl z přepracování dočasné problémy s prací srdce. V roce 1929 se ukázalo, že Prochanov trpí mírnou formou cukrovky . V roce 1934 v New Yorku strávil týden na klinice a léčil se. Když se v červnu 1935 vrátil z Ameriky do Evropy, jeho spolupracovníci si všimli, že Ivan Stěpanovič v poslední době zeslábl a zestárnul [122] .

V září 1935 podnikl na žádost bulharského kazatele Mitka Mateeva dvoutýdenní cestu do Bulharska. Zde Prochanov kázal v různých městech s kázáními, účastnil se setkání evangelických komunit v Sofii a Plovdivu , účastnil se Prvního bulharského kongresu evangelických křesťanů, na kterém byla založena jejich národní unie [123] . Krátce před touto cestou Ivana Stepanoviče bolela noha. Lékař konstatoval, že absces na noze souvisí s cukrovkou. Před cestou otok opadl. V Bulharsku se však noha znovu zanítila, objevil se druhý absces. Po návratu do Německa šel Prochanov na naléhání lékaře na kliniku, nejprve na soukromou, poté s dalším zhoršením do evangelické nemocnice Martina Luthera.. Lékaři diskutovali o problematice amputace nohy, ale vzhledem k cukrovce, komplikované zápalem plic, si na ni netroufli [124] .

V nemocnici ho pravidelně navštěvovali členové berlínské komunity evangelických křesťanů a další spolupracovníci. 4. října se rozloučil se spoluvěřícími, kteří ho navštívili a požádali o provedení hymny „Za evangelium víry!“. Poté prakticky nevyšel ze stavu zapomnění a v tichosti zemřel 6. října ráno [125] [126] .

Pohřeb

Pohřeb byl o 5 dní odložen v naději na příjezd věřících z Moskvy, ale o pár dní později přišly kondolenční telegramy a zpráva od vedoucích Všesvazové rady evangelických křesťanů a zpráva, že nebudou schopen přijít [127] . Smutečních akcí se zúčastnili osobní přátelé, členové berlínské komunity evangelických křesťanů, zástupci misijní unie " Světlo na východě ", zástupci Světové evangelikální aliance . Nebyli zde žádní zástupci ruských baptistů (včetně těch v exilu), někteří pozorovatelé to považovali za projev pocitu rivality vůči Prochanovovi [128] .

Pohřeb se konal 11. října [129] na starobylém protestantském hřbitově komunity Nejsvětější Trojice.v Kreuzbergu (jedna z centrálních čtvrtí Berlína) [130] . V roce 1945, během útoku na Berlín , tento hřbitov trpěl pouličními boji, kulka zasáhla náhrobek Ivana Prochanova [130] . V poválečném období se mezi věřícími opakovaně diskutovalo o znovupohřbení Prochanova ve vlasti, ale tyto plány nebyly realizovány [131] . V roce 2010 byla podle nepotvrzených informací ze sociálních sítí položena dálnice podél hřbitova, kde se hrob nacházel.

Prochanov odkázal vrátit svůj osobní archiv a majetek Sovětskému svazu, ale během druhé světové války byly ztraceny [128] .

Hodnocení

Podle historika Wilhelma Kahleho je velký význam Ivana Prochanova v dějinách ruského protestantismu neoddiskutovatelný, jeho role však stále není zcela pochopena a doceněna [132] . Je postaven na roveň takovým „otcům“ rusko-ukrajinského evangelikálního protestantismu jako Vasilij Paškov , Modest Korf , Grenville Redstock , Nikita Voronin , Ivan Rjabošapka [132] .

Kontroverze však neutichá. Někteří přívrženci striktně baptistického chápání protestantismu věří, že Prochanov poškodil jednotu evangelického hnutí. Někteří poukazují na jeho touhu vyjít se všemi opakovaně se měnícími autoritami v Rusku a tím ho obviňují z oportunismu , neberouce v úvahu jeho úspěchy při budování církve [132] . Další častou výtkou je Prochanovova schopnost prezentovat se veřejně v příznivém světle [132] . Ztratil mnoho přátel (zejména mezi západními křesťany), protože jeho žádosti o finanční pomoc pro evangelické hnutí v Rusku, pro Svaz evangelických křesťanů, zněly „ příliš pronikavě a příliš bezbranně “ [132] . Pro velké množství věřících je přitom Ivan Prochanov duchovní autoritou a vzpomínají na něj s vděčností [132] .

Podle Taťány Nikolské [c] bez tvůrčího dědictví Prochanova „není možné si představit další rozvoj protestantismu v Rusku“ . Nikolskaja poznamenala, že „Prochanov nebyl bez chyb, ale nemáme žádného jiného historického vůdce takového rozsahu“ [133] .

Paměť

Prochanovově činnosti je věnováno značné množství knih a článků, jejichž autory jsou jak evangeličtí křesťané, tak badatelé, kteří nejsou protestantskými křesťany. V souvislosti s jeho výročími se v některých evangelických sborech a sdruženích církví konají vzpomínkové akce [134] . V roce 2009 vydalo Křesťanské centrum Logos Prochanovova díla ve dvou svazcích [134] [135] .

Jednu z legend o Prochanovovi převyprávěl historik Wilhelm Kale, který ji slyšel od cestovatele, který navštívil SSSR. Údajně v roce 1924 těžce nemocný vůdce bolševické revoluce V. I. Lenin krátce před svou smrtí požádal, aby k sobě zavolal Prochanova, aby se společně pomodlili. Kahle slyšel tento příběh několik let před vydáním své knihy o Prochanovovi (1978), ale předpokládal, že jde o starou legendu [136] .

V únoru až květnu 2019 se v Rusku slavily 150. narozeniny Prochanova. Představitelé evangelikálních denominací Ruska a představitel Církve adventistů sedmého dne v předvečer podepsali zvláštní prohlášení, ve kterém zdůraznili Prochanovův přínos ruským dějinám a vyzvali k účasti na oslavě výročí [137] . Ústav Evropy Ruské akademie věd uspořádal mezinárodní vědeckou konferenci věnovanou Prochanovovi „Historická, kulturní a společenská role protestantismu v Rusku a Evropě“ [138] a Veřejná komora Ruské federace uspořádala  konferenci „150. výročí I. S. Prochanova, uznávané ruské náboženské a veřejné osobnosti počátku 20. století“ [139] . V moskevském ústředním kostele ECB se konala slavnostní bohoslužba [140] .

Komentáře

  1. ↑ Na rozdíl od častého tvrzení, že svěcení prováděli zástupci českých bratří , akt svěcení [1] hovoří o „zástupcích Jednoty bratrské Chelčické , která je pobočkou Světové baptistické jednoty , a presbyterech hl . Česká církev bratrská evangelická “.
  2. ↑ Nepokřtění se křtem ve vodě připojují ke komunitám baptistů.
  3. ↑ Nikolskaja Taťána Kirillovna  - Ph.D. D. , docent na SPbCU , autor řady vědeckých prací o dějinách protestantismu.

Poznámky

  1. ↑ Popov, 1990a , str. 56.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ageeva, 2015 .
  3. ↑ Prochanov, 1992 , Historické období v mém životě.
  4. ↑ Prochanov, 1992 , Účast na zasedání městské rady.
  5. ↑ Puzynin, 2010 , str. 245.
  6. ↑ Prochanov, 1992 , Okolnosti zastaví naši komunikaci.
  7. ↑ Prochanov, 1992 , Obnovení práce a manželství.
  8. ↑ Calais 1978 , str. 27.
  9. ↑ Prochanov, 1992 , Příprava na budoucí službu.
  10. ↑ Prochanov, 1992 , První periodikum.
  11. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , Kněží bijí na poplach kvůli dvěma studentům.
  12. ↑ Calais 1978 , str. 13.
  13. ↑ 1 2 Calais, 1978 , str. čtrnáct.
  14. ↑ Klibanov, 1965 , s. 113.
  15. ↑ Puzynin, 2010 , str. 244-245.
  16. ↑ Savinsky, 1999 , s. 241.
  17. ↑ Historie, 1989 , str. 127,282.
  18. ↑ Calais 1978 , str. patnáct.
  19. ↑ Prochanov, 1992 , 1901-1903. Začátek praktické práce.
  20. ↑ 1 2 Prochanov, 1992 , Poplatky za organizaci svazu.
  21. ↑ Prochanov, 1992 , Moje první uvěznění a práce mezi mládeží.
  22. ↑ Prochanov, 1992 , Druhé uvěznění. 1922-1923 let.
  23. ↑ 1 2 Calais, 1978 , str. 19.
  24. ↑ 1 2 Calais, 1978 , str. dvacet.
  25. ↑ Calais 1978 , str. 19-23.
  26. ↑ Calais 1978 , str. 5.
  27. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 377.
  28. ↑ 1 2 Prochanov, 1992 , Velká perzekuce. Začátek roku 1929.
  29. ↑ Calais 1978 , str. 21-22.
  30. ↑ Savinsky, 2001 , str. 133-135, 156-163.
  31. ↑ Calais 1978 , str. 22-23.
  32. ↑ Prochanov, 1992 , Služba těm, kdo jsou v otroctví.
  33. ↑ Prochanov, 1992 , Sen o práci s Kristem.
  34. ↑ Puzynin, 2010 , str. 249, 260.
  35. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , str. 281.
  36. ↑ Prochanov, 1992 , Zdroj nového optimismu.
  37. ↑ Proroctví, 1906 , str. 69.
  38. ↑ Potapová, 2014 , str. 249-250.
  39. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , str. 259-260.
  40. ↑ 1 2 Prochanov, 1992 , Neslučitelnost socialistických myšlenek s Kristovým učením.
  41. ↑ Puzynin, 2010 , str. 239.
  42. ↑ Savinsky, 1999 , s. 280.
  43. ↑ Puzynin, 2010 , str. 240.
  44. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , str. 261.
  45. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 374-378.
  46. ↑ Calais 1978 , str. 58.
  47. ↑ Puzynin, 2010 , str. 278.
  48. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , str. 279.
  49. ↑ Savinsky, 1999 , s. 281.
  50. ↑ Lieven, 1967 .
  51. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 255.
  52. ↑ Savinsky, 1999 , s. 283-284.
  53. ↑ Puzynin, 2010 , str. 249.
  54. ↑ Puzynin, 2010 , str. 269.
  55. ↑ Mazaev, 1909 , str. 14-15.
  56. ↑ Savinsky, 1999 , s. 286-287.
  57. ↑ Klibanov2, 1928 , str. 68.
  58. ↑ Krapivin, 2003 , str. 104-108.
  59. ↑ 1 2 Savinsky, 1999 , s. 287-288.
  60. ↑ Savinsky, 1999 , s. 293.
  61. ↑ Calais 1978 , str. 132.
  62. ↑ Puzynin, 2010 , str. 278-279.
  63. ↑ Savinsky, 1999 , s. 302-311.
  64. ↑ 1 2 Savinsky, 1999 , s. 311.
  65. ↑ Puzynin, 2010 , str. 283.
  66. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 252, 255, 259, 260.
  67. ↑ Savinsky, 1999 , s. 283-284, 286-287, 291-295.
  68. ↑ Savinsky, 2001 , str. 104-105.
  69. ↑ 1 2 Potapová, 2015 , str. 122.
  70. ↑ Potapová, 2015 , str. 128-129.
  71. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 372.
  72. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2009 , s. 70.
  73. ↑ Popov, 1990b , s. 49-50.
  74. ↑ Popov, 1990b , s. 49.
  75. ↑ 1 2 3 Popov, 1990b , str. padesáti.
  76. ↑ Puzynin, 2010 , str. 282-284.
  77. ↑ Popov, 2016 , str. 81-85.
  78. ↑ Prochanov, 2009 , s. 90-94.
  79. ↑ Popov, 2016 , str. 81-82.
  80. ↑ 1 2 Popov, 2016 , str. 84.
  81. ↑ Popov, 2016 , str. 87.
  82. ↑ Martsinkovsky, 1929 , s. 281-292.
  83. ↑ Popov, 2016 , str. 84-85.
  84. ↑ Popov, 2016 , str. 86.
  85. ↑ 1 2 Popov, 2016 , str. 88.
  86. ↑ Ivanov, 2014 , str. 64.
  87. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 367-368.
  88. ↑ 1 2 Mitrochin, 1997 , str. 368.
  89. ↑ Nikolskaya, 2009 , str. 84.
  90. ↑ 1 2 Popov, 2010 .
  91. ↑ 1 2 Savinsky, 2001 , str. 108.
  92. ↑ Prochanov, 1935 , str. 61-62.
  93. ↑ 1 2 Calais, 1978 , str. 23-24.
  94. ↑ 1 2 3 4 Goncharenko, 2016 , str. 260.
  95. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 373.
  96. ↑ 1 2 3 Solntse, 1938 , str. 22-25.
  97. ↑ 1 2 Goncharenko, 2016 , str. 263.
  98. ↑ Goncharenko, 2016 , str. 265.
  99. ↑ Goncharenko, 2016 , str. 263-264.
  100. ↑ Calais 1978 , str. 489-491.
  101. ↑ Prochanov, 1992 , předmluva.
  102. ↑ Prochanovovo vyznání .
  103. ↑ Prochanov-právo, 1912 .
  104. ↑ Prochanov-brožura, 1918 .
  105. ↑ Prochanov-kázání, 1969 .
  106. ↑ Prokhanoff, 1933 .
  107. ↑ Savinsky, 1999 , s. 296-297.
  108. ↑ Ne2, 1938 , str. 26-28.
  109. ↑ Klibanov, 1965 , s. 191.
  110. ↑ Prochanov, 1992 , Setkání se zahraničními křesťanskými přáteli.
  111. ↑ 1 2 Solntse, 1938 , str. 24.
  112. ↑ Švedovský .
  113. ↑ Ne2, 1938 , str. 26.
  114. ↑ Ne, 1938 , str. 28.
  115. ↑ Prochanov, 1992 , Obnovení mé činnosti v Petrohradě.
  116. ↑ 1 2 Calais, 1978 , str. osmnáct.
  117. ↑ Prochanov, 1992 , Můj rodinný život.
  118. ↑ Prochanov, 1992 , Novinky konečně přicházejí.
  119. ↑ Prochanov, 1992 , Obnovení práce v Biblické škole.
  120. ↑ Vsevolod, 1927 , str. 59-60.
  121. ↑ 1 2 Memory, 1997 .
  122. ↑ Shenderovsky, 1986 , s. 154.
  123. ↑ Shenderovsky, 1986 , s. 150-151.
  124. ↑ Shenderovsky, 1986 , s. 154-155.
  125. ↑ Shenderovsky, 1986 , s. 156-158.
  126. ↑ Kiefer, 1935 , str. 48.
  127. ↑ Pohřeb, 1935 , str. padesáti.
  128. ↑ 1 2 Calais, 1978 , str. 23.
  129. ↑ Shenderovsky, 1986 , s. 159.
  130. ↑ 1 2 Calais, 1978 , str. 9.
  131. ↑ Calais 1978 , str. 24.
  132. ↑ 1 2 3 4 5 6 Calais, 1978 , str. 25.
  133. ↑ Nikolskaya, 2020 .
  134. ↑ 1 2 Delo, 2009 .
  135. ↑ Poprvé v roce 2009 .
  136. ↑ Calais 1978 , str. 588,590.
  137. ↑ Prohlášení, 2019 .
  138. ↑ Institut, 2019 .
  139. ↑ Konference, 2019 .
  140. ↑ ICC, 2019 .

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie