Putování Unu-Amon

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 21. října 2020; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Putování Unu-Amon

Papyrus Unu-Amon (v knize: M. Korostovtsev. Un-Amun's Journey to the Bible, 1960)
Ostatní jména Unuamon's Travels, Unuamon's Report, Unuamon's History
Původní jazyk novoegyptština
Originál publikován XII století před naším letopočtem
Uvolnění 1960
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

„Cestování Unu-Amon“ ( „The Wanderings of Unuamon“ , „Report of Unuamon“ nebo „History of Unuamon“ ) je pozdní hieratický papyrus ( Papyrus Pushkin 120 ) z počátku XXI. dynastie , věnovaný poetické historii, uloženy v Moskevském muzeu výtvarných umění pojmenovaném po A. S. Puškinovi neštěstí nezletilého kněze Unu-Amuna , poslaného veleknězem Amun Herihor do fénického Byblosu , aby nakoupil cedrové dřevo pro stavbu posvátné Amunovy barky .

Zdroj

Jediná známá neúplná kopie díla byla objevena v roce 1890 a v roce 1891 ji získal ruský egyptolog Vladimir Semjonovič Goleniščev , který ji přenesl do moskevského muzea. Hieratický text papyru publikoval v roce 1960 sovětský egyptolog Michail Aleksandrovič Korostovtsev . Československý egyptolog Yaroslav Cherny ukázal, že text „zprávy“ nebyl opraven a nemohl být doplněn později.

Papyrusová zpráva Unu-Amuna je jasnou ilustrací oslabení Egypta a pádu jeho mezinárodní prestiže v důsledku vlády Ramessides . Kromě toho je příběh o putování nešťastného Unu-Amona někdy dokonce považován za první příběh o „ malém muži “ utlačovaném všemi nebo za prototyp historických románů, založený na kombinaci pravdivých faktů a smyšlených detailů a v místa se mění v tragédii .

Děj

Unu-Amon (Wn Jmn) v
hieroglyfech
E34
N35		 Z7M17mn
N35		 A1

Události popsané v papyru se odehrávají v 5. roce „obnovené“ vlády Ramesse XI ., což odpovídá 19. roku všeobecné vlády tohoto faraona (během skutečného putování Unu-Amon, jméno faraona není zmíněn ani jednou). Kněz a úředník Unu-Amon byl poslán veleknězem a faktickým vládcem Horního Egypta Herihorem do Fénicie , kde bude muset získat cedrové dřevo pro posvátnou Amonovu báru. Papyrus zmiňuje jméno posledního Ramesse z XX. dynastie - Ramesse XI. - což naznačuje, že ačkoli byl faraon stále naživu a formálně u moci, neměl žádnou skutečnou moc. Přinejmenším na severu Egypta, v Tanisu , již vládl nezávislý vládce - Nesubanebded , neboli Smendes v řecké výslovnosti. Nové rozdělení Egypta bylo první překážkou v cestě Unu-Amonovi, protože potřeboval získat povolení k následování dolního Nilu od autonomního nižšího egyptského vládce. Mezi Smendesem a Herihorem však docházelo k vymezení sfér vlivu a určité vzájemné pomoci, takže cestování Dolním Egyptem nebylo pro Unu-Amona nijak zvlášť obtížné.

Skutečné potíže pro Unu-Amon však teprve začínaly, a když loď, na které se kněz plavil, dorazila do malého přístavu Dor v Palestině , jeden z členů posádky tajně ukradl peníze přidělené Egypťanovi. Při hledání spravedlnosti se oloupený Unu-Amon obrátil na vládce města v naději, že vyšetří a nahradí ztráty. Princ Egypťana odmítl s argumentem, že není odpovědný za činy zloděje, protože členové posádky lodi nebyli jeho poddanými. Jediné, co vedení města udělalo, bylo na lodi provést pátrání, které nepřineslo žádné výsledky. Naštvaný Unu-Amon šel do krajních opatření – podle textu papyru „osvobodil“ několik obyvatel Doru od 30 liber stříbra , údajně zabavených jako kompenzaci za peníze, z nichž Egypťana „osvobodil“ neznámý zloděj.

Poté, co opustil Dor a ocitl se v Byblosu, se Unu-Amon setkal s extrémně nepřátelským přijetím od krále města Zakarbaal (podle jiného přepisu Cheker-Baal). Na 29 dní se mu nepodařilo navázat kontakty se zástupci Féničanů , aby se dohodli na nákupu libanonského cedru. Podle samotného egyptského vyslance k němu byl každý den vyslán královský zástupce do přístavu Byblos s požadavky, aby se dostal z královského přístavu. Unu-Amon pochopil záměry vládce Byblosu a rozhodl se vrátit do Egypta, aniž by dokončil svůj úkol. Fénický král však náhle změnil názor a přijal posla. Sám Unu-Amon vysvětluje tak drastickou změnu zázračnou příhodou, která se stala s královským doprovodem během chrámového obřadu – byl údajně „zachvácen Bohem“ a upadl v záchvatu, přičemž vykřikoval touhu samotného Amona přijmout hosta od Egypt. Od doby, kdy byla za Unu-Amona objevena zlatá pochodující socha nejvyššího thébského boha , byly události v chrámu považovány za zázrak a přízeň egyptského boha.

Během setkání Unu-Amon s králem Byblos, tento opět odmítl poskytnout velvyslanci Herihorovi cedr. S notnou dávkou ironie a sarkasmu předložil Egypťanům své argumenty - doba velikosti Egypta Nové říše byla již minulostí a fénické pobřeží již nebylo politicky závislé na světských nebo náboženských autoritách. v Thébách, kteří nebyli schopni ovládnout skutečné egyptské země, nemluvě o územních akvizicích faraonů Nové říše. Uznávaje bývalou velikost Egypta, zároveň vysvětlil, že není povinen plnit požadavky náboženského vedení Théb , které nebylo podporováno skutečným seskupením sil, které nenabízelo peníze ani pověření výměnou za nejcennější dřevo a svému zástupci nedodali ani pronajaté plavidlo. Poté král nařídil přinést účetní knihy minulých dob, které potvrdily, že i největší dobyvatelští faraoni vždy zaplatili za cedr stejnou cenu.

Nicméně Unu-Amonovy vynikající řečnické schopnosti a působivá řeč si získaly přízeň vládce Byblosu a on poskytl stavební dřevo, které Egypťané potřebovali, výměnou za vyslání lodi do Tanisu pro zboží, na které se Féničané spoléhali při získávání dřeva. oni obdrželi. Ale i když souhlasil s naložením cedru Egypťanovi, král Byblos ho úmyslně držel v přístavu a nenechal ho vrátit se do své vlasti. Teprve když se v okolí Byblosu objevily lodě obyvatel Doru, rozhořčené dobrodružstvím Unu-Amona, požadující navrácení od nich utržených peněz, dostal velvyslanec jídlo na cestu a mohl pod ochranou Féničané, aby opustili město a odešli do Egypta. Neštěstí však Unu-Amona pronásledovalo i nadále: sotva se odtrhl od pronásledování lodí Dor a přistál na ostrově Kypr ( Alashia ), stal se objektem útoku obyvatel ostrova, kteří pro některé neznámý důvod, hodlali zabít egyptského hosta. Papyrus se odlomí v okamžiku příběhu, ve kterém Unu-Amon žádá o ochranu kyperskou královnu Hatibi.

Analýza

Papyrus svědčí o tom, že i přes politický a ekonomický úpadek Egypta zůstal kulturní vliv egyptské civilizace ve východním Středomoří poměrně významný – bůh Amon byl ve městech Fénicie stále uctíván, navzdory ztrátě závislosti na thébském centru ; V životě národů této oblasti se zachovaly určité stopy egyptského kulturního vlivu. I vládce Byblosu uznává důležitost egyptských znalostí a dovedností pro rozvoj svého města a lidu.

Viz také

Poznámky

Literatura