| Starší Zosima | |
|---|---|
| Ambrož z Optiny je jedním z prototypů staršího Zosimy. | |
| Tvůrce | Fedor Michajlovič Dostojevskij |
| Umělecká díla | Bratři Karamazovi |
| Podlaha | mužský |
| Prototyp |
Ambrož z Optiny Tikhon ze Zadonsku Zosima Mnich z Tobolska Pimen |
Starší Zosima je postava z románu Bratři Karamazovi od ruského spisovatele Fjodora Michajloviče Dostojevského z 19. století , v mládí vznětlivý důstojník Zinovy, s nímž jednoho dne dojde k duchovnímu znovuzrození, po kterém důstojník odejde a stane se mnich Zosima. V průběhu románu vystupuje jako pětašedesátiletý muž na pokraji smrti. Podílí se na rodinných záležitostech Karamazových, načež umírá a zanechává z jeho slov zaznamenané učení.
Vědci poznamenali, že hlavní myšlenkou Zosimova učení bylo kázání úplné a hluboké lásky ke všemu stvoření kolem, víra v dobro života, že život je krásný a „hlavní chybou lidí je, že na to zapomněli. ." Podle jeho učení je lež prvotní příčinou zla a strach z hříchu znemožňuje bojovat se zlem. Po spisovatelově smrti cenzurní komise zakázala zveřejnění těchto učení z důvodu „mysticko-sociálního učení, které je v rozporu s duchem učení pravoslavné víry“.
Podle badatelů spisovatelova díla není možné jednoznačně označit prototyp staršího Zosimy. Mezi prototypy byli uvedeni hieromonk Ambrož z Optiny , biskup Tikhon ze Zadonsku , arcikněz Alexander Orlov , schemamonk Zosima z Tobolsku , katolický svatý František z Assisi .
Mladý důstojník Zinový, jak se tehdy Zosima jmenoval, domluví ve svých pětadvaceti letech souboj s velkostatkářem, kterého si jeho milovaná dívka vzala. Zosima měla v těch letech rychlou náladu. Večer před duelem porazí svého netopýřího muže, nevolníka. Důstojník však ráno pociťuje „hanebnost a hříšnost své duše“ kvůli incidentu s netopýřím mužem, který se ani nepokusil bránit. Zinový se "vrhá na postel, zakrývá si obličej rukama a nekontrolovatelně pláče." Najednou si uvědomí, že žil v jakémsi bezútěšném světě a ignoroval krásný svět kolem sebe. Zinový připomíná slova svého zesnulého bratra, že „každý je vinen přede všemi za všechny, jen lidé to nevědí, a kdyby to věděli, teď by to byl ráj“. Právě tato slova přinášejí do srdce „čistící světlo“, Zinový „cítí jednotu se všemi“, cítí, že je v ráji. Dochází k duchovnímu znovuzrození postavy [1] .
Poté Zinový požádá svého netopýřího muže o odpuštění, dovolí vlastníkovi pozemku, aby ho zastřelil, a poté ho požádá o odpuštění, odmítne střílet, přestože je to pro pluk hanba [2] . „Páni <...> rozhlédněte se kolem sebe na Boží dary: nebe je jasné, vzduch je čistý, tráva je něžná, ptáci, příroda je krásná a bez hříchu a my, jen my jsme bezbožní a hloupí a děláme nechápe, že život je ráj, protože nám stačí chtít rozumět, a hned přijde v celé své kráse,“ říká lidem kolem sebe [3] . Mladý důstojník podá rezignaci, odejde do kláštera, stane se Zosimou a v klášteře stráví čtyřicet let [2] .
Badatel ruské literatury a kultury Kennosuke Nakamura, který po mnoho let studuje dílo Fjodora Michajloviče Dostojevského , zaznamenal podobné příklady duchovního oživení, které se stalo Zinovymu v jiných dílech spisovatele. Mnoho postav se respawnuje podobným způsobem [4] . Chlapec z příběhu " Malý hrdina " cítí jednotu se světem poté, co vidí přírodu kolem sebe. Rodion Raskolnikov z románu " Zločin a trest " si uvědomuje harmonii se světem a vzpomíná na Lizavetin úsměv. Stavrogin z románu " Démoni " sní o dívce, kterou urazil. Arkady z románu " Teenager " vidí skvrnu od slunce. Zinový se vzpomínkou na zbitého netopýřího muže na tuto sérii navazuje [5] .
Myšlenka hrdinova znovuzrození, kterým Zinovy prochází, vznikla na základě osobní zkušenosti Dostojevského, zdůrazňuje Nakamura. V zápiscích jeho manželky jsou důkazy o spisovatelových častých výkyvech nálad v důsledku záchvatů, včetně změny z předzáchvatové deprese v „osvícení a radost“, což je přesně to, co se stává mnoha spisovatelovým postavám [4] . Zinový se rozhodl „rozejít se světem“ kvůli tomu, že „lidé jsou zabředlí do lží“, což Dostojevskij často opakoval například v „ Dvojníkovi “ a „ Zápiscích z podzemí “ [6] . Sám spisovatel měl duchovní zážitek, který zažila řada jeho postav. Když byl Dostojevskij na Sibiři v těžké práci, vzpomněl si na laskavého rolníka Mareyho, kterého znal v dětství, a napsal o tom: „A jak mě tento rolník Marey poplácal po tváři a pohladil mě po hlavě. Tyto vzpomínky mi daly příležitost přežít v těžké práci. Díky těmto vzpomínkám také mohl vidět realitu kolem sebe v novém světle. Starší Zosima se tak podle Nakamury čtenáři jeví jako jeden z mnoha dvojníků samotného spisovatele [7] .
Zosima není mezi Dostojevského postavami první, kdo zažil duchovní znovuzrození, ale jeho obraz se stal pro spisovatele „novým a výjimečným“, neboť všechny postavy před ním byly ztvárněny jen do okamžiku proměny. O osudu hrdiny po takové proměně se obvykle nic neví [8] . O Zosimovi, po proměnění a před událostmi z románu, je známo, že cestoval po zemi a sbíral dary pro klášter. Mnich mluví o „kontaktu s přírodou“, což vám umožňuje hluboce proniknout do její krásy. Když tráví noc s rybáři na březích řeky, Zosima si uvědomuje, že řeka i země kolem patří do světa stvořeného Bohem, cítí se spojen se životem a cítí z toho radost. Nakamura poznamenává, že tímto způsobem chtěl Dostojevskij zprostředkovat myšlenku nejvyššího cíle člověka, kterým je komunikace s přírodou [9] .
V době událostí románu je staršímu Zosimovi pětašedesát let a cítí, že brzy zemře [10] . Jeho vzhled je průměrný. „Byl to malý, shrbený muž s velmi slabýma nohama, bylo mu pouhých pětašedesát let, ale kvůli nemoci vypadal mnohem starší, nejméně deset let. Celý jeho obličej, i když velmi suchý, byl posetý jemnými vráskami, zejména kolem očí. Oči byly malé, jasné, rychlé a lesklé, jako dvě lesklé tečky. Šedivé chloupky se zachovaly pouze na spáncích, vousy byly drobné a řídké, klínové a rty, často se usmívající, byly tenké jako dva provázky. Nos není tak dlouhý, ale ostrý, jako ptačí“ [11] .
Nakamura poznamenává, že navzdory světlu, které z něj vychází, Zosima „nepůsobí dojmem zvláštní slavnosti a čistoty“, neví, jak se „uplatnit“. „Nejsou v něm žádné extrémy a výstřednosti“ [11] .
Za Zosimou do kláštera přichází mnoho lidí, protože rozhovory staršího jim přinášejí přímou pomoc. Zosima všem pozorně naslouchá a snaží se dát přesnou a jednoduchou odpověď bez teoretizování a „levného“ utěšování. Na rozdíl od mnoha jiných postav v Dostojevském není v Zosimě žádné „herectví a biflování“ [12] . Po modlitbě je ženě, která přišla o třetí dítě, stařešinou řečeno, aby se vrátila ke svému manželovi [12] , protože podle něj po smrti dítěte samotná skutečnost jeho existence v minulosti nadále svazuje rodiče s neviditelným spojením [13] . Na tomto místě se poprvé v románu objevuje téma smrti nevinného dítěte. Zosima říká tulákovi, že v reakci na výčitky miminek: „...Ty, Pane, dal jsi nám život <...> a jakmile jsme to viděli, jak jsi nám ho vzal zpět, Bůh „okamžitě dává jim andělskou hodnost“ a v nebi se dítě „raduje a raduje a modlí se k Bohu za vás“ [13] . Bojí se o svého manžela a říká, že Bůh vždy odpustí tomu, kdo lituje svých hříchů [12] . Statkář Chochlakov je slabý ve víře, a proto dostává radu „projevovat lásku k bližnímu <...> konkrétními činy“ [12] .
Zosima je připravena komukoli naslouchat a pokusit se mu pomoci. Projevuje "nehanebný chlad" vůči "hnusnému a úplnému šaškovi" Fjodoru Karamazovovi , ale souhlasí, že se bude podílet na jeho rodinných problémech [11] . Zosima vyzývá Fjodora Karamazova, jehož mravní ošklivost překročila všechny povolené hranice, aby si „zobrazil sám sebe“, tedy obnovil v sobě obraz člověka [14] . O ateistovi Ivanu Karamazovovi, který se bouří proti harmonii, vykoupený za cenu utrpení lidstva a neschopný milovat svého bližního, starší poznamenává, že má „vyšší srdce, schopné snášet taková muka“ a je v hledání pravdy. Zosima navíc poznamenává, že pokud Ivan nevěří v Boha a nesmrtelnost duše, pak tuto otázku v opačném směru nevyřeší [15] . Aljošovi Karamazovovi , který se stal jedním z jeho noviců, přikazuje jít do světa, čímž dává najevo, že nevolá každého, aby se uzavřel do kláštera a sloužil Bohu [11] .
Zosima cítí, že brzy zemře, a tak před svou smrtí svým studentům prozradí, proč se stala mnichem a opouští učení [10] . Popis starcovy smrti má podle Nakamury opět přesvědčit čtenáře, že v jeho obrazu není žádná mystika. Tělo mnicha nezůstane neporušitelné, navíc se druhý den objeví porušitelný duch [16] .
Literární kritik George Fridlender poznamenal, že Zosimovo učení současně obsahuje prvky „východního“ pravoslaví a „západního“ humanismu. Základním kamenem, na kterém je učení založeno, se stal sociální a humanistický princip mezilidské solidarity. Mezi učením existuje souvislost jak s duchovním hledáním minulých epoch, vyjádřeným v náboženské podobě, tak se současnými Dostojevského sociálně-kritickými a sociálně-utopickými náladami. Dostojevskij reinterpretoval staré ruské náboženské předpisy v humanistickém duchu a spojil je se sociálními a filozofickými ideály své doby [17] .
Podle filologky Valentiny Vetlovské bylo hlavní myšlenkou Zosimova učení kázání úplné a hluboké lásky ke všemu stvoření kolem. "Miluj každý list, každý paprsek Boha," říká starší. Miluj zvířata, miluj rostliny, miluj všechno. Milujete-li každou věc, pochopíte Boží tajemství ve věcech. Jakmile to pochopíte, neúnavně to začnete poznávat dál a víc, každý den. A konečně budete milovat celý svět již celou, univerzální láskou. V tomto smyslu má učení něco společného s kázáními Františka z Assisi , možného prototypu staršího, který také prožíval pocit lásky a radosti ze života [18] . S Františkovým učením se shoduje i radostné očekávání smrti, které jen otevírá dveře k věčnému životu [19] . Zosima ve svém kázání říká, že „bezhříšná příroda zpívá slávu Bohu“ a člověk, aby se mohl připojit, musí pochopit svou vinu před světem, neboť „každý je vinen přede všemi za každého a za všechno“ [19] .
Literární kritik Vadim Belopolsky si všiml důležitosti obrazu Zosimy pro odhalení Dostojevského postoje ke zlu a možností jeho překonání. Hlavní tezí starcova učení byla podle kritika víra v dobro života, že život je krásný a „hlavní chybou lidí je, že na něj zapomněli“. V tomto smyslu je Zosimovo učení spíše pohanské – panteistické než křesťanské, což jeho odpůrci po smrti mnicha vyčítají. „Milujte zvířata, milujte rostliny, milujte každou věc,“ učí Zosima. <...> Milujte zvláště děti, protože jsou ... bez hříchu, jako andělé. Hodnota jakýchkoli atributů života pro staršího vyplývá z hodnoty života samotného [3] . Také v učení Belopolsky vidí projevy pohanského uctívání země: „milujte se vrhnout na zem a líbat ji. Líbávejte zemi a neúnavně, nenasytně milujte všechny, milujte všechno, hledejte rozkoš a toto šílenství. Smočte zemi svými slzami radosti a milujte tyto své slzy. I v posledním okamžiku svého života se Zosima vrací k matce zemi, sklání tvář a líbá zemi a neobrací se k Bohu [20] . Zosimovo učení představuje trend v křesťanství, který je v protikladu k asketismu a zároveň je naplněn jasným, život potvrzujícím duchem pravoslavného pohanství ruského rolnictva [21] .
Vadim Belopolsky vybral tři svědectví staršího Zosimy. Podle jeho učení jsou lži hlavní příčinou zla, což odráží učení Kanta a Schellinga. Tedy první svědectví Zosimy: „hlavní věc, nejdůležitější věc – nelži <…> hlavní věc, nelži sám sobě. Kdo lže sám sobě a naslouchá svým lžím, dospěje tak daleko, že nerozlišuje žádnou pravdu ani v sobě, ani kolem sebe, a tím se dostává do neúcty jak k sobě, tak k ostatním. Je zdůrazněn postoj k pravdě jako nejvyšší a nutné mravní hodnotě: „Vše pomine, jen pravda zůstane“ [22] . Druhá smlouva vyplývá z první. „Bratři, nebojte se hříchu lidí, milujte člověka a v jeho hříchu,“ říká Zosima. Strach z hříchu a touha skrývat zlo podle staršího člověka naklání ke lži a znemožňuje bojovat se zlem [23] . Třetí přikázání starce hovoří o univerzální odpovědnosti: „každý je vinen přede všemi za každého“ [24] .
Spisovatel Gleb Uspenskij , současník Dostojevského, román nečetl, ale jednou v recenzi narazil na slova Zosimy z kapitoly „Paní malé víry“ o lékaři, která ho velmi zasáhla: „Já, říká, milujte lidstvo, ale žasnu nad sebou: čím více miluji lidstvo obecně, tím méně miluji lidi zvláště, tedy odděleně, jako jednotlivce. <...> Ale vždy se stávalo, že čím více jsem nenáviděl zvláště lidi, tím horlivější byla moje láska k lidstvu obecně. Spisovatel v této pasáži našel nahé a bystřejší vlastní myšlenky, vyjádřené jasněji a jasněji, „všechny ty rysy, všechny rysy ruského srdce“, na které vždy chtěl přitáhnout čtenářovu pozornost [25]
Dostojevského postavy se vyznačují potřebou „zpovědního sebevyjádření“, což je nemožné bez toho, kdo přiznání přijímá [26] . Stejné vyznání vztyčil pisatel k „starodávné tradici pokání hříšníka před svatým a spravedlivým“, kteří mu mohli odpustit nebo jej vyzvat k veřejnému pokání. Starší Zosima v románu vystupuje jako „horlivý zastánce“ takového přiznání a ve svém učení nabízí „klasický“ model chování: „... vezměte si sebe a udělejte ze sebe obžalovaného: pro celý lidský rpex <…> jako jakmile ze sebe uděláte upřímného odpůrce všeho a všech, pak hned uvidíte, že to tak opravdu je a že za všechny a za všechno můžete vy. Od příjemce zpovědi se vyžaduje nejen mravní čistota, ale i vzájemný pocit sdílení viny s hříšníkem, bez něhož je hříšníkovo mravní znovuzrození nemožné [27] . Příkladem vyznání v učení je epizoda s „tajemným návštěvníkem“. Zosima, odsuzující ho k veřejnému pokání, vyjadřuje svou připravenost vydržet jeho zkoušky a zároveň se povznese k morálnímu soudu nad ním, který působí jako svědomí. Na tom je založen Dostojevského princip, podle kterého „každý nese vinu za každého“. Každý člověk přináší na svět kus zla, proto neexistují žádní nevinní lidé a každý je osobně vinen za hříchy jiných lidí. Zosima na tom ve svém učení trvá: „...každý z nás je nepochybně vinen za všechny a za všechno na zemi, nepochybně nejen společnou světovou vinou, ale individuálně každý ze všech lidí a za každého člověka na celé zemi“ [28] . Ve scéně s „tajemným návštěvníkem“ by Zosima „sám sdílel erův osud, i kdyby jen zmírnil ero“, což v zločinci vyvolává nenávist. Podle Dostojevského jsou tedy „morální a psychologické důsledky přiznání viny“ nejtěžší a člověk může sejmout břemeno viny pouze veřejným pokáním, když prošel ponížením a hanbou až po skutečně křesťanské chování. Zosima zdůrazňuje čin sebeobětování v morální očistě nutné pro zločince: „Všichni pochopí váš čin <…> teď ne, pak pochopí, protože sloužili pravdě, nejvyšší pravdě, nadpozemské…“ [29]
V roce 1886 petrohradský cenzurní výbor zakázal veřejně číst pasáž „Příběh staršího Zosimy“ z důvodu „mystického sociálního učení, neslučujícího se s duchem učení pravoslavné víry a církve a stávající pořádek státního a veřejného života“ [30] . V roce 1896 se uvažovalo o možnosti zařazení pasáže „Věřící ženy“ do osnov škol. Řečník upozornil na rozpor mezi jednotlivými momenty románu „ortodoxní ortodoxní křesťanská nauka“ a přemíru porozumění selských dětí [31] . V roce 1898 na schůzi akademického výboru řečník znovu vyslovil myšlenku, že pro čtenáře bude obtížné pochopit učení a pokyny Zosimy. Cenzor si všiml nejistoty, zda má člověk jít do kláštera pro spasení, a také zda je Zosima „teoretik nebo kontemplativní mystik“. Na základě těchto a řady dalších otázek byla z bezplatných veřejných studoven stažena kompletní Dostojevského díla [32] .
Podle filologa Mosese Altmana je nemožné jednoznačně označit prototyp staršího Zosimy, ačkoli existuje řada důkazů od badatelů Dostojevského díla a vlastní záznam spisovatele o tom, kdo sloužil jako prototyp staršího. Mezi prototypy byli uvedeni hieromonk Ambrož z Optiny , biskup Tikhon ze Zadonsku , duchovní Alexander Orlov, schemamonk Zosima z Tobolska , katolický svatý František z Assisi [33] .
V červenci 1878 navštívil Dostojevskij Optinu Pustyn , kde dvakrát hovořil s Hieromonkem Ambrožem z Optinského . Podle spisovatelovy manželky Anny Dostojevské , Dostojevského badatele Arkadije Dolinina a kritika Vasilije Rozanova to byl Ambrose, kdo sloužil jako prototyp staršího Zosimy. Dolinin také poznamenal, že vybavení Zosimovy cely je popsáno na základě Dostojevského dojmů z cely v Optině Pustyn. Existují však důkazy, že v samotné Optině Ermitáž popírali podobnost postav a učení Ambrože a Zosimy, uznávali pouze podobný vzhled [34] .
Prototypem Zosimova učení bylo učení biskupa Tichona ze Zadonska , o kterém se sám autor zmínil v jednom ze svých dopisů [35] . Tento mnich je také zmíněn jako prototyp Zosimy [16] .
Spisovatel Petr Gnedich pojmenoval arcikněze Alexandra Fedoroviče Orlova, který sloužil jako duchovní v Petrohradě , jako prototyp staršího Zosimy . Po své smrti byl také považován za svatého a třetího dne z něj „vyšel takový ‚zhoubný duch‘, že nebylo možné zůstat v kostele, kde leželo tělo“. Sám Dostojevskij o tom však napsal: „Podobný rozruch, jaký je vyobrazen v mém klášteře, byl kdysi na hoře Athos a byl krátce a s dojemnou naivitou vyprávěn v Putování mnicha Parthenia“ [36] .
Literární kritik Leonid Grossman na základě Dostojevského příznačného použití jména prototypu také poukázal na schemamonka Zosimu z Tobolska jako na možný prototyp staršího. Kromě toho výroky Zosimy z Tobolska také zaznamenal a zveřejnil jeden z jeho studentů [36] .
Jako literární předobraz podle Altmana sloužil i mnich Pimen z Puškinova „ Boris Godunova “, který byl v mládí také vojákem a jeden z jeho žáků opustil klášter a postavil se proti carovi, který podle Dostojevského plánu Měl to udělat Alexej. Dostojevskij navíc v projevu o Puškinovi připustil, že o postavě Pimena, která je do značné míry podobná postavě Zosimy, by se dala napsat kniha. Na základě toho se Altman domnívá, že pátá kniha Bratrů Karamazových, Ruský mnich, se stala samotnou knihou o Pimenovi [37] .
Katolický svatý František z Assisi by podle badatele díla Dostojevského filoložky Valentiny Vetlovské mohl sloužit jako možný prototyp staršího Zosimy . Ve prospěch toho v románu existuje řada „přímých i nepřímých motivů“. Takže těsně předtím, než se v knize objeví starší, statkář Maximov ho v rozhovoru s Karamazovými nazývá „un chevalier parfait“ („dokonalý rytíř“), což je zvláštní charakteristika pravoslavného mnicha [38] . František z Assisi měl v mládí rád rytířské ideály a snil o rytířství [39] . V knize „Pro a proti“ Ivan v rozhovoru s Aljošou nazývá Zosimu „Pater Seraphicus“ („serafický otec“): „Nuže, teď jdi za svým Paterem Seraphikem, protože umírá; Jestli zemře bez tebe, tak se na mě asi budeš zlobit, že jsem tě zadržel. Po tomto rozhovoru Alyosha opakuje toto jméno ještě dvakrát: „“Pater Seraphicus“ - toto jméno získal odněkud - odkud? Aljoša se blýskl. - Ivane, chudák Ivane, a kdy tě teď uvidím... Tady je skete, Pane! Ano, ano, je to on, je to Pater Seraphicus, zachrání mě... před ním navždy! Pater Seraphicus bylo jméno svatého Františka z Assisi , který podle legendy po dlouhém půstu spatřil serafa [40] . Vetlovskaja navíc upozorňuje na chabý popis cely staršího, který se shoduje s požadavkem evangelijní chudoby Františka, stejně jako na obrovskou ikonu Panny Marie, jejíž kult zaujímá v učení důležité místo františkánů [41] . Důležité je také místo, kde se v románu objevuje jméno „Pater Seraphicus“. Ivan se snaží vyvrátit Krista v Aljošových očích, ale když viděl, že se mu to nepodařilo, nařídí mu, aby se vrátil ke svému „dokonalému rytíři“ Krista [18] .
| Bratři Karamazovi | ||
|---|---|---|
| Znaky | ||
| Související články | ||