Svátost

Svátost ( starořecky μυστήριον  - tajemství, lat.  sacramentum  - přísaha, závazek) - posvátný obřad , při kterém jsou podle učení historických církví křesťané informováni pod viditelným obrazem o neviditelné Boží milosti [1] [2]. [3] [4] [5] .

Nauka o svátostech je založena na víře, že vykoupení věřících, zahájené smírnou obětí Ježíše Krista , v církvi pokračuje [6] .

Na rozdíl od církevních obřadů ( žehnání vody, rekviem atd.), které se vyvíjely historicky, jsou křesťanské svátosti považovány za ustanovené Ježíšem Kristem a jsou povolány změnit nikoli vnější, ale vnitřní život člověka (viz Theosis ) [2]. .

Příběh původu

V textu Nového zákona termín μυστήριον zpočátku označuje jakoukoli hlubokou, skrytou myšlenku, věc nebo čin ( 1. Kor.  13:2 , 1. Tim.  3:9 ) [3] [2] a nepoužívá se ve vztahu k posvátnou službu.

Podle některých badatelů sahají kořeny křesťanských svátostí do předkřesťanských mystérií [7] . Toto hledisko kritizují křesťanští teologové, podle nichž byla vnější podoba některých pohanských mystérií vypůjčena v prvních stoletích našeho letopočtu. E. z rozšířených křesťanských obřadů a svátostí [8] .

Ve 4. století napsal Ambrož Milánský pojednání „O svátostech“, kde naznačuje, že svátost je očistný obřad, kde viditelný prvek po zasvěcení ( consecratio ) skrývá neviditelné. Zároveň připouští, že svátosti byly i ve starozákonním judaismu [9] .

Nauku o šesti svátostech sepsal na přelomu 5. a 6. století nejmenovaný autor, který se podepsal jménem Dionýsius , tzv. Pseudo-Dionysius Areopagita . Učení je uvedeno v korpusu Areopagitics, v pojednání „O církevní hierarchii“ [10] , kde jsou uvedeny následující posvátné obřady ( starořecky ἱερουργία ):

Pseudo-Dionysius Areopagita je prvním raně křesťanským spisovatelem, který uvádí počet svátostí šest, před ním raní křesťanští autoři počet svátostí neuváděli.

Mnich Theodore Studite v 9. století mluví o šesti svátostech [12] :

Zároveň lze pojmy μυστήριον a ἱερουργία v patristice používat jak synonymně, tak s prvními pokusy vyčlenit „svátosti v užším smyslu“ do zvláštní skupiny podle toho či onoho kritéria. .

Počet a složení svátostí

Sedm svátostí

Následující seznam sedmi svátostí je široce známý ( Tomáš Akvinský , Summa Theology . III, 65, 1) [13] . V ruském pravoslaví zavedl doktrínu sedmi svátostí Tikhon ze Zadonska v 18. století [14] :

  1. Křest ( Baptismus ) - trojnásobné ponoření křtěného do vody nebo polévání vodou, prováděné nad člověkem na znamení jeho společenství s církví a očištění od hříchů;
  2. Krizmace ( firmatio ) - posvěcení člověka pomazáním aromatickou směsí (chrisma); nahradilo vkládání rukou biskupa na hlavy věřících, jak rostl počet křesťanských společenství;
  3. Eucharistie ( Eucharistia ), při jejímž slavení věřící podle křesťanské nauky obcují s Kristem (v pravoslavné církvi přijímají tělo a krev jak laici, tak duchovní, v katolické: duchovenstvo je vždy Tělo a Krev, laici, buď Tělo a Krev, nebo pouze Tělo);
  4. Pokání ( poenitentia : srov. vězeňský systém ) – odhalení svých hříchů věřícími Bohu v přítomnosti kněze a přijetí odpuštění hříchů jménem Pána Ježíše Krista;
  5. Pomazání ( unctio ) - když je nemocné tělo pomazáno olejem, je vzývána Boží milost k uzdravení duše a těla;
  6. Kněžství ( ordo ) je svěcení kněze biskupem.
  7. Svatba ( matrimonium ) je křesťanský manželský svazek muže a ženy, uzavřený prostřednictvím svátosti v chrámu;

V pravoslaví

„Byzantská církev,“ píše otec John Meyendorff , „formálně nikdy neuznala žádný konkrétní seznam; mnoho autorů přijímá standardní sérii sedmi svátostí – křest, chrismation, eucharistie, kněžství, manželství, pokání a pomazání – zatímco jiní nabízejí delší seznamy. Ale jsou tu ještě jiní – trvají na výlučném a výjimečném významu křtu a eucharistie, hlavní křesťanské iniciace do nového života. A teprve počátkem 17. století se ve východní církvi všeobecně přijímalo schéma „sedmi svátostí“ [15] .

Někteří ortodoxní teologové (například Alexej Osipov ) a patronologové se domnívají, že v kontextu patristické tradice neexistují žádné vážné důvody pro dogmatizaci schématu „sedmi svátostí“. Podle jejich názoru se striktní fixace počtu svátostí, stejně jako rozdělení církevních obřadů na svátosti a obřady, v dílech svatých otců nenachází. Navíc se domnívají, že pokud starověké a byzantské prameny ve výjimečných případech hovoří o tom či onom množství tajemných posvátných obřadů, pak pouze ve smyslu „nejdůležitějšího“ z mnoha jiných, bez pokusů o absolutizaci jakéhokoli konkrétního seznamu [ 16] .

V katolicismu

V katolické církvi byla doktrína pouze sedmi svátostí koncilně definována jako dogma, nejprve na druhém lyonském koncilu v roce 1274 (XIV. ekumenický) a poté na florentském koncilu v roce 1439 (XVII. ekumenický). Tato doktrína získala své konečné doktrinální upevnění již v období protireformace na Tridentském koncilu (XIX. ekumenický), který prohlásil: „Pokud někdo říká, že svátosti Nového zákona nebyly ustanoveny naším Pánem Ježíšem Kristem; nebo že jich je více nebo méně než sedm... nebo že žádný z nich, po pravdě a přísně vzato, není svátostí, nechť je vyloučen ze společenství věřících . Vstoupení (vysvěcení) biskupa není svátostí.

V protestantismu

Většina protestantů uznává pouze dvě svátosti – křest a přijímání , protože jsou jediné přímo ustanovené samotným Ježíšem Kristem . Tento minimální seznam však může být rozšířen podle různých doktrinálních dokumentů různých denominací [17][18] .

Apologie augsburského vyznání , čl. XIII, odkazuje i na svátosti zpovědi a svěcení, Deset článků  – pokání, nicméně v dalším konfesním vývoji luteránství a anglikánství bylo pod vlivem reformované teologie a polemiky s Římem bezpodmínečné uznání svátostí ponecháno pouze na křest a eucharistie [19] .

Ve starověkých východních kostelech

Asyrská církev Východu uznává sedm svátostí: křest , eucharistii , kněžství , chrismation , pokání (bez zpovědi ), svatý kvas ( malka ) a znamení kříže . Za základní jsou považovány svátosti křtu a eucharistie. Svátost posvátného kvasu je spojena s vírou, že kousek chleba , rozdávaný při poslední večeři Ježíše Krista , přinesl apoštol Tadeáš na Východ a jeho částice se neustále používají při přípravě svátosti. S každým novým hnětením těsta na přípravu prosfory se přidávají zrnka starého konsekrovaného chleba [20] .

Ostatní

V Polské národní katolické církvi jsou křest a křest spojeny do jedné svátosti a byla zavedena nová svátost – čtení a naslouchání evangeliu. Počet tedy zůstává roven sedmi [21] .

V Pravé Církvi Ježíšově je mytí nohou považováno za svátost založenou na Jn.  13:1-11 . Členové Církve věří, že stejně jako ostatní dvě svátosti – křest a eucharistie – i mytí nohou dává přijímajícímu spásnou milost – v tomto případě mít podíl s Kristem ( Jan  13:8 ).

Společenství Kristovo uznává osm svátostí: křest, biřmování, žehnání dětí, eucharistie, manželství, pomazání, kněžství, patriarchální požehnání.

V Církvi Ježíše Krista Svatých posledních dnů se termín „svátost“ používá pouze ve vztahu k eucharistii. Kromě toho existují posvátné obřady ( angl.  ordinance ): křest, biřmování, vysvěcení na kněžství Árona a Melchisedeka, obdarovánía nebeské manželství.

Teologické vysvětlení

Ex opere operato (neboliopus operato) je princip, kterým římská církev vysvětluje působenímilostiprostřednictvím vykonávaných svátostí bez ohledu na osobní zásluhy sakristiána, ale v závislosti na jeho úmyslu (záměru). Zároveň se v katolické [22] a pravoslavné teologii věří, že účinek daru milosti závisí na stavu příjemce tohoto daru; v případě „nehodné účasti“ nedochází ke spojení s Kristem a je také možné „společenství v odsouzení“ (1. Kor. 11:27-30, viz také sv.Simeon Nový teolog, slova 33 a 41). Příkladem takového odsouzení je společenství Jidáše Iškariotského:„A po tomto kousku do něj vstoupil Satan“(Jan 13:27). Podle některých pravoslavných teologů není pravoslavné chápánísvatých Darů v eucharistii totožné s katolickoutranssubstanciací[ 23] .

V protestantismu se věří, že svátosti nepůsobí objektivně, ale subjektivně – „mocí víry“. Člověk se jich tedy musí účastnit vědomě [24] . V luteránských [25] , reformovaných [26] a presbyteriánských [27] , metodistických [28] a řadě dalších vyznání [17] jsou svátosti definovány jako prostředky milosti( lat.  Media gratiae ), v nichž je Slovo Boží spojeno s fyzickým prvkem (voda, chléb a víno) a společně jsou předávány věřícímu (proto se v některých protestantských tradicích používá pojem „prostředky milosti“. “ se dělí na Slovo a svátosti v užším smyslu [29] ). Koncept transsubstanciace v eucharistii přitom protestanti většinou nesdílejí a mezi luteránským a reformovaným výkladem takového spojení existují značné teologické rozdíly, které se historicky staly jedním z hlavních důvodů oddělení těchto tradic. .

Podle vedoucího katedry teologie a katecheze RS ECB M. V. Ivanova lze obřady a obřady evangelických baptistických křesťanů „stěží nazývat svátostmi“ [30] , zatímco M. Ya nazývá večeři Páně „svátostí“. of remembrance“ [31] , a prezident EAA S. V. Sannikov trvá na teologické legitimitě tohoto termínu, přičemž „symbolický“ výklad, který je přítomen i mezi ECB, je důsledkem doukhoborsko-molokanského pozadí v její tradici. [32] [33] Podle baptistického teologa K. A. Prochorova se pod vlivem pravoslaví „symbolické interpretace ‚církevních institucí‘, které se odrážejí v moderním oficiálním přiznání ECB, „mlčky podřizují myšlence svátost, která činí celkový obraz ekleziologických názorů ruských baptistů hlubším a netriviálním“ [18] [34] . Tato koexistence různých úhlů pohledu na povahu svátostí je také charakteristická pro anglikánství , Spojené církve (luteránsko-reformované) a některé další protestantské denominace.

Koncept „automatického“ působení svátostí, které „samo o sobě zprostředkovávají milost a mohou dokonce poskytovat osobní spásu “ [35] , někdy označovaný jako „sakramentalismus“ [35] [36] (v širokém slova smyslu, bez negativního konotace, tento termín se používá k označení samotné nauky o svátostech [18] [37] ), může být přítomen v „ lidové zbožnosti “, ale není potvrzen oficiálními krédy hlavních křesťanských denominací, které zdůrazňují, že samo o sobě mechanická účast na svátostech bez osobní víry a vědomé („důstojné“) účasti nejenže nepřináší ovoce, ale může vést k odsouzení [38] . V tomto ohledu svátostné řády zpravidla obsahují slova na rozloučenou k účastníkům o nutnosti důstojné účasti a modlitby, aby jim nesloužila k odsouzení, ale k dobru. [39]

Odmítání a kritika svátostí

Ze všech svátostí bylo pokání nejvíce kritizováno. Protestantští teologové ho odsoudili s odůvodněním, že zpověď podle nich implikuje závislost věřícího na knězi a církevní hierarchii. Tento koncept, již v aspektu vznikající psychologické závislosti, byl vyvinut v psychologii, zejména v psychoanalýze [40] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Davydov, 2008 , s. 1227.
  2. ↑ 1 2 3 Davydov, 2006 .
  3. ↑ 1 2 Sacraments // Náboženství: Encyklopedie / Comp. a obecné vyd. A. A. Gritsanov a G. V. Sinilo - Mn. : Dům knihy, 2007. - 960 s.
  4. ↑ Sacrament // Malý encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  5. ↑ Sacrament // Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník . - Petrohrad. : P. P. Soykin Publishing House , 1913. - T. 2. - S. 2139-2141.
  6. ↑ Collierova encyklopedie, str. "Záhada" . Získáno 14. 5. 2017. Archivováno z originálu 7. 10. 2018.
  7. ↑ Svátosti // Symboly, znaky, emblémy: Encyklopedie / Út-komp. V. E. Bagdasaryan , I. B. Orlová , V. L. Telitsyn ; pod celkovou vyd. V. L. Telitsyn . - 2. vyd. - M. : Lokid-press, 2005. - 495 s.
  8. ↑ Osipov A.I. O svátostech církve . Archivováno 19. dubna 2022 na Wayback Machine .
  9. ↑ Ambrož Milánský. O svátostech . Získáno 10. března 2021. Archivováno z originálu dne 7. března 2021.
  10. ↑ O církevní hierarchii . Získáno 19. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 19. dubna 2022.
  11. ↑ Areopagitika. Ortodoxní encyklopedie. - T. 3. - S. 195-214 . Archivováno 29. listopadu 2014 na Wayback Machine .
  12. ↑ Zaitsev A. Počet svátostí církve . Archivováno 29. listopadu 2014 na Wayback Machine .
  13. ↑ Tomáš Akvinský , Teologie summy . Otázka 65: O počtu svátostí . Archivováno 6. března 2019 na Wayback Machine
  14. ↑ Svatý Tichon ze Zadonska Kněžské postavení: O sedmi svatých svátostech . Archivováno 5. února 2016 na Wayback Machine
  15. ↑ Patristické základy pravoslavné nauky o svátostech . Získáno 21. dubna 2010. Archivováno z originálu 22. února 2009.
  16. ↑ Osipov A. I. Přednáška „O svátostech církve“ (pokračování) profesora MDAiS A. I. Osipova . Archivováno 4. května 2013 na Wayback Machine
  17. ↑ 1 2 “ Učení o prostředcích spásy naplněných milostí je obsaženo ve vyznáních křesťanských baptistů. Archivováno 31. října 2020 ve Wayback Machine a Brethren Mennonites . Archivováno 13. října 2016 na Wayback Machine . Prostředky milosti jsou: Slovo Boží, křest, večeře Páně, společenství svatých a modlitba. Těmito prostředky k sobě Pán přitahuje hříšníky a uděluje jim spásu, kterou získal Kristus . Historie evangelických křesťanských baptistů v SSSR. Vydání AUCECB . - M. , 1989. - Ch. 16. Přehled víry společenství evangelických baptistů. - S. 447)
  18. ↑ 1 2 3 Prochorov K. A. „Sedm svátostí“ ruských baptistů . Archivní kopie ze dne 12. května 2017 na Wayback Machine // Theological Reflections [EAAA Magazine], 2014. — Vol. č. 15. - S. 142-160.
  19. ↑ Anglická církev . Staženo 11. 5. 2017. Archivováno z originálu 22. 12. 2009.
  20. ↑ Selezněv N. N. Charakteristické rysy tradice církve Východu v otázkách a odpovědích . Archivováno 4. ledna 2014 na Wayback Machine // Assyrianchurch.ru
  21. ↑ Polská národní katolická církev . Získáno 20. září 2011. Archivováno z originálu dne 26. března 2012.
  22. ↑ „Abychom odpověděli na toto pozvání [přijmout Pána ve svátosti eucharistie], musíme se připravit na tuto velkou a svatou chvíli. Svatý Pavel vyzývá ke zkoušce svědomí: „Kdo by jedl tento chléb a pil kalich Páně nehodně, proviní se proti Tělu a Krvi Páně. Ať člověk zkoumá sám sebe, a tak ať jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha. Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije sebesouzení, nehledí na tělo Páně“ (1 Kor 11,27-29)“ - KKC , 1384-1385.
  23. ↑ Uspensky N.D. patristická nauka o eucharistii a vznik konfesních rozdílů . Archivováno 29. září 2011 na Wayback Machine
  24. ↑ Kozlovský I. A. Dějiny náboženství. - Doněck, 2004. - S. 135.
  25. ↑ Článek IX Augsburského vyznání : „(1) O křtu svatém naše církve učí, že je nezbytný pro spásu, (2) že skrze křest se uděluje milost Boží“
  26. ↑ Louis Berkhof, Křesťanská doktrína . Archivováno 2. června 2017 na Wayback Machine .
  27. ↑ svátosti jsou prostředky milosti (...) viditelná znamení vnitřní milosti dary Ducha . Archivováno 4. dubna 2018 na Wayback Machine .
  28. ↑ Viz kázání Johna Wesleyho Means of Grace . Archivováno 1. listopadu 2016 na Wayback Machine »
  29. ↑ Jacob van Bruggen, „Poznámky k Heidelberskému katechismu“ . Získáno 26. června 2017. Archivováno z originálu 4. srpna 2017.
  30. ↑ Ivanov M. V. - baptisté odpovídají . Získáno 8. 5. 2017. Archivováno z originálu 8. 11. 2017.
  31. ↑ Zhidkov M. Ya. "Vodní křest a večeře Páně" . Archivní kopie ze dne 17. května 2017 ve Wayback Machine , Bratsky Vestnik , 1975, č. 2. - C. 59.
  32. ↑ S. Sannikov. Večeře Páně . Archivní kopie ze dne 23. dubna 2021 ve Wayback Machine // almanachu „God-thinking“ semináře ECB v Odessa, vydání 1, 1990.
  33. ↑ Viz také. oficiální vysvětlení . Archivní kopie ze 16. srpna 2021 na Wayback Machine Yu. K. Sipko , když byl předsedou RSECB: My, nesdílíme dogma o transsubstanciaci, přesto uctíváme Eucharistii jako svátost, ve které je Kristus, Jeho milost. přítomný .
  34. ↑ O teologickém hnutí „baptistického sakramentalismu“ na Západě viz Sannikov S. V. Svátostný obrat v baptistické teologii XX století . Archivní kopie ze dne 27. října 2020 na Wayback Machine , stejně jako Sannikov S. V. Sacramental space of interfaith dialog. Baptistický pohled . Archivováno 17. srpna 2021 na Wayback Machine .
  35. ↑ 1 2 Erickson Millard. křesťanská teologie. - Petrohrad:: Bible pro všechny, 2002. - ISBN 5-7454-0669-0 , s.854 - 856
  36. ↑ Bulgakov S. N. , prot. Nevěsta Beránka . Archivováno 13. září 2017 na Wayback Machine . - Paříž: YMCA Press , 1945. S. 314
  37. ↑ Teologické termíny. Kapesní slovník . Získáno 25. října 2020. Archivováno z originálu dne 28. února 2019.
  38. ↑ St. např. Dlouhý katechismus Metr. Filareta , str. 288 ( Pro ty, kdo chtějí přijmout křest, se vyžaduje pokání a víra ), 338, 340 ( Každý, kdo chce přistoupit ke svátosti přijímání, musí vyzkoušet (otevřít) své svědomí před Bohem a očistit je pokáním za hříchy, což je usnadněno půstem a modlitbou. "Ano, ale člověk se pokouší (zkouší) sám sebe, a tak ať jí z chleba a ať pije z kalicha. Jíte-li a pijete nehodně, soud (soud) jí a pije sebe, nehádat se o Tělo Páně " ... nyní má jen málokdo takovou čistotu života, aby byl vždy připraven přistoupit k tak velké svátosti ), 350 ( Pokání za hříchy, úmysl napravit svůj život, víra v Krista a naděje v jeho milosrdenství ) a další svátosti jsou vyžadovány od kajícníka .
  39. ↑ St. např. v modlitbě věřících na liturgii svatého Jana Zlatoústého: „Prosíme tě, dobrý a filantrope, abys, když jsi pohlédl na tuto naši modlitbu, očišťoval naše duše a těla od všech nečistot těla a ducha a dával nás nevinně a ne odsouzení postavit před tvůj svatý oltář! Dej, Bože, těm, kdo se s námi modlí (...) nevinně a ne odsouzení k účasti na Tvých svatých tajemstvích . Totéž platí v osobních modlitbách komunikantů: „Vím, Pane, že nehodně přijímám Tvé nejčistší Tělo a Tvou vzácnou Krev a jsem vinen a jím a piju odsouzení pro sebe, nerozlišuji mezi Tvým Tělem a Tvým Krev, Kristus a můj Bůh. Ale s odvahou důvěřuji Tvému soucitu, přicházím k Tobě“ , „Nechť se nepodílím na Tvých nejčistších tajemstvích, Pane, ale k uzdravení duše i těla“ a mnoha dalších.
  40. ↑ (viz například Sigmund Freud : „ Budoucnost iluze “ nebo Erich Fromm „ Psychoanalýza a náboženství “)

Literatura

Odkazy

Odkazy na kritické publikace

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 křesťanské svátosti
 Druhy pravoslavných bohoslužeb
Pravidelný charter
Svátosti
Ortodoxní obřady
Soukromé (domácí)
modlitby a povinnosti