Místní historie Běloruska

Místní dějiny Běloruska - studium prvků historie, geografie, kultury, života, přírody Běloruska jako celku nebo města, města, vesnice, kulturních památek atd.

Samotný termín obsahuje jeho definici. Ve vědě se místní historie dělí na komplexní, studující všechny jevy v jejich vzájemném propojení, kdy znalosti historie, geografie, archeologie, toponymie , topografie , heraldiky , běloruského etnografie , filologie, dějin umění a oborů - historické, etnografické, geografické atd. d [1] .

Obecné informace o místní historii

Hlavními metodami místní historie jsou sběr listin, předmětů hmotné kultury , vzorků fauny a nerostů, vyhledávání památek atd. Vědecký a nevědecký přístup určoval interdisciplinární charakter místní historie. Podle D. S. Lichačeva je „extrémně důležitým a extrémně vzácným rysem místní historie to, že nemá dvě úrovně: pro odborníky a pro širokou veřejnost. Je populární sám o sobě a existuje, pokud se na jeho tvorbě podílejí masy“ [2] . V Ruské říši se místní historie stala aktivnější ve druhé polovině 19. století, i když první fragmentární popisy se nacházejí v polovině 16. století. Moskevská společnost ruských dějin a starožitností byla založena v roce 1804 a Ruská geografická společnost byla založena v roce 1845 . Jeho členy bylo mnoho výzkumníků z Běloruska. V roce 1867 začalo ve Vilně působit Severozápadní oddělení Ruské geografické společnosti , které fungovalo až do roku 1876. V roce 1846 byla v Petrohradě založena Imperiální ruská archeologická společnost . Od 80. let 19. století se zemské archivní komise staly organizačními centry vlastivědné práce. Velkou badatelskou a publikační práci odvedl Vilenský vzdělávací obvod , který vydal zejména „Archeografickou sbírku dokumentů k dějinám severozápadního Ruska“ ve 14 svazcích (1867–1904). Sbírku tvořily dokumenty k dějinám politického systému, práva a církve v 15.-19. století s řadou informací o hmotné kultuře obyvatelstva, způsobu života a zvycích.

V Ruské říši se termín místní historie objevil v roce 1914. V SSSR ve 20. letech 20. století byla místní historie chápána jako metoda syntetického studia určitého území, alokovaného podle administrativních, ekonomických nebo politických charakteristik. Od 60. let 20. století se jedná o komplex vědních disciplín, odlišných výzkumnými metodami i obsahem, ale v souhrnu, směřujících k ucelenému, v té či oné míře, vědeckému poznání regionu. Od 80. let 20. století je místní historie vnímána místními obyvateli jako komplexní poznání určitého území; komplexní znalosti znamenalo studium historie, přírody, kultury a života [3] [4] .

V Bělorusku se vyvinuly tři organizační formy místní historie: 1) státní - provádějí centrální, regionální, městská, okresní vlastivědná muzea, archivy, knihovny a vědecké instituce; 2) veřejná místní historie (amatérští místní historici, veřejné organizace, noviny); 3) školní vlastivěda [5] .

Počátek místní historie v Bělorusku

Místní historie je spojena se vznikem písma  - bylo možné opravit všechny rysy oblasti a předat tyto popisy dalším generacím, čímž je osvobodili od potřeby studovat a testovat v praxi to, co již udělali jejich předchůdci [ 6]

První naučné informace o běloruském území lze nalézt v kronikách , kronikách , epigrafických památkách a literatuře raného středověku [7] [8] . " Příběh minulých let ", Laurentian a Ipatiev Chronicles vyprávějí o východních slovanských kmenech:

"Někteří přišli a posadili se podél Dněpru a říkali si paseky, a jiní - Drevljani, protože seděli v lesích, a jiní seděli mezi Pripjati a Dvinou a říkali si Dregovichi, jiní se posadili podél Dviny a říkali si Polochané podél." řeka, která se vlévá do Dviny a nazývá se Cloths ... Z nich pochází Krivichi.

Kroniky poskytují informace o prvních knížatech Polotsk , městech na území dnešního Běloruska [9] [10] . V „ Radziwillově kronice “ mezi 617 miniaturami jsou dvě věnované běloruským zemím: „Bitva u Nemiga“ a „Zajetí prince Vseslava Polotského“ [11] . Miniatury lícové klenby Ivana Hrozného nám dávají představu o podobě a oblečení velkovévodů Litevského velkovévodství [12] .

Místní kronika vznikla v běloruských zemích v XII - XIV století . Kronikáři ve svých spisech citovali informace týkající se oblasti, odhalovali rysy života, vztahy mezi lidmi, popisovali přírodní jevy. Nejznámější z těch, které se dostaly do naší doby, jsou Mogilevská kronika a Vitebská kronika . Historické záznamy byly rovněž vedeny v Novogrudoku , Pinsku , Slutsku a dalších městech Běloruska . Místní kroniky popisovaly události, které se odehrály především v dějinách samostatného specifického knížectví a jeho hlavního města. Kroniky sestavovali především duchovní: ( mniši , kněží , opati dvorních klášterů ), ale i šlechtičtí bojaři a knížata . Mezi přímo běloruskými kronikami se místní tradice nachází v „ Barkulabovské kronice “ – souboru kronikářských materiálů o událostech z let 1563 až 1608, sesbíraných z různých zdrojů a přepsaných ve druhé polovině 17. století. Existuje předpoklad, že jejím autorem byl obyvatel běloruského města Borkolabovo , patřící k pravoslavnému kléru. Jemu známé události zapisoval, do své kroniky zařazoval zápisky dalších očitých svědků, různé univerzálie, dopisy atd. [13] [14] [15] .

V Litevském velkovévodství se od poloviny 14. století začaly tvořit kroniky . V kronikách jsou na rozdíl od kronik popisovány události nejen v místním, ale i v evropském měřítku s častými odchylkami od chronologické posloupnosti . Kroniky se psaly zpaměti nebo pomocí deníkových záznamů. Autoři řady kronik studovali různé historické dokumenty, což jejich díla přibližuje historickému bádání [16] .

V 15. století získala běloruská kronika nové kvality a rysy. Tehdejší letopisy odhalovaly názory společenských sil Běloruska a Litvy, které stály na straně velkovévodské moci v boji proti feudální roztříštěnosti za jednotu a moc státu, pro jeho vysokou mezinárodní prestiž. Jsou známy čtyři takové samostatné historické a literární analistické památky; " Kronika litevských velkovévodů ", " Bělorusko-litevská kronika z roku 1446 ", " Kronika litevského velkovévodství a Žomoitského ", " Kronika Bychovců ". Uvádějí historii Litevského velkovévodství [17] [18] .

Bělorusko-litevské kroniky v 16. století postupně ztratily svůj celoruský charakter [19] . Ve 2. polovině 16. století kronikářské psaní ustalo, avšak letopisy a kroniky z 15.-16. století byly dlouho opisovány. V „ Kronice Bychovců “, pravděpodobně vytvořené v letech 1550-1570, jsou události Litevského velkovévodství až do počátku 16. století dostatečně podrobně popsány [20] [21] . „ Mogilevská kronika “ byla vytvořena od 17. do 19. století, pokrývající období od roku 1526 do roku 1856. Je to důležitý zdroj o hospodářském a kulturním životě Mogileva [22] . Ve Vitebské kronice Averky jsou cenné informace o historii Běloruska a Vitebsku , zejména o událostech konce 17. - počátku 18. století. Letopisy uvádějí jména členů vitebského magistrátu v roce 1597, vitebského guvernéra v letech 1516-1753 a různé právní materiály [23] .

Místní historie Běloruska v 15. století

Burgundský diplomat Gilbert de Lannoy cestoval po východní Evropě v letech 1413-1414 a 1421 . Byl vyslán velvyslancem anglického krále Jindřicha V. k velkovévodům Jogailovi Vitovtovi . V první řadě se de Lannoy zajímal o opevnění Litevského velkovévodství, ale jeho deníky obsahují i ​​poměrně hodně etnografických informací [24] .

Místní historie Běloruska v 16. století

Cenným vlastivědným pramenem je „Spisovatelská kniha pinského a kletského knížectví, sestavená pinským hejtmanem Stanislavem Chvalčevským v letech 1552-1555“, vydaná Archeografickou komisí Vilna pod vedením ředitele veřejných škol K. I. Snitka . (Vilna, 1884). Na příkaz krále Zikmunda Augusta se pinský a kobrinský náčelník Lavrin Voina v letech 1561-1566 zabýval sestavením Písařské knihy pinského starostva . Vzniklo tak rozsáhlé dílo obsahující různé historické a místní naučné informace o životě regionu [25] .

Ruský poutní obchodník Trifon Korobeinikov šel v roce 1593 do Konstantinopole a Palestiny. Když míjel Minsk, zanechal ve svém deníku záznam: „Město Mensk je dřevěné tenké, na jiném místě se rozpadlo, velikost Vjazmy (ve Vjazmě bylo na konci 16. století asi 500 domácností), a pod ním se řeka Syslan (Svisloch) změnila z řeky Bereziny a rybníky“ . O Slutsku : „Město Slutsk je malé, menší než Kolomna, je dřevěné a poblíž města je věznice pro městské záležitosti a ve věznici je dražba a kamenný kostelní dvůr a kamenné podlahy, ale v předměstí radnice je velká kamenná podlaha v ruském stylu a pod ní je suterén a sklepy a nad sklepy ze dvora obchodu a nad obchody v horní části místnosti a nájemce Konstyantino žije v té komoře, jejich soudce, ale on žije politovským způsobem a já se usazuji v Konstyantinove z Rostova a řeka pod ní je Sluch. Korobeinikov také píše o Borisovovi a Orše [26] .

Polský historik 16. století Maciej Stryjkowski se jako první začal zajímat o archeologické starožitnosti Běloruska a Litvy. Zabýval se archeologií a pokusil se pomocí nalezených artefaktů určit polohu nedochovaných osad a dobu jejich existence [27] . Zajímal se o osady, hrady, kostely. Stryikovsky znal archivy a knihovny knížat Slutsk a Zaslav . V klášteře Suprasl objevil asi 200 rukopisů. Výsledkem jeho místní historie byla „Kronika polštiny, litevštiny, žamoitu a celé Rusi“ („Kronika Polska, Litewska, Żmudzka i wszystkiej Rusi“, 1582), která vypráví o událostech ve Commonwealthu do roku 1581. K vyprávění Stryjkowski složil poetické úvody v polštině. Kronika je tvůrčí kompilací předchozích kronik od J. Dlugoshe , M. Mekhovského a dalších a byla použita v kronikách 17.-18. století [28] [29] [30] .

Ital Alexander Gvagnini sloužil jako kapitán v armádě Litevského velkovévodství od 50. let 16. století. Je považován za autora pomníku historiografie 16. století, který se stal zdrojem pro běloruské a ukrajinské kroniky – „Popis evropské Sarmatie“ (Sarmatiae Europeae descriptio).Je to první dílo, které západoevropskému čtenáři představilo historie Litevského velkovévodství. Sestaven v latině v první polovině 70. let 16. století vypráví o Pižmarsku, Polsku, Litvě a dalších regionech, o kultuře a zvycích národů (například článek „Metoda orání půdy a setí v Bílé Rusi“ ). Je popsáno město Borisov, zámky v Orsha , Logoisk , Kopys [31] .

V básni běloruského latinského básníka N. Gusovského „Píseň bizona“ (1522) je poprvé popsána běloruská příroda, je uveden obrázek lovu bizonů. Jak poznamenal V. A. Kolesnik , „N. Gusovsky doufal, že zavede běloruský život a historii do kontextu evropské humanitární kultury“ [32] .

Od roku 1581 žil ve Vilnu polský kalvínský historik Jan Lassitzky , učil v rodině minského kastelána Jana Gleboviče , poté se usadil v Zaslavli . Výsledkem pozorování života Vilna, Zaslavla a Radoshkoviče byla jeho práce „O náboženství, obětech, svatbách, pohřebních obřadech Rusínů, Moskvanů a Tatarů ...“ („De Russorum, Moscovitarum et Tartarorum religione, sacrificiis, nuotiarum funerum ritu“, 1582), kde autor hovoří o oblečení, jídle a rituálech Bělorusů, znalosti Vilny a Polotsku. Jeho dílo „O bozích Jamoitů, jiných Sarmatech a falešných křesťanech“ („De diis Samogitarum, caeterorumque Sarmatarum…“, Basilej, 1615) vyšlo posmrtně – první zpráva o pohanské víře v Litvě [33] .

Memoáry rakouského diplomata Sigismunda Herbersteina „Zápisky o pižmovce“ vznikly po jeho oficiálních cestách do Moskvy a Novgorodu (1516-1517, 1526-1527). V kapitole „O Litvě“ hovoří o hojnosti řek, jezer a bažin, o drsném klimatu. Podrobně popisuje bizony. Sociální struktura Litevského velkovévodství jasně způsobuje jeho odmítnutí: „Lidé jsou nešťastní a utlačovaní těžkým otroctvím, protože kdokoli, doprovázen davem služebníků, kdo má moc, vstoupí do obydlí rolníka, může si dělat, co chce. beztrestně potěší, okrádá a bere věci nezbytné pro každodenní život (jídlo a vše, co se líbí) a dokonce surově zbije rolníka, pokud náhle odmítne dát. Proto se vesnice nacházejí daleko od silnic. Selským poddaným bez darů je cesta k pánům zakázána, ať s nimi mají co dělat. A i když jsou přijati, stále jsou odkazováni na úředníky a šéfy. A pokud nabídky nedostanou, nerozhodnou ani nerozhodnou o ničem dobrém... Tento řád existuje nejen pro prostý lid, ale i pro chudé šlechtice, pokud chtějí od šlechticů něčeho dosáhnout. Sám jsem slyšel, jak jeden vysoký úředník pod vedením mladého krále řekl toto: "V Litvě je každé slovo zlato." To znamená: bez peněz nebude nikdo vyslechnut a nikomu nepomůže…“ [34] [35] .

Místní historie Běloruska v 17. století

Rakouský vyslanec Augustin Meyerberg ve své zprávě „Cesta do Muscovy“ napsal: „Po dalších 70 verstách zalesněnou pouští jsme 5. října dorazili do Minsku, hlavního města Minského vojvodství, které se nachází na kopcích a řece. poctěn mít nejvyšší soud pro celou Litvu, kromě Vilny, každé tři roky střídavě s Novogorodetským (Novogrudok). Smutným pohledem jsme se dívali na zkázu, kterou tomuto městu způsobili Moskvané (během rusko-polské války 1654-1667 bylo město dobyto a zničeno, zbyly jen dva tisíce obyvatel a 300 domů). Už tam anektovaní (uniatští) baziliáni, dominikáni, bernardýni začali pomocí almužen zbožných lidí napravovat své zničené svaté ambity a kostely. Také otcové jezuitského spolku se připravovali položit tam základ pro založení svého kolegia“ [36] [37] .

Čech Bernhard Tanner odcestoval do Moskvy v rámci polské ambasády. Zde je Minsk, který viděl v roce 1678

Je to velké město rozprostřené po kopcích a údolích. Trpěl od Moskvanů, kteří jej proměnili téměř v ruiny; ale časem to začalo nabývat lepšího vzhledu: kláštery dominikánů (říjnové náměstí) a františkánů (mezi třídou Independence a Internatsionalnaya ulicí), kolej Otců Ježíšova bratrstva (francouzské velvyslanectví na náměstí Svobody ), k němuž byl již položen základ, dodá městu opět značnou krásu . Ano, ne špatné a velmi početné církve schizmatiků (pravoslavných) (jejich majetek zůstal nedotčen nepřítelem schizmatiků) a nyní dělají město krásným. Po schizmaticích je zde nejvíce Židů se synagogami. Vždy pečlivě platící obrovské daně magnátům a být jim tím velmi užiteční, mají také značnou svobodu. Hlavní ozdobou náměstí je radnice, stojící uprostřed, obklopená mnoha obchody. O blahobytu měšťanů svědčí i způsob života a odívání, zejména ženský oděv, ve srovnání s jinými atraktivnější kostely, zdobené malbami u vchodu. Město uznává za své panorama Jana Kazimierze Sapegu, guvernéra Polotska, jmenovaného v té době jako velvyslance z Litevského velkovévodství. V jeho příbytku, postaveném na hoře a vybaveném vším potřebným, jsme v jeho nepřítomnosti nesměli; zastavili jsme se ve městě, kde nás obyvatelé srdečně přijali, pohostili hojně medem, pivem a dalšími dary...

Dva roky cest moskevského stolníka P. A. Tolstého popisuje ve svém deníku. V roce 1697 stolnik navštívil Minsk

Město má kolem sebe hliněné opevnění. Žije v ní ředitel Pan Zawisha; když jsem byl v Minsku, nebyl, ale v té době byl v jeho přítomnosti. Evoův dům na zámku v Minsku (Minský hrad, nebo Zamčišče), dřevěná stavba... V Minsku je dům velké sustonové stavby Pana Gleboviče: je prázdný, nejsou v něm žádní obyvatelé. Město Minsk menshi Mogilev pro mnohé; v Minsku je mnoho kamenných budov... V Minsku je mnoho domů s kamennou konstrukcí; a v řadách, kde obchodují, je spousta kamenných obchodů a zboží. V Minsku je klášter zbožné řecké víry ve jménu svatých apoštolů Petra a Pavla. V tom klášteře je velký kamenný kostel (katedrála Petra a Pavla na Nemize), slušné stavby, podobný katedrálnímu kostelu kláštera Mogilev Bratsk ... Minskem protéká řeka Vislovitsa (Svisloch), je malá, má mlýn ze čtyř kamenů a krásný dřevěný most přes tu řeku... Byl jsem v klášteře v barnadynce (katedrála Svatého Ducha na Nemize) a v benediktinském panen (Internatsionalnaya, 22). Holčičky Barnadynky chodí v černém, na nahých tělech nosí místo košile husté vlasy a jsou opásané provazy s uzly, vždy v zimě i v létě šlapou bosé na pažby, do kostela vstupují tajným schodištěm zabudovaným ve zdi a stát na chórech a dívat se do kostela malými otvory skrz mříže, aby je lidé neviděli. Ty barnadynky se mnou hrály na varhany ve sborech a krásně zpívaly. Nešpory a Matiny posílá sám ďábel, jen kněz k nim přichází, aby poslal mech. Benediktinky chodí v bílých rouchách a na hlavách nosí bílé pokrývky hlavy, pěkně uklízí; ale také vcházejí do kostela tajně se zdí a stojí na tajných místech, aby nikdo neviděl ...

V roce 1698 cestoval tajemník rakouského velvyslanectví Johann Korb do Muscova přes Bělorusko . Jeho postřehy ze života klášterů jsou kuriózní.

V Oshmjanech, místě patřícím Sapiehovi, jsme našli konec naší práce v naději, že zítra budeme mít lepší cestu. Nedaleko nádvoří, kde jsme zastavili, byl dominikánský klášter; kolem čtvrté hodiny odpoledne se z ní objevil průvod; protože to bylo ve velkém postu, jeho účastníci se nemilosrdně bičovali bičem. Společně s ostatními jsme zazpívali modlitbu ke cti Nejsvětější Panny Salve Regina! Poté v klášteře zaznělo kázání v polštině, zazpívala se píseň o utrpení Páně a na závěr se hrálo na varhany. Za zvuků tohoto nástroje se lidé znovu začali bičovat…“ „V Minsku byl jeden den. Sloužili jsme mši s jezuity. Bylo nám řečeno, že místní jezuitské kolegium nemá dostatečné fondy pro všechny že se však skládá z 12 mnichů. Basilian ", bernardýni a bosí také žijí v chudobě. Jen kostel dominikánů je uklizen lépe než ostatní. Minsk, kdysi bohaté a slavné město, byl doveden do úplného úpadek před třemi lety silným požárem.Bývalo mnoho kupců, nyní nejsou více než dva, a i oni se sotva živí a živí mizerný obchod.Na kůrech františkánského kláštera zpívali jen dva mniši, takže jeden může posoudit jejich malý počet a chudobu...“ Korb si stěžuje na neklidný život hostinců: „“ Přijeli jsme do Smoleviči. Hostinec tu drží Žid a v krčmě bylo tak špinavo, že jsme se rozhodli odložit oslavu až na místo naší večeře - město, kterému se někdo říká Zhodin, někdo Boguslav. Ale i tady patří krčma Židovi, takže se tam nekonaly vůbec žádné bohoslužby.“ „Kolem třetí hodiny po večeři jsme dorazili do města Gorki, které je velmi dlouhé a obydlené Židy. Strávili jsme noc s Židy. V pokojích bylo ještě trochu čistoty, ale ti, kdo spali v kůlnách, tam nacházeli nechutnosti, které je přiváděly k mdlobám; i takoví vtipálci byli přistiženi právě v rohu, kde byla hlava spícího stájníka

Polský jezuita, doktor teologie Albert Koyalovich dobře znal život litevského velkovévodství, učil na kolegiích v Brestu a Slonim . Výsledkem jeho práce byly „Zbrojnice rytířského stavu Litevského velkovévodství“ a „Dějiny Litvy“ – v tom druhém se Koyalovich pokusil popsat podstatu rolnických nepokojů v Litevském velkovévodství [41] .

Regionální studie Běloruska v 18. století

Jedním z prvních amatérských archeologů byl Robert Bzhostovsky z Polotska . Na panství Mosar poblíž Glubokoye , které mu patřilo , se pokusil vykopat mohylové pohřebiště z počátku 11. století. Nalezené artefakty - zvony na řemínku - poslal v roce 1790 králi Commonwealthu Stanislavu Augustovi , který dar přijal velmi příznivě [42] . Po 20 letech se vojenský inženýr Teodor Narbut , který publikoval amatérskou studii „O Kurgans“, zapojil do vykopávek mohyl-volotovok v Lidchin [43] .

Ignatius Kulchinsky byl v letech 1736-1747 archimandritem kláštera Grodno Borisoglebsky (Kolozhsky) . Zkoumal historii vesnice Zhirovichi , kostela Grodno Borisoglebsk, napsal „Kroniku opatů, archimandritů, církevních starších a přímluvců kláštera Grodno Kolozhsky“, systematizoval a vydal v roce 1738 „Inventář baziliánského kláštera Grodno Kolozhsky“. . Psal latinsky a polsky [44] .

V letech 1745-1747 vyšla v Lublinu dvousvazková Svada Latina ... (Typographia SRM Collegii SJ, 1747, s. 1624), která obsahovala statistiky, dopisy, panegyriky , různé nápisy atd. Mnoho dokumentů souvisejících se Sapieha dynastie . Sbírku sestavil sekretář okresu Pinsk Řádu Mariánů Ya .

Systematický vědecký výzkum Běloruska začal po jeho připojení k Ruské říši. V roce 1773 vyslala Akademie věd do Běloruska a pobaltských států expedici I. I. Lepekhina , který popsal běloruskou přírodu a shromáždil herbář pro botanickou zahradu Petrohradské akademie věd. Člen expedice, budoucí akademik N. Ya Ozeretskovsky , kromě přírodovědné práce sbíral materiály z místního rolnického života a zemědělství [47] .

V roce 1780 podnikla císařovna Kateřina II cestu do běloruských zemí. Provinčním a okresním městům byl již dříve zaslán dotazník sestávající z 16 otázek: jak byly realizovány „Instituce pro správu provincií Všeruské říše“ a jaký je stav finančního a ekonomického stavu provincií a okresů . Byl také vyzván, aby vyjádřil své názory na potřeby a nedostatky. Císařovna se seznámila s postupem probíhajících reforem, stavem průmyslu a obchodu a způsobem života obyvatel. Cesta Kateřiny II. byla poznamenána bohatými dary na otevírání škol, zvelebování pravoslavných kostelů a klášterů a budování institucí. Později Akademie věd vydala knihu „Topografické poznámky o nejvznešenějších místech cesty Jejího císařského Veličenstva k běloruským místokrálům“ s historií a stavem východoběloruských území, popisem měst a městeček s jejich hrady, kláštery a chrámy, počet obyvatel a jejich zaměstnání“ [48] [ 49] .

Autor „ Botanického slovníku“ věnovaného Kateřině II., generálmajor A.K. Al. Potěmkin, sto mil od Dubrovny, mezi provincií Smolensk a Mogilev. 1786“, kde hovořil o přírodě, životě a hmotné kultuře obyvatel moderních Krichevského , Klimovičského , Chotimského , Kosťukovičského a Krasnopolského regionu Běloruska . Rukopis je na Kazaňské univerzitě . Vydáno v roce 1901 se zkratkami E. R. Romanova v " Mogilev Starina ", 1901, no. 2 [50] [51] . Meyer sdílí své dojmy z místního jarmarku: „Krichevští měšťané obchodovali se železem, solí, tabákem, konopím, rybami, obilím…“. Obchodníci na návštěvě v Rize a Gdaňsku přinesli „různé látkové chintzové a hedvábné zboží, nápoje, vlnu, klobouky, postroje, palčáky, šátky, cambric, holandské a jednoduché prádlo a mnoho drobných věcí, které používají místní měšťané a rolníci. Z Moskvy se vozí většinou železo, litina a měď, z Malé Rusi se vozí různé ryby, zejména sula, kapři donští, nebo kapři, candáti, nebo na místní způsob podložky a mnohé jiné ryby solené a vařené, stejně jako volný tabák. Meyer napsal, že většina rolníků „…jsou chudí. A někteří nejenže nemají míchaný chléb s plevami, ale také ... rozdrtit strom namočený ve vodě, od středu shnilý dub a upéct z něj s přídavkem mouky ..». A. K. Meyer si všímá zvláštnosti mluvy místních obyvatel: „Myslím, že by nebylo hnusné, kdybych se zde zmínil o dialektu, ve kterém se všichni (?) Kričevští šosáci, krejčí, ševci a další zruční lidé, a zvláště ti, kteří žijí poblíž Polští pohraniční Korelové (ne z Korelů, ale z jejich loupeží, tzv. sedláci) spolu mluví. Toto nářečí, jako mnoho ruštiny a zvláště suzdalské, dali do užívání zahálčiví a zhýralí řemeslníci, kteří, již zvyklí na lenost a opilství, byli nuceni vymýšlet a plést, aby nasytili své vlastní, aby jim cizí lidé nerozuměli, a jsou o to pohodlnější mohli krást a podvádět. Není založen na žádných pravidlech a kromě mnoha svévolně vymyšlených se skládá i z lámaných německých a latinských slov. Taková řeč použitá mezi nimi se zde nazývá otvernitskaya nebo averze. Vesnice poblíž Mogileva se nazývá Otvernitsa , což dalo jméno otvernitskému žargonu , který nevznikl ani tak z cizích slov, jako ze slov rodného jazyka, ale „odvrácením“ slabik, jejich přeskupením a nahrazením. a vkládání různých částic (ku, dick, shatse atd.). A. Meyer cituje pár slov a výrazů tohoto jazyka: „Nyní podvod chuhu – ukradněte mistrovi kožich; hliz v oparu, jinak Sergey smekne - jděte do chatrče, jinak bude déšť promáčet; kleva kurgaet - dobře zpívá; manek himshaet — můj bratr je nemocný; kousat kapeni na chválu - dát mu pořádnou ránu do hlavy atd. Tento žargon možná přinesli do Moskvy v době nesnází Bělorusové, kteří byli v polské armádě [52] [53] .

Místní historie Běloruska v 19. století

První polovina 19. století vstoupila do dějin běloruské místní tradice jako období aktivního rozvoje legislativního rámce pro studium a ochranu historických starožitností. Zvláštní pozornost byla věnována památkám církevního starověku jako nedílné součásti kulturního dědictví, silnému činiteli politického a ideologického vlivu. Výsledkem legislativní činnosti světských i církevních úřadů ve vztahu k památkám církevního starověku byl vznik dekretů, oběžníků, nařízení a dalších normativních dokumentů, které upravovaly některé aspekty památkové ochrany. Týkaly se studia a vydávání písemných památek, organizace a vyúčtování církevního a klášterního majetku, záchrany staveb jako ukázek starověké církevní architektury, vypracování plánů a náčrtů fasád starověkých kostelů a klášterů, záchrany kostelů a klášterů. malby apod. Za pozitiva výše uvedených legislativních aktů lze považovat publikaci pomocí jejich nejbohatších materiálů o existujících památkách starověku, probuzení zájmu o starožitnosti, zapojení široké veřejnosti do kauzy jejich záchrany, probuzení zájmu o starožitnosti, zapojení široké veřejnosti do kauzy jejich záchrany. skutečnost, že se na státní úroveň dostala otázka metod a metod práce na ochraně památek apod. Legislativa vyvinutá v tomto období o ochraně církevních památek však lze jen stěží označit za dokonalou. Naplněná imperiální myšlenkou, vysvětlující starožitnosti pouze z hlediska ruské státnosti a pravoslaví, byla plná protichůdných výkladů, vyznačujících se absencí konkrétních ustanovení o provádění účinných činností památkové ochrany. Mnohá ​​ustanovení nemohla být provedena vzhledem k současné úrovni rozvoje vědy a techniky. Proto obsah právních úkonů často předčil možnost realizace. Nelze je však podceňovat, staly se základem, na kterém se v následném historickém období budovalo a rozvíjelo místní lidové hnutí [54] [55] .

Podkarbyiy nadvorny Litevec Anthony Tyzengauz vedl královskou ekonomiku Grodno v Litevském velkovévodství. Zorganizoval „přírodovědný kabinet“ v Grodně, kde shromáždil více než deset tisíc exponátů - minerály, starověké zkameněliny atd. Jeho synovec Konstantin Tyzengauz , který měl rád ptáky, vytvořil v Postavech velké ornitologické muzeum s vynikající sbírkou: o tři tisíce vycpaných ptáků a několik set ptačích vajec. Poprvé objevil a popsal hnízdění v Bělorusku řady ptačích druhů, publikoval práce „Základy ornitologie, nauka o ptácích“, „Obecná ornitologie aneb popis ptáků ve všech částech světa“, „Katalog ptáků a savců Litevského velkovévodství a Polského království“, sestavené ilustrované tabulky pro knihu V. K. Tachanovského „Zoologie polského ptactva“. V roce 1856 daroval jeho syn Reinold Tizengauz exponáty muzea otevřenému muzeu Archeologické komise Vilna [56] .

Dvakrát (1819, 1821) navštívil Bělorusko jeden ze zakladatelů Ruské geografické společnosti, slavný vědec P. I. Köppen . Výsledkem jeho cest byly tři vlastivědné práce [57] [58] [59] [60] .

Akademik, zakladatel ruské mineralogické školy V. M. Severgin navštívil Bělorusko dvakrát . Odrážel dojem toho, co viděl v „Zápiscích o cestě po západních provinciích ruského státu...“ (1803) a „Pokračování poznámek...“ (1804). Poznámky obsahují informace o běloruských městech, stavu ekonomiky, rozbor půdy a minerálů; na konci první knihy - "Obraz pro rostliny rostoucí v okolí Grodna" [61] [62] .

Hrabě N. P. Rumjancev , který se usadil v Gomelu , organizoval expedice s cílem identifikovat archeologické rarity, vytvořil na svém zámku domácí muzeum. Díky němu bylo v polotském klášteře v oblasti Grodno nalezeno Dobrilovo evangelium z roku 1164 - Supraslská kronika a archiv Sapieha . Od historiků a archeografů Rumjancev zorganizoval kroužek, později nazvaný Rumjancev. Účelem kroužku bylo vyhledávat a publikovat dokumentární památky ruské historie v archivech a knihovnách. Profesoři Vilnské univerzity M. K. Bobrovskij, I. N. Loboiko , superintendent,ShulakevichI.N.I. [65] Gortynsky N. G. 6 V roce 1817 I. N. Loboiko poradil Rumjancevovi, aby provedl „kritický popis všech domácích i zahraničních zdrojů souvisejících s ruskou historií“, včetně archeologických nalezišť, lidových legend, pohádek, mytologie atd. Do roku 1836 popsal 132 rukopisů z knihovna Vilnské univerzity, do té doby zavřená, byly rukopisy převedeny do Císařské veřejné knihovny v Petrohradě [67] .

Doktor teologie M. K. Bobrovskij , ještě jako školák, se začal zajímat o knihovnu a archiv kláštera Bialystok Suprasl, kde v roce 1822 našel a prostudoval sbírku Suprasl, jednu z významných církevněslovanských památek [68] . Některé dokumenty týkající se běloruských zemí, člena Rumjancevova kruhu, gomelského arcikněze I. I. Grigoroviče , sloučeny ve svazku „Běloruský archiv starých dopisů“. Grigorovič prozkoumal více než 30 veřejných, soukromých a církevních archivů, sestavil několik tisíc kopií dokumentů. Sestavil také Slovník západoruského dialektu. Pod běloruským dialektem Rumyantsevův kruh nerozuměl místnímu lidovému jazyku, ale staroběloruskému a staroukrajinskému dialektu, na jehož základě se vytvořily moderní literární běloruské a ukrajinské jazyky. Grigorovič upřesnil: „Západoruský dialekt, jinak nazývaný „běloruský“, používají obyvatelé Bílé Rusi, Litvy, Volyně, Podolí, Polesí, Pokutska a v oblastech dnešní rakouské Haliče, počínaje Západní Dvinou a Dněpr podél Visly, Bug, Dněstr a za Karpaty“ [69] . Hlavním Grigorovičovým dílem byla 5svazková kniha Akty související s dějinami západního Ruska (Petrohrad, 1843-1853), která shromáždila archivní dokumenty o dějinách Běloruska, Ukrajiny a Litvy ve 14.-17. století [70] [ 71] .

V době Vlastenecké války v roce 1812 skončil důstojník K. F. Kalaidovič v Bělorusku. Pluk byl v Orsha. Ve službě musel cestovat do Minsku, Vilny, Vitebsku, navštívit běloruská města. Kalaidovič sestavil krátký slovník běloruského jazyka, publikoval jej v roce 1822 ve sborníku Společnosti ruské literatury na Moskevské univerzitě. Zároveň nákladem N. P. Rumjanceva vydal v Moskvě díla Kirily Turovské, která našel v Moskevské synodní knihovně [72] [73] [74] .

Budoucí generál, vojenský historik a spisovatel a v roce 1810 ještě poručík ruské flotily V. B. Bronevskij napsal svou první knihu cestopisů - „Cesta z Terstu do Petrohradu v roce 1810“, kde hovořil o návštěvě Pinska, Nesviže, Borisova. , Logishina . Několik stránek v něm je věnováno Minsku

Velké čtyřúhelníkové náměstí (náměstí svobody) je zastavěno dvou a třípatrovými domy, v centru radnice a strážnice jednoduchého, ale velmi příjemného vzhledu. Dva katolické kostely gotické (zřejmě barokní) architektury dodávají oblasti zvláštní vzhled. Ve všech směrech jsou ulice, z nichž hlavní jsou dlážděné; jejich domy jsou dřevěné, nízké a malované. Město je malé, ale pořádek a pracovitost je vidět ve všem. Část Minsku, která se nachází na druhé straně řeky, nedávno vyhořela, což je ponurý stín v panoramatu města. Říká se, že za jednu noc vyhořelo asi sedm set domů, obyvatelé zůstali bez přístřeší a mnozí přišli o veškerý majetek. Je na čase zakázat výstavbu dřevěných domů ve městech, které jako prachárny vzlétají před blesky, mizí z jiných havárií... Veřejná zahrada (Gorkého park), jako něco vzácného, ​​bezprecedentního, se mi líbilo víc než město sám. Přišel jsem k němu čtyřikrát a chodil jsem vždy se stejným potěšením. Ve městech, kde se způsob života takříkajíc odděluje od přírody, jsou takové podniky, jak pro výzdobu města, tak pro osvěžení vzduchu v něm, užitečné a potřebné. Minská zahrada vděčí za svou existenci bývalému guvernérovi Kornějevovi, který po sobě zanechal mnoho užitečných institucí; všichni občané ho chválí. Umístění zahrady na rovině po obou stranách řeky dělá čest znalostem a vkusu Jeho Excelence... Zahrad jsem viděl mnoho a ve srovnání tu místní řadím k těm nejlepším; bude vynikající, až stromy porostou a všechny práce započaté podle plánu budou dokončeny. Umění slavného Le Nôtre je již zastaralé - začínají ho vyhánět z nově vybudovaných zahrad; a ve skutečnosti není nic jednotnějšího a tudíž nudnějšího než jeho rovné aleje, střižené uličky, rozřezané na trojúhelníky, rovnoběžníky a další symetrické obrazce... Minská zahrada se nachází na vzorech anglických zahrad; jen na úctyhodných místech je to nejlepší vypůjčeno od Le Nôtre, který svým zlomyslným způsobem všude znetvořil přírodu. Pan Korneev nedovolil, aby se nůžky dotkly jediného stromu a rostou velkolepě v celé své kráse...“ Bronevskij se zajímal o život Židů na území Běloruska.

Ruský spisovatel I. I. Lažečnikov psal o běloruských městech v Zápiscích z cest ruského důstojníka (1820). Zde je to, co viděl v roce 1812 v oblasti poblíž Borisova : „Cesta z Roslavle do Borisova je poseta mrtvými těly, která se očím jeví v různých hrozných podobách. Na této cestě nepotkáte nikoho, kromě válečníků velké armády znetvořených mrazem v ženských, selských, židovských a jiných podivných úborech. Poprvé v životě vidím smutnou maškarádu. Vypálené krčmy, zpustošené vesnice a šlechta potulující se po jejich troskách se širokým mečem po boku, okradená jejich velkými vysvoboditeli - Francouzi: to jsou věci, které není moc příjemné opakovat! ..». Minsk viděný Lažečnikovem v roce 1812: „Kdo jsou zdejší obyvatelé? - Židé. Na koho se obrátit při nákupu nebo prodeji? - K Židům. Kde zde najdete umělce a řemeslníky? — Mezi Židy. Budou prodávat, kupovat, vyrábět, nacházet a dodávat vše, co lze pouze prodat, koupit, vyrobit a najít. Veškerý obchod a průmysl, všechna umění a umění vzdávají bohatý hold vynalézavým a hbitým Židům – a polské zlato se většinou sype do jejich širokých kapes. Úděl jeho přirozených obyvatel dostal: obdělávání půdy a její ochrana. Živí a brání mimozemské lidi, kteří tiše sedí ve svých kancelářích, obchodech, dílnách a hospodách, vybírají od nich peníze a klamou je.“

Amatérský botanik, kterého V. A. Žukovskij nazval „Russian Buffon“, majitel nejbohatší floristické sbírky, která je nyní uložena na Moskevské univerzitě, statkář Nerekhta A. K. Boshnyak , který v roce 1815 procestoval běloruské země, si do svého deníku zapsal své dojmy. mohyly, které viděl, a všiml si jejich heterogenity. Boshnyak také popsal reliéf půdy, stav silnic, města Vitebsk, Polotsk, Vilna, Mozyr, Bobruisk a Minsk. Současné běloruské hlavní město viděl takto: „Provinční město Minsk je poměrně rozsáhlé a dobře postavené; leží na nerovném, poněkud kopcovitém místě; mnoho rovných a dosti širokých ulic, ale mnohé také křivolaké a úzké, jako ve Vilně; vše většinou dlážděné. Na koncích města jsou domy dřevěné a až na pár vystavěné s moderními fasádami, a proto vzhled není ohavný; uprostřed města je celá stavba kamenná a většinou v gotickém (vlastně v barokním) vkusu; není tedy bez důvodu říkat, že Minsk zvenčí vypadá jako ruské město a v centru jako polské město. Na různých místech se tyčí obrovské kostely. Uvnitř města je rozlehlé náměstí zvané Horní tržiště, jehož střed zabírá poměrně velká budova s ​​kolonádou, která obklopuje vládní úřady. Na stejném náměstí je také patrný dům guvernéra, poněkud těžce postavený, jako většina ostatních budov ve městě; po stranách náměstí se tyčí několik kostelů; ale svou nesmírností přitahuje ruská katedrála, která je právě tam. Obchody se stejně jako ve Vilně nacházejí pod domy a zabírají jak část náměstí, tak jednu nebo dvě křivolaké ulice. Obecně platí, že ačkoliv se v Minsku staví mnoho nových domů, z čehož vyplývá závěr, že počet obyvatel se množí, živost, která je ve Vilně všude přítomná, není patrná. Podrobné informace o flóře Běloruska. Boshnyak byl první, kdo pozorně naslouchal běloruskému projevu: „Už u Hegumenu začíná být pozorováno sbližování litevských zvyků s ruskými. Za Bobruiskem a u Mozyru mluví rolníci docela čistě rusky, lépe řečeno malorušsky, a nepochybně vykazují stopy ruského původu...“. O životě vesnice: „Rolníci tvoří nejchudší třídu lidí v Bělorusku: nedostatek půdy, nevědomost, spojeni, aby je zničili. Chudoba, na kterou jsou redukováni, přesahuje všechny popisy. Nejenže žijí v chudých chatrčích pokrytých slámou, bez podlah a trubek, nejen že mají sotva hadry, kterými by zakryli svou nahotu; ale často je trápí hlad, potřebují chleba! a v čem? Nejbohatší rolník míchá mouku napůl s plevami a obdivuje svůj takzvaný hodnotný chléb; obvykle dávají pět dílů plev proti dvěma dílům mouky, která pro nedostatek není vždy čistá žitná nebo ječmenná, ale smíchaná s pohankou; v případě nedostatku využívají i další látky: vykopávají kořeny bobu, pyrníku, bahenního roští a po usušení drtí, kvasí a pečou chléb, jehož použití však nemá žádné zvlášť škodlivé následky. byli zaznamenáni; v extrémních případech se přimíchává drcená jilmová kůra nebo hniloba, která způsobuje zácpu, průjem, horečku, otoky po celém těle a často i samotnou smrt. Na jaře jsou rolníci kvůli nedostatku mouky a plev někdy nuceni spokojit se s bylinkami fermentovanými nebo jednoduše vařenými ve vodě, jako jsou: quinoa, žihadlo, kopřiva a šťovík; obvykle se jejich jídlo skládá z knedlíků, to znamená: v hrudkách mouky, rozmíchané a uvařené ve vodě, bělené, pro pochoutku, s mlékem, a to není vždy...“. „Křičí a orají pluhy,“ píše Boshnyak o běloruských rolnících, „a kvůli kamenité půdě zavlažují jednoduchou finskou branou, která, po připojení z mladých jedlí položených křížem, se sekanými a nabroušenými větvemi, díky své lehkosti pohodlně skáče přes všude rozházené kameny, aniž by je táhl za sebou. Proto „úroda je velmi špatná; někdy rolníci ani semena neodstraňují a je hodně, když z nich žito pochází samo-třetí...někteří nemají ani koně ani dobytek...Pro statkáře je žito komplikované. kůl ... neboť chovají osm nebo více kusů dobytka na desátek“ [76 ] [77] [78] .

Profesor Vilnské univerzity, později pracovník Rumjancevova muzea, historik Litevského velkovévodství I. S. Anacevič shromažďoval a zpracovával materiály pro „Akty Západního Ruska“. Svou cestu provincií Grodno popsal v časopise „Northern Archive“ (sv. 24, 1822) [79] .

Vzpomínky na Oršu a Mogileva po sobě zanechala družička císařovny Alžběty Petrovny , spisovatel O. P. Šiškina , autor románu Prokopius Ljapunov aneb Mezivládí v Rusku (1845), který v roce 1845 procestoval Ruskou říši [80] .

Obrázek běloruského města ze 40. let 19. století lze vidět ve vzpomínkách důstojníka Serpuchovského pěšího pluku A. Raicha. Jeho pluk, umístěný v Minsku, byl poslán do města Logishin , aby uklidnil Logishinské povstání v roce 1874 .

Slabě osvětlený dehtovými pochodněmi, sotva kouřící, záměrně osvětlený obyvateli, se nám naskytl následující obrázek: na obou stranách silnice stály dvě skupiny lidí: na jedné straně křesťané, na druhé Židé. V čele Židů stál rabín se svitkem Desatera v ruce a vedle něj další Žid držel v jedné ruce hořící svíčku a ve druhé misku chleba a soli. Křesťané byli na kolenou a jeden z nich také držel v rukou misku s chlebem a solí, přikrytou silnou lněnou žínkou. Křesťanskou skupinu, na kterou se soustředila naše obecná pozornost, tvořilo asi 20 lidí, jakýchsi zasmušilých, otrhaných parchantů hnaných osudem: tísnili se k sobě jako ovce a koukali do země. Židé naopak vypadali vesele a vesele a z jejich kostýmů se dalo usoudit, že nemají právo si stěžovat na chudobu... „Kde jsou rebelové? Jsou tito ubozí malí lidé, pokorně klečící v blátě, schopni se bouřit? Tyto otázky si mimovolně kladl každý důstojník. Mezitím generál, který přijal chléb a sůl od Židů, promluvil ke křesťanům přísnou řeč, v níž prohlásil, že od nich nepřijme chléb a sůl, a žádal, aby okamžitě zaplatili dlužné peníze majiteli a předali podněcovatele. o neposlušnosti policejním orgánům... Akce k nastolení pořádku mezi „rebely“, obyvateli Logishinu, začaly druhý den po příchodu praporu. Role armády se omezila na posílání vojáků do lesa pro vinnou révu... po tři dny se táborovým bytem ozýval nářek trestaných prutů. Výběr předmětů pro bičování byl proveden na pokyn místního vykonavatele. Současně probíhal ve městě aukční výprodej majetku obyvatel na doplnění daně od majitele města za řevu žen a dětí držících se za ocasy natažených krav a ovcí. na prodej. Kupci byli místní tekutiny, kteří si dobře naložili kapsy ohledně rebelů z Logishinů.

Koncem 30. let 19. století zahájilo vojenské oddělení Ruské říše statistickou studii země. Po plodné práci vyšly dvě vícesvazkové série studií: „Vojenský statistický přehled Ruské říše“ a „Materiály pro geografii a statistiku Ruska, shromážděné důstojníky generálního štábu“ ve 39 svazcích. Vícesvazková sbírka obsahuje dokumenty z archivů, statistické informace o provinciích, jejich geografické popisy, mapy a plány shromážděné důstojníky generálního štábu . Editorem svazku o gubernii Grodno byl v roce 1859 schválen generálmajor P. O. Bobrovskij , který se narodil v rodině vilenské profesorky a drogichinské šlechtičny. Svazek podával zprávy o hospodářství, životě, etnografii, hmotné kultuře obyvatel provincie. Za tuto práci byl Bobrovskij přijat za člena korespondenta Ruské geografické společnosti. Císař Alexandr II. mu udělil Řád svatého Vladimíra 4. stupně [82] . Bobrovskij publikoval více než 100 historických a místních historických esejů, z nichž některé jsou věnovány běloruským místům („Slonim a pozoruhodná místa okresu Slonim“, „Pár slov o Zelvenském jarmarku“ atd.) [83]

Na pokyn generálního štábu v letech 1831-1847 pod vedením generálmajora M.O. Bez-Kornilovič po shromáždění bohatého historického a etnografického materiálu vydal dvě knihy - "Vitebská provincie" (1852) a "Historické informace o nejpozoruhodnějších místech v Bělorusku s doplněním dalších informací s tím souvisejících" (1855) [84] . Bez-Kornilovič považoval za běloruské území pouze provincie Vitebsk a Mogilev, kde podle jeho názoru žili „potomci Krivichi“, které velmi chválil za jejich patriarchát. Zbytek zemí nazval Litva. Bělorusov definován jako samostatný nezávislý kmen. Shromáždil mnoho informací o běloruských městech a obcích [85] [86] . V roce 1861 vznikla sbírka „Materiály pro geografii a statistiku Ruska, shromážděná důstojníky generálního štábu. provincie Vilna“, sestavil kapitán generálního štábu A.K. Korevo . Korevo také publikoval esej o historii běloruských řek „Řeky. Starožitnosti“ [87] . V roce 1864 byla vydána dvoudílná kniha „Provincie Minsk. Materiály pro zeměpis a statistiku shromážděné důstojníky generálního štábu, zpracoval podplukovník I. I. Zelenskyj .

Řadu etnografických expedic do Běloruska zorganizovala Ruská geografická společnost. Spisovatel a etnograf S. V. Maksimov na pokyn Společnosti v rámci etnografické expedice cestoval v letech 1867-1868 do provincií Smolensk, Mogilev, Vitebsk, Vilna, Grodno a Minsk. Materiály expedice byly publikovány v časopise „Starověké a nové Rusko“, ve třetím díle „Picturesque Russia“. Maksimovovy běloruské dojmy byly zahrnuty do knihy esejů Putování Rusi pro Krista, jejímiž postavami jsou žebráci, poutníci, potulní kupci a migrující řemeslníci, sektáři. V roce 1908 založil bohatý filantrop, princ V. N. Tenishev , Etnografický úřad v Petrohradě, kde Maximov začal připravovat knihy o lidových zvycích a víře. V jeho knihách „Unclean Power“ (1899) a „Unclean, Unknown and Holy Power“ (1903) je mnoho stran věnováno běloruské mytologii [88] . V roce 1864 pozval M. N. Muravyov ruského umělce D. M. Strukova k účasti na etnografické výpravě do Litvy a Běloruska. Úkolem výpravy bylo „hledat v regionu staré ruské památky nebo alespoň stopy těch, které byly zničeny ve slepé nenávisti k pravoslaví a ruskému lidu“. Strukov akvarelem, tuší a břidlicí načrtl pohledy na města a obce, památky kultury a architektury, umělecké výrobky z různých materiálů, pohanské památky, ikony a knižní obaly. Některé chrámy jsou známy pouze ze Strukova. V roce 2011 vyšla v Minsku kniha: „D. Strukov. Album kreseb. 1864-1867“ je album skic architektonických památek, krajin, uměleckých a řemeslných děl Běloruska s 200 kresbami, komentáři, cestovními poznámkami [89] [90] [91] .

Etnograf P. P. Čubinskij – autor slov státní hymny Ukrajiny „Ukrajina ještě nezemřela“; v letech 1869-1870 vedl výpravu na Ukrajinu, Bělorusko a Moldavsko. Expedice navštívila několik běloruských krajů. Sborník etnograficko-statistické výpravy na západoruské území (1.–7. díl, 1872–1879) obsahuje folklórní a národopisné materiály z provincií Minsk a Grodno: písně, přísloví a hádanky, zvyky a obřady, lidový deník, pohádky, každodenní život Bělorusů, Židů a Poláků. Toto dílo obdrželo zlaté medaile Ruské geografické společnosti (1873), Mezinárodního geografického kongresu v Paříži (1875) a Uvarovovu cenu Petrohradské akademie věd (1879). V letech 1873-1875 byl Čubinskij tajemníkem Severozápadního oddělení Ruské geografické společnosti.

Tvůrce Archeologické komise ve Vilně a Muzea starožitností Vilna, čestný člen Petrohradské akademie věd, hrabě Evstafiy Tyshkevich , žijící ve Vilně a na svém panství Antonopol, okres Borisov, shromáždil velkou sbírku starých rukopisů, knihy, mince, mapy a rytiny. Jen ze zrušených klášterů vynesl 7 tisíc svazků. Sbíral lidovou slovesnost, různý národopisný materiál, prováděl vykopávky. Aktivně se podílel na činnosti Minské prozatímní komise pro shromažďování a zveřejňování starověkých aktů, dopisů a privilegií 16.-18. století měst provincie Minsk [92] . Hlavními díly jsou „Popis okresu Borisov“ (1847), „Archeologický výzkum řemeslných památek atd. ve staré Litvě a Litevské Rusi“ (1850) [93] [94] . Bratr E. Tyškeviče - Konstantin Tyškevič , prozkoumal více než 200 mohyl, Gorodishche (archeologie) opevnění a hradů v provincii Minsk, dokončil topografické plány opevnění. V roce 1856 zorganizoval výzkumnou cestu do Viliji , která poskytla bohatý etnografický materiál. Hlavními díly jsou „Historické informace o starověkých hradech, osadách a mohylách v Litvě a Litevské Rusi“ (1859), „Na mohyle v Litvě a západním Rusku“ (1865), „Vilija a její břehy“ (1871) [95] . Průzkumná činnost Tyškevičů vzbudila zájem jejich bratrance, župního maršála dinanburské šlechty hraběte Adama Platera , který se zabýval archeologickými vykopávkami, prozkoumal povodí Západní Dviny, povahu jejích ryb. Nalezené artefakty jim v roce 1858 předala Ruská archeologická společnost [96] .

Vilnská dočasná archeologická komise, založená na fondech E. Tyškeviče, byla pod záštitou dědice korunního prince, jejím cílem bylo „systematické přezkoumání všech antických památek“. Předsedové E. Tyshkevich a V. Krachkovsky. Aktivní členové komise P. V. Kukolnik a A. K. Kirkor. V roce 1856 měla 66 členů. Bylo otevřeno Muzeum starožitností [97] , „Zápisky dočasné archeologické komise Vilna“ (1856, 1858), „Sbírka státních a soukromých aktů o dějinách Litvy a majetku s ní spojeného“ (od roku 1387 do roku 1710) byly publikovány / Ed. M. Krupovič. Vilna, 1858. Část 1. VIII, 164 s.) [98] [99] .

Velkým přínosem pro rozvoj běloruské místní historie byl minský právník Z. Ja. Dolenga-Chodakovskij . Princ Adam Jerzy Czartoryski si všiml jeho touhy po historických vědách a poslal mladého muže na univerzitu v Krakově. Později žil Z. Dolenga-Chodakovskij nějaký čas ve Lvovské oblasti, v Golici, Kyjevě, Černigově, Gomelu. V roce 1818 získal certifikát od Vilenské univerzity za právo provádět archeologické vykopávky, po kterých prozkoumal osady ve Vitebsku, Mogilevu, Gomelu, poblíž Brestu a Bobruisku . Jeho metoda hloubení studnami nebo příkopy se později stala běžnou v archeologii v 19. a na počátku 20. století. Výsledkem výzkumu byla práce „O Slovanech před křesťanstvím“, která poskytla představu o životě a kultuře starověké slovanské společnosti. O svém díle napsal: „... musím se vrátit do X století křesťanské chronologie a poté, co jsem shromáždil, pokud možno, některé nepolapitelné otisky té doby, ochráním je před temnotou zapomnění.“ Mapu sídel, kterou sestavil Z. Dolenga-Chodakovskij, zveřejnil M. P. Pogodin ve třetím svazku Starověkých ruských dějin předmongolského jha [100] . Poté, co Z. Dolenga-Khodakovskij obdržel finanční prostředky na etnografickou cestu od Ministerstva školství Ruské říše, cestoval po Bělorusku, sbíral folklór, zaznamenával místní rituály a zvyky, písně (asi 500 písní). Určil hranice rozšíření běloruského jazyka [101] .

P. M. Shpilevsky se narodil v rodině běloruského kněze, studoval na teologickém semináři, na Petrohradské teologické akademii. Po získání titulu kandidáta teologie vyučoval literaturu na Varšavské Poviat College. Od roku 1853 žil v Petrohradě. Tři roky cestoval do Běloruska, dobře studoval etnografické rysy a život provincií Grodno, Vitebsk a Minsk [102] . V roce 1846 uveřejnil pod pseudonymem P. Drevljanskij v „Věstníku ministerstva národního školství“ článek „ Běloruské lidové legendy “ s popisem 36 pohanských bohů a duchů „Běloruců“. V novém článku v roce 1852 přidal také 16 bohů. A. N. Afanasjev a A. Kirkor na články upozornili , ale obecně vzbudily články kritiku a obvinily autora z falšování. A. A. Potebnya věřil, že Shpilevsky „míchá své vlastní fantazie a fantazie jiných lidí s lidovou vírou, vydává některé barbarské verše pro lidové písně, a proto nemůže být autoritou“, a podle I. I. Nosoviče „Drevlyansky vytvořil obrazy bohů na základě nepochopených slov. a přísloví“ [103] . Nejnovější výzkum také zpochybňuje Shpilevského tvrzení [104] [105] . V časopise Moskvityanin Shpilevsky publikoval práci „Studie o Vovkalavkách na základě běloruských přesvědčení“ (1853), v Pantheonu - „Bělorusko v charakteristických popisech a fantastických příbězích“, v časopise Sovremennik - „Cesta přes Polissya a běloruské území“. (13 historických a etnografických esejů). Cesta začala ve Varšavě a skončila v Gresku v župě Slutsk . Zároveň byla v roce 1857 publikována jeho „běloruská přísloví“ – „Archeologické nálezy“. Časopis „ Ilustrace “ publikoval šest „západoruských esejů“. Shpilevského díla jsou cenným příspěvkem k běloruské místní historii. Studují se na školách a univerzitách, píší se na nich disertační práce [106] .

Člen Moskevské archeologické společnosti M. F. Kustsinsky vystudoval Vilenský šlechtický institut a Petrohradskou univerzitu. Žil od roku 1885 v Zavidichi, okres Lepelskaga, prováděl vykopávky, sestavil archeologickou mapu okresu, začal sestavovat fotoknihovnu starožitností provincie Vitebsk a studoval Borisovské kameny . Články publikované ve „Sborníku archeologických kongresů“, „Vitebském zemském věstníku“ a „Polockém diecézním věstníku“ – „O pohřebních mohylách okresu Lepel“, „Poznámky k archeologickým výzkumům v provincii Vitebsk“, „Zkušenosti z archeologických výzkumů v r. okres Lepel provincie Vitebsk“, „Poznámky k nálezům v provincii Vitebsk v mohylách s kremací“ [107] .

Mnoho místních historiků se zabývalo hledáním zpráv o kultovních kamenech, zvláště se o ně zajímali F.V. Pokrovsky a E.R. Romanov. Pokrovskij publikoval své výzkumy v archeologických mapách [108] [109] . Romanovovy materiály většinou nejsou publikovány a jsou uloženy v archivu Lvov [110] .

Rodák z polského Zamošče , básník a dramatik P.V. Kukolnik po vydání objemného díla L.-F. Segurova „Zkrácená všeobecná historie...“ ve svém překladu byla v roce 1824 jmenována profesorem na Vilnské univerzitě na katedře obecných dějin. Po uzavření univerzity vyučoval historii na vilenské katolické akademii , od roku 1863 byl předsedou vilenské cenzurní komise. Fascinován historií regionu publikoval ve Vilně řadu místních historických esejů a poznámek („Tradice litevského lidu“, „Historické vzpomínky na řeku Neman“, „Úryvky z výletu do provincie Grodno“ atd. .), vydal knihy „Historické poznámky o Litvě“ (1864), „Historické poznámky o severozápadním Rusku“ (1867) [111] . Budoucnost Běloruska a Litvy byla zvažována výhradně v jejich jednotě s Ruskem, popření přátelství s Polskem, expanze katolicismu byla považována za expanzi na Východ [112] .

Ředitel vilenské školy, člen Společnosti milovníků ruské literatury, historik a folklorista-slavista P. A. Bessonov , v letech 1864-1867, který stál v čele Archeografické komise Vilna, vydal sbírku písní-litanií starších „Kaliki Passing“, který zahrnoval běloruské písně. V roce 1871 vydal v Moskvě sbírku „Běloruských písní s podrobným vysvětlením jejich kreativity a jazyka, s esejemi o lidových obřadech a celém způsobu života“ s drag , Yuryev, Nikolsky, Kupala a koledy [ 113] . Bessonov psal o Bělorusku

Region se politicky a státně stal zcela ruským a v některých ohledech politicky nejbezpečnějším, nepřestává zůstávat a slibuje, že zůstane na dlouhou dobu bolavým místem v Rusku... Každý, kdo navštívil a žil v regionu sám ví, jak při zdrženlivém politickém míru a viditelně hladkém běhu věcí člověk pociťuje každou minutu a na každém kroku jakousi úzkost, úzkost, nestálost; při sebemenším zakolísání přecházíte přímo od zdánlivé rovnováhy k palčivé politické otázce, která ze všeho nejdrobnější je připravena vzplanout. - "Separatismus" na celém světě mezi vzdělanými lidmi, samozřejmě pouze v politickém smyslu; nenapadlo by mě použít tento název tam, kde se mluví zvláštním dialektem, kde vzniká lidové umění, vyznává se jiná víra, působí místní síly, společnost se vyvíjí v místním duchu - jedním slovem místní život venku vře a zdokonaluje se politiky. Stačí jen rovnováha jeho prvků a převaha se vypracuje sama k tomu, komu místní historie od počátku soudila dominanci; Běloruský úspěch a vzestup, byť ten nejlokálnější z místních, by nikdy nebyl separatismem, naopak, zároveň by byl ruský úspěch a politická budoucnost Ruska by byla nejlépe zajištěna od kořene. Naopak výlučnost toho, co není vůbec lokální, a mimochodem ani tak obecné, aby to bylo naroubováno na lokální nebo je nahrazovalo, nevyváženost rozvojových stran a absence jakéhokoli nepolitického vládnoucího prvku, nekonzistentnost systému a nedostatek plodné organizace, kdy život bez stran již nevří a nerozvíjí se, naopak jsou schoulené v jedné vřavě, neboť prvky přesto zůstávají ve skutečnosti heterogenní - takové jevy, my řekněme, i když ne politická, hraničí s politickou úzkostí, jen do ní přejít a při sebemenším zakolísání na jedné straně přejít ve skutečný separatismus... Důsledky dopadají právě na nepolitické prostředí a především na ten běloruský, který je cizí jakékoli šikovnosti a trikům. Na všechno ostatní takříkajíc není čas žít a rozvíjet se, když jedná jeden politický, navíc ozbrojený, a neozbrojení podle daného vzoru vyzbrojeni byrokratickými sklony, vždy ve střehu, vždy něčeho se bojí, něco pronásleduje a trestá, něčím, téměř nehmotným a neviditelným, bojuje až do vyčerpání, něčím trpí a trpí velmi realisticky. Blahobyt pro představitele státu se tímto způsobem nezíská: prostředky, příjmy a přebytky jsou pohlceny vysokými náklady, které v regionu podle pohádkového barometru rostou, nebo přecházejí jako každé bohatství do rukou Židů. ...

tajemník Vitebského zemského statistického výboru, redaktor neoficiální části Vitebských Gubernských znalostí, později redaktor „ Památné knihy Vitebského gubernia“ A. M. Sementovskij , první, kdo se zabýval systematickou místní historií Vitebské oblasti; autor 159 článků, esejů a poznámek („Popis provincie Vitebsk z hlediska lesnictví“, „Vitebsk a okresní města provincie Vitebsk“, „Hydrografický průzkum provincie Vitebsk“, „Vitebsk, statistická esej“, „Na veletrh provincie Vitebsk, „Památky starověku provincie Vitebsk“, Běloruské starožitnosti“ , Etnografický přehled provincie Vitebsk atd.). Za plodnou práci byl zvolen členem Svobodné ekonomické společnosti , Ruské geografické společnosti a dopisujícím členem Moskevské archeologické společnosti . „ Vilensky Vestnik “ napsal v roce 1869: „Mezi provinčními časopisy a statistickými výbory drží Vitebsk Vedomosti a výbor první místo na severozápadě a jedno z předních míst ve zbytku Ruska. Vitebskie Vedomosti a výbor vděčí za toto vedoucí postavení mezi svými bratry práci A. M. Sementovského, jakož i pomoci M. F. Kuščinského, A. M. Sazonova a některých dalších obyvatel Vitebska, kteří tvoří, byť malý, ale osvícený okruh lidí, vážně. věnovaný vědě. Jeho činnost nejskromnějšími prostředky, plody hojné kvantity a kvality, je potěšující a poučná, zvláště když vitebský kruh nedostává ani tisícové platy, ani zvláštní částky a granty na publikace, jak vidíme v některých akademických institucích . Běloruští historici si všímají velmocenských pozic v dílech Sementovského [115] [116] .

Po absolvování Moskevské univerzity vyučoval A.P. Sapunov na gymnáziu ve Vitebsku, pracoval ve Vitebském ústředním archivu starých dopisů, od roku 1901, tajemník Vitebského zemského statistického výboru, iniciátor otevření pobočky Moskevského archeologického institutu ve Vitebsku , učil tam. Jeden ze zakladatelů Vitebské vědecké archivní komise (1909) a Vitebského církevního archeologického muzea (1893). Autor prací o historii, etnografii a archeologii Vitebské oblasti: "Polsko-litevské a ruské zákonodárství o Židech" (1884), "Dvinské nebo Borisovské kameny" (1890), "Západní řeka Dvina: Historický a zeměpisný přehled" (1893), "Materiály o historii a geografii okresů Disna a Vileika provincie Vilna (1896), "Památky starověku a novověku v provincii Vitebsk (1903). Sestavil a vydal sbírku dokumentů k historii regionu Vitebsk starověku (1883-1888) [117] . Ze šesti dílů, které plánoval, byly vydány tři. První svazek obsahuje především vitebské dokumenty: městské inventáře, výsady a pochvalné listy, statistiky v různých obdobích; ve čtvrtém díle vitebské dokumenty z doby livonské války a rusko-polských válek v letech 1654-1667; v pátém díle dokumenty polotské diecéze a dokumenty o zrušení uniatské církve. Do druhého a třetího dílu měl Sapunov v úmyslu zahrnout dokumenty o historii dalších měst v provincii Vitebsk; v šestém díle - velká historická esej o provincii Vitebsk s mapami, nákresy architektonických památek atd. V roce 1909 se Sapunov podílel na vytvoření a práci Vitebské vědecké archeologické komise , církevního a archeologického muzea. Učil na vitebské pobočce Moskevského archeologického institutu (1911-1924) a na Vitebském institutu veřejného vzdělávání . Byl čestným členem různých vědeckých společností ve Vitebsku, Moskvě, Petrohradě, čestným občanem Veliže . Byl oceněn zlatou Uvarovovou medailí Ruské akademie věd . V roce 1907 byl na kongresu vitebských vlastníků půdy zvolen poslancem III. Státní dumy . Ve Vitebsku je po něm pojmenována ulice [118] .

Absolvent Stroganovské školy technického kreslení V.V. Gryaznova se na I.P. věnujevzdělávací oblasti Vilensképozvání správce V 60. letech 19. století Gryaznov jako první prozkoumal kostel Grodno Borisoglebsk (Kolozhskaja) a odrážel své dojmy v eseji publikovaném ve Vilně v roce 1893 [119] [120] . Grjaznovovy kresby se staly ilustracemi knih P. Batyushkova („Bělorusko a Litva“, 1890), I. Korchinského („Starověký kostel Koloža ve jménu svatých knížat Borise a Gleba v Grodně“, 1908), třetí díl " Malebné Rusko " ( 1882 ) ; _ _ _ _ _

Zakladatel časopisů „Around the World“, „New World“, „Nov“, „Intimate Word“ M. O. Wolf , který se po dlouhou dobu věnoval vydavatelské činnosti, vydával pod redakcí P. P. Semenov-Tyan-Shansky . vícesvazkové sbírky „ Malebné Rusko “, kde třetí díl „Litevské Polesie“ a „Běloruské Polesie“ (1882), obsahující především eseje A.K. Kirkora, je věnován historii a přírodě běloruských zemí, materiálu a duchovní kultura Bělorusů. Kniha byla znovu vydána v Minsku v roce 1993.

Absolvent Kyjevské teologické akademie, úředník katedry spojů I. P. Borichevskij je v historické vědě znám jako badatel Litevského velkovévodství, je také autorem prací o běloruské historii, etnografii a archeologii v Journal of Ministerstvo veřejného školství – „Kameny litevských bohyní“, „Výzkum původu, jména a jazyka litevského lidu“ (1847); shromáždil a vydal mnoho běloruských legend a vír [122] .

Rodák z oblasti Gomel Z. F. Radčenko publikoval v Petrohradě v letech 1881-1911 více než 700 běloruských lidových písní, jako první z badatelů zaznamenal dvojhlas v běloruských melodiích. Zeměpisná společnost ji přijala za řádného člena. V předmluvě ke sbírce z roku 1888 Radčenko podrobně popsal život běloruských rolníků, bydlení, rituály a zvyky [123] .

Běloruský etnograf A. E. Bogdanovich byl aktivním dopisovatelem P. V. Sheina, který využíval jeho informací o hmotné a duchovní kultuře rolníků z Borisovského okresu. První etnografickou prací A. E. Bogdanoviče je „Esej o postavení ženy v rolnickém prostředí běloruského regionu“ („Minský list“, 1886). V roce 1895 vyšlo Bogdanovičovo základní dílo „Zbytky starověkého světonázoru mezi Bělorusy“, ve kterém je velké množství faktografického materiálu shromážděného na území provincií Minsk, Mogilev a Vitebsk rozděleno do zvláštních sekcí - fetišismus, kult slunce , víry ve zlé duchy atd. [124 ] .

Učitel dějepisu a řečtiny na gymnáziu v Grodně, později dlouholetý knihovník městské veřejné knihovny , prohlášení E.F. Autor knih: "Esej o historii města Grodno" (1889), "M. Svisloch-Volkovysk: historická skica“ (1895), „Historická skica gymnasia Grodno“ (1901), články „O Něměnu“, „Žirovity. Ze Zápisků turisty“, „Hrabě M. N. Muravyov jako postava posilující práva ruského lidu“, „Osud pravoslaví v souvislosti s dějinami latinismu a unie v provincii Grodno v 19. století (1794–1900 )“. Po Orlovském je pojmenována ulice v Grodně [125] [126] .

Články magistra teologie, profesora Kyjevské teologické akademie a redaktora Věstníku Evropy I. O. Eremiče, jehož mládí prožil na Ružanech, vycházely především v jím redigovaném časopise. Byla vydána samostatná vydání „Panovy fasety“ (Vilna, 1865) a „Eseje o běloruském Polesye“ (Vilna, 1868) [127] .

Rodák z východního Polska S. P. Mikutsky , který vystudoval Moskevskou univerzitu (1851) a specializoval se na srovnávací lingvistiku, absolvoval dvouletou služební cestu z Akademie věd do Litvy, aby „napsal srovnávací slovník litevských a slovanských jazyků“. , v důsledku čehož sestavil „Zprávy o cestování“, publikované ve „Sborníku císařské akademie věd“ (1853-1854). Mikutsky se stal jedním z prvních iniciátorů překladu litevského jazyka z latiny do cyrilice na základě této abecedy v roce 1864, litevská ABC Kniha pro venkovské děti, Stručná historie Starého a Nového zákona a Venkovská čítanka, aneb Výňatky z děl různých polských autorů“ [128] . Spolu s lingvistickými pracemi v oblasti lingvistiky Mikutsky publikoval materiály „Běloruské písně a hádanky zaznamenané v provincii Vitebsk, v panství Zyabki v okrese Drissen“, „Běloruská slova“ a další [129] .

Absolvent Moskevské univerzity, později profesor pražské univerzity, historik ruské literatury E. A. Ljatskij , známý v literární kritice jako badatel Příběhu Igorovy kampaně a redaktor časopisu Sovremennik, se účastnil folklorních výprav v Litvě a Polesí. , sbírající běloruský folklór a lidovou mytologii. Publikoval články „Myšlenka Bělorusa o zlých duchech“ (1890), „Nemoc a smrt v mysli Bělorusa“ (1892), „Materiály pro studium kreativity a života Bělorusů. Přísloví, rčení, hádanky“ (1898). V letech 1927-1928 publikoval v českém časopise „Slavia“ sérii článků „Poznámky z běloruistiky“. Velké množství jím shromážděného folklórního materiálu je uchováváno v Ústavu ruské literatury (Puškinův dům) Akademie věd Ruské federace [130] .

Syn mogilevského židovského obchodníka P. V. Sheina , který konvertoval k luteránství, byl v letech 1851-1881 učitelem ve Vitebsku. Od poloviny 50. let 19. století začal sbírat běloruský folklór, který od roku 1859 publikoval s komentáři. Dotaci mu poskytla Ruská geografická společnost, pomohlo i ministerstvo financí. Ve „Vilenském věstníku“ za rok 1877 uveřejnil výzvu učitelům škol a seminářů – „Program ke sbírání památek lidového umění“. Mezi jeho dopisovatele patřili A. E. Bogdanovich, Janka Luchina , E. F. Karsky , Yu. F. Krachkovsky , N. Ya. Nikiforovsky , Z. F. Radchenko. Sbírka „Běloruské lidové písně…“ (1874) obsahuje více než tisíc textů, žánry běloruského folklóru, informace o hmotné kultuře. Sbírky při vší bohatosti materiálu a harmonii jeho systematizace nejsou prosty některých nedostatků: na jedné straně neuspořádanost evidence, která je dána různým stupněm vzdělání dopisovatelů, na na druhé straně Shaneovo nejednotné společensko-politické postavení, které se odrazilo ve výběru materiálu a jeho interpretaci [131 ] .

Rodák z Vitebské oblasti, člen Zeměpisné společnosti, učitel N. Ya. Nikiforovsky publikoval více než 20 historických a etnografických esejů: „Eseje o životě obyčejných lidí ve Vitebsku Bělorusko a popis předmětů každodenní potřeby“ (1895) , „Obvyklá znamení a víra, pověrčivé obřady a zvyky, Legendární příběhy osob a míst“ (1897), „Stránky z nedávného starověku města Vitebsk“ (1899), „Nečisté: Kompilace lidových příběhů o zlu Duchové ve Vitebsku Bělorusko“ (1907) a další [132] [133] .

Do vlastivědných publikací vždy přispíval I. A. Kotovich, který od roku 1869 redigoval Litevský diecézní věstník, a člen vilenské archeologické komise I. A. Kotovich . Autor esejů "O pravoslavných církvích v Kobrinu", "Pár slov o Vilnské Kalvarii a pravoslavných, kteří ji navštěvují." Historik P. A. Giltebrandt , který byl v letech 1865-1879 pomocným archivářem ve Vilenském ústředním archivu starověkých sněmovních knih a poté vedoucím oddělení rukopisů Vilenské veřejné knihovny , vydal ve Vilně „Sbírka památek lidového umění ve Vilně. Severozápadní území“ (1866) s 300 písněmi, 93 hádankami, 150 příslovími, domácími a náboženskými rituály provincií Vilna, Minsk a Grodno. Sbírka vycházela z materiálů nashromážděných studenty učitelského semináře v Molodechnu. Autor „Odkazového a vysvětlujícího slovníku k Novému zákonu“ [134] .

Ředitel novogrudokských a poté Grodnoských gymnázií M.A. Dmitriev začal sbírat běloruský folklór v 50. letech 19. století. Zveřejněno ve „Věstníku západního Ruska“, „Věstníku imperiální ruské geografické společnosti“, „Věstníku Vilna“, „Minsk Gubernskie Vedomosti“, „Grodno Gubernskie Vedomosti“, „Památná kniha gubernie Grodno“. Autor děl „Abecední rejstřík zvláštních slov a příběhů okresu Novogrudok“, „Svatební obřad ve vesnicích okresu Novogrudok“, „Některé informace o domácím životě rolníků severozápadních provincií“, „Sbírka písní, pohádek, rituálů a zvyků rolníků severozápadního regionu“, „Obřady a zvyky západních ruských rolníků“, „Zkušenosti se sběrem písní a pohádek rolníků severozápadního území“ , atd. Vydal řadu běloruských pověstí. Byl oceněn stříbrnou medailí Ruské geografické společnosti [135] .

Rodák ze Slutska , historik a amatérský archeolog, sběratel starých ikon a knih, A.I. v dnešním Bělorusku: (K 900. výročí křtu Ruska)“, kde zejména tvrdil, že legenda o založení Zaslavlu knížetem Vladimírem Jaroslavičem je historickým faktem. Pod redakcí Slupského vyšel v Minsku „Severozápadní kalendář“ na roky 1892 a 1893, kde je běloruský lidový kalendář umístěn na základě znaků a rituálních písní. Vydal také Historii Minsku a Legendu o Mogilevovi. V 80. – 90. letech publikoval historické a místní historické eseje v minských novinách [136] .

Domácí učitel knížat Drutsky-Lyubetsky v Pinské oblasti, absolvent Vilnské univerzity R. S. Zenkevich publikoval v polském překladu v časopise Yu. Krashevského "Athenaeum" "Lidové písně sebrané v oblasti Pinsk" (1847); sbírka „Lidové písně lidu Pinska“ (Kovno, 1851) shromáždila 219 běloruských lidových písní v díle „O traktátu a zvycích obyvatel okresu Pinsk, jakož i o povaze jejich písní“ (1852 ) popsal svatbu, Kupalu a další místní rituály, pověry a víry, poprvé v etnografii vyprávěl o běloruském obřadu „ dzyady .“ V roce 1843 Zenkevič změřil mohyly, osady, hrady v okrese Ošmjany , Tvrdil, že v 6. století n. l . žili v běloruském Polesí Budíni , později se objevili Slované [137] .

Inspektor veřejných škol v Grodnu, později v provincii Minsk, G. I. Kulzhinsky, publikoval (1866-1874) v provinčních novinách „Poznámky k historii lidové poezie“, „O duchovních lidových písních severozápadního území“ , „Scény z běloruského života“. Při vydávání duchovního časopisu Blagovest v Charkově tam publikoval Vzpomínky na severozápadní území (1861-1874) [138] .

Dozorce sventjanské šlechtické školy I. I. Nosovič se dal na etnografii, v roce 1844 rezignoval a usadil se v Mstislavli. Od roku 1864 v Petrohradě hodně pracoval v archivech. Autor děl „Běloruská přísloví a rčení“ (1852), „Sbírka běloruských přísloví“ (1867, Zlatá medaile Ruské geografické společnosti), „Běloruská přísloví a hádanky“ (1868), „Běloruské písně“ (1873). Hlavním dílem je „Slovník běloruského dialektu“ (1870), který obsahuje více než 30 tisíc slov zaznamenaných Nosovičem v běloruských provinciích a také nalezených ve starých běloruských písemných památkách. Zajímavé jsou jeho články s náboženskou tematikou: „O boji pravé zbožnosti s pověrami a bludy v době starozákonní církve aneb historický nástin vnitřního života Židů, vytažený z knih Písma svatého“ (1867 ), „O odpovědním dopisu ruských biskupů biskupům Sorbonny“ (1848). V roce 1866 vyšly v Petrohradě jeho básnické překlady žalmů. Archivy knihovny RAS v Petrohradě obsahují nepublikovaný „Abecední rejstřík starověkých slov vytažených ze zákonů vztahujících se k dějinám západního Ruska, vydaný v roce 1853“ s 13 000 slovy a jejich vysvětleními [139] [140] .

Rodák z okresu Igumen , historik a místní historik, člen Krakovské akademie věd A.K. Mezi obrazy byly obrazy Rubense, Paola Veroneseho, Valentyho Vankoviče , Jana Damela , Francise Smugleviche , Yazepa Aleshkeviche; věci, které patřily Mickiewiczovi, Kosciuszkovi. Většina exponátů se nedochovala, některé jsou v archivech a muzeích v Minsku, Varšavě, Krakově, Lvově, Kyjevě, Vilniusu a Vatikánu [141] . Od roku 1882 vycházel s běloruskými etnografickými stati v konzervativním polském petrohradském časopise „Kraj“ („Kraj“), později korespondent ve více než 20 publikacích. V fundamentální polské encyklopedii „ Geografický slovník království Polského a jiných slovanských zemí “ (1888-1902) popsal téměř všechny běloruské župy, ve „Velké univerzální ilustrované encyklopedii“ S. Orgelbranda (sv. 1-28, Varšava ) vlastní rozsáhlé články „Bělorusko“, „Běloruský jazyk“, „Běloruská literatura a bibliografie“. Autor těchto děl: „Pivo a vaření piva v naší minulosti“ (1883), „O běloruském dialektu“ (1885), „Slovník žebráckého dialektu v Belaya Rus“ (1886), „Slovo o materiálech pro studium běloruského nářečí, etnografie a literatury“ (1886), „Esej o dějinách místního hospodářství ve srovnání s lidovými zvyky od primitivních do nedávné doby“ (sv. 1-2, 1893-1898), „Esej o historii minské diecéze“ 1907, „100 přísloví, hádanek, představ a útočišť ve prospěch běloruského (Krivičského) lidu“ (Vilna, 1908) a další [142] [143] .

Studium mohylových starožitností mělo zpočátku náhodný charakter. Vojenský inženýr, architekt a stavitel pevnosti Bobruisk Theodor Narbut byl v roce 1810 poslán M. V. Barclay de Tolly do východního Běloruska, aby prozkoumal oblast pro případ války s Napoleonem. Narbut se začal velmi zajímat o mohyly poblíž Rogačeva a dokonce začal s vykopávkami. Poté, co se usadil v okrese Lida , pokračoval ve vykopávkách, začal shromažďovat různé dokumenty o historii regionu a podával zprávy Archeologické komisi Vilna. Narbut považoval tamní mohyly za prastaré hroby neznámého lidu, který zde žil „před Rusíny“. Výsledkem jeho práce byly „Dějiny litevského lidu“ v 9 knihách (1835-1841). Narbut se v něm pokusil vysledovat historii litevského lidu od starověku až po vládu posledního z Jagellonců Zikmunda II. Augusta, který v roce 1569 sjednotil Polsko a Litvu do jediného státu Commonwealth [144] .

Počátkem 50. let 19. století vykopal K. A. Govorskij , učitel na Polotském teologickém semináři, později redaktor Vitebských Gubernskie Vedomosti a vydavatel časopisu Vesnik jihozápadního Ruska , mohyly poblíž Polotsku a popsal jejich obsah. Autor děl „Historický a statistický popis polotské diecéze“ (1853), „Historický popis polotského Borisoglebského kláštera“ („Bulletin západního Ruska“, 1865), „Historické informace o polotské katedrále sv. Sofie“, „Návštěva Petra Velikého v katedrále sv. Sofie“, „O počátku křesťanství v bývalém Polotském knížectví“, „O zavedení, šíření a osudu kalvinismu v Bělorusku“, eseje „Výlet z Polotska směrem k tzv. Olgerdova cesta“ [145] .

Vilnský knihkupec V. A. Shukevich publikoval místní historické poznámky a eseje v Litevském kurýru, Vilna Bulletinu a dalších novinách regionu. Od roku 1883 se zabývá studiem archeologických nalezišť na severozápadě Běloruska a na jihu dnešní Litvy. Našel asi 130 mezolitických památek , asi 10 mohylových pohřebišť . Byl přesvědčen, na rozdíl od T. Narbuta, že již v době kamenné byla běloruská oblast osídlena a litevské kmeny sem přišly později. V důsledku archeologického výzkumu Shukevich shromáždil bohatou sbírku, kterou přenesl do muzeí ve Vilně, Krakově a Moskvě. Shromáždil běloruské legendy, víry, které Šukevič nastínil v esejích „Víry a lidová praxe“ (časopis Visla) a „Některá přesvědčení, pověry a předsudky našeho lidu. Legendy a tradice“ („litevský čtvrtletník“). Předseda vilnského archeologického kroužku Společnosti obdivovatelů starožitností a humanitních studií (1898-1906), jehož úkolem bylo uchovávat malbu ve vilenském kostele. Člen korespondent Krakovské akademie věd (1901). Ve Společnosti přátel vědy založené v roce 1907 řídil muzeum V. Shukevich [146] [147] [148] .

Jeden ze zakladatelů Moskevské archeologické společnosti a Historického muzea v Moskvě A. S. Uvarov vykopal mohyly na panství Votna v Mogilevské oblasti a našel 4 kusy stříbra z doby knížete Vladimíra a minci Harun al-Rashida, bronzové náušnice a železná obruč na krk [149] .

Pedagogický osobnost N. P. Avenarius , který založil Molodechnský učitelský seminář, v letech 1885-1890 prováděl mohylové vykopávky v okresech Borisov a Novogrudok, zkoumal kamenné hroby v Bělostochčině . Poblíž vesnice Esmony v Mogilevské oblasti nasbíral 125 kamenných seker. Autor brožury „Ukázky běloruského dialektu různých lokalit“ (1889) a článku „Drogichin Nadbužskij a jeho starožitnosti“ (1890). Tvrdil, že stopy Yotvingianů , jako jsou jejich hřbitovy a „dočasná obydlí narychlo sražená k sobě“, nemá cenu hledat, protože „strávil většinu svého života ve válce nebo na lovu, Yotvingian, tento věčný tulák, umíral daleko od jeho domov, v hustém lese nebo v otevřeném boji. Jeho kosti nespočívají na rodinném hřbitově ani v pečlivě vybudovaném kamenném hrobě. Lehli si tam, kde ho zastihla jeho smrt, a zmizeli beze stopy .

Redaktor Minsk Gubernskie Vedomosti R. G. Ignatiev vykopal mohyly v Minské oblasti, sestavil archeologickou mapu Minského okresu. Spolu s tím navrhl více než 100 hudebních not běloruských písní z Minské oblasti a poslal je na antropologickou výstavu v Moskvě. V roce 1880 uveřejnil ve „Zprávách Společnosti milovníků přírodopisu, antropologie a etnografie“ zprávy „O památkách lidového umění v provincii Minsk“ a „O památkách starověkých v provincii Minsk“, které promluvil na antropologické výstavě v roce 1879. Vlastní eseje v „Minsk Gubernskie Vedomosti“ „Malé město Zaslavl nebo Izyaslavl, město dědiců Rognedy“ (1878) [151] [152] .

Generál, velitel divize N. M. Turbin prozkoumal mohyly u Zaslavlu, v okresech Orsha, Shklovsky, Mstislavsky, Bykhov; spolu s E.P. Tyshkevichem - v okresech Minsk, Borisov, Igumen. Následně se věnoval numismatice, organizoval Moskevskou numismatickou společnost. Čestný člen Společnosti pro studium provincie Mogilev (1913). Numismatická společnost vydala „Poznámky“, kde byly publikovány mj. i lokálně historické materiály s běloruskou tematikou (Vilčinskij F. Z. „Archeologická pátrání v Litvě“ (1849, 1850) aj.).

Od roku 1874 provádí v provincii Minsk vykopávky okresní maršál Minsk G. Kh. Tatur, který na jejich základě sestavil archeologickou mapu. V roce 1890 vykopal 120 mohyl u vesnic Duleby a Nyunischi v okrese Igumen, 40 mohyl u vesnice Stankovo ​​​​v roce 1892 a 40 mohyl u vesnice Priluki v roce 1893. Tatur vytvořil v Minsku muzeum s archeologickými a etnografickými exponáty a knihovnou ručně psaných a raně tištěných knih. Doposud nebyly publikovány jeho práce uložené v litevském archivu: „Historický náčrt města Turova, bývalého hlavního města specifického Turovského knížectví“, „Dějiny Stankova“, „Dějiny Zaslavlu“ a další [153] [154] [155] .

Učitel starověké historie ve Varšavě a poté na Kyjevské teologické akademii V. Z. Zavitnevič zkoumal okresy Rechitsa , Mozyr a Bobruisk . Vykopal asi 700 mohyl a 82 pohřebišť Dregovichi, čímž určil hranice jejich osídlení. Významní historici [156] [157] se odvolávali na díla Zavitněviče .

Francysk Verenko , majitel panství Putilkovichi v Ushachyně , objevil v okolí 9 sídlišť z doby železné a více než 50 mohyl. Podařilo se mu vykopat 36 pohřebních mohyl. Rukopisy F. Verenka "Barrows in Putilkovichi" (1887-1892), "Barrows and two pravěkých sídlišť v Putilkovichi" s artefakty vykopávek jsou v Archeologickém muzeu v Krakově [158] [159] .

Ředitel mogilevského gymnázia, redaktor neoficiální části Mogilevského zemského věstníku M. V. Fursov prováděl v roce 1892 vykopávky v provincii, sestavil mapu osad a mohyl. Sestavil soupis exponátů místního muzea a napsal úvod ke knize „Zkušenosti s popisem provincie Mogilev...“ od A. S. Dembovetského. V Mogilev Gubernskiye Vedomosti publikoval řadu esejů: „Historický esej o mogilevském gymnáziu“, „Tisk knih v ruštině v Mogilevské oblasti“, „Případ mogilevského maloměšťáka s Maksimovičem a Lavrovičem“, „Osady Smolensk Krivichi v provincii Mogilev, „Domácnost kláštera Buynitsky podle starověkých zákonů“, „Když se Židé objevili v Litvě“, „Kateřinský palác v Mogilevu“, „Mogilevské gymnázium v ​​roce 1809“, „Pravoslaví v Litvě a Bělorusku atd. [160] [161] .

Mogilevský guvernér A. S. Dembovetsky spolu s ekonomickými reformami věnoval hodně času minulosti regionu, který mu byl svěřen, shromažďoval staré knihy, historické dokumenty a archeologické nálezy. Na jeho příkaz v roce 1892 začaly vykopávky mohyl v okresech Bykhov, Rogachev, Klimovichi , Cherikovsky a Mstislav . Výsledkem 10leté kulturní činnosti guvernéra byly 3 svazky „Zkušenosti s popisem provincie Mogilev v historických, fyzickogeografických, průmyslových, zemědělských, lesnických, vzdělávacích, lékařských a statistických vztazích“ [162] [163] [164] .

V létě 1886 se do Běloruska vydala antropologická expedice složená z členů antropologického oddělení Společnosti milovníků přírodních věd, antropologie a etnografie K. N. Ikova , známého vykopávkami starých moskevských hřbitovů, zahraničními pohřby na jižní Sibiři a kraniologie krymských Tatarů a N. A. Jančuka . Expedice působila v provinciích Minsk a Vitebsk. Ikov se zaměřil na srovnávací studium morfologie Rusů, Ukrajinců a Bělorusů. Ikov dokázal změřit a vyšetřit asi 558 lidí (290 mužů, 128 žen, 140 dětí)

Antropologické studium, tedy měření a popis moderní populace, je nová věc. O to větší obtíže to u nás musí potkat. Nejlepším antropologickým materiálem ve své čistotě jsou rolníci. Ale člověk, který zná postoj našich mas ke všemu nepochopitelnému, snadno pochopí postoj rolnictva k neznámému člověku, který přijel s nějakými nepochopitelnými cíli: panuje tam nedůvěra a nespokojenost, skládají se pohádky, šíří se drby... výsledky mé cesty do Běloruska jsou velmi skromné. Mým hlavním cílem byl průzkum. Je třeba poznamenat, že neexistují absolutně žádné vědecké materiály o antropologii Bělorusů. Dal jsem si proto za hlavní úkol shromáždit údaje o fyzické organizaci Bělorusů v několika bodech, aniž bych se zdržoval podrobnostmi; Chtěl jsem také získat informace o vnějších faktorech, které mohly po tisíce let ovlivnit obecné jevy organizace obyvatelstva Západního území ...

Ikov došel k závěru, že většina Bělorusů zachovala dlouhohlavý typ, se kterým se setkal při vykopávkách mohyly před 700 lety, a v menší míře i širokohlavý. Na základě toho usoudil, že na etnogenezi Bělorusů se podílely některé další skupiny – s největší pravděpodobností Baltské [166] [167] .

Na základě popisů obyvatele vitebské provincie Nikolaje Animela vydala Ruská geografická společnost v „Etnografické sbírce“ (1854) esej „Život běloruských rolníků“, která popisovala rodinné rituály (křtiny a svatby) a kalendář dovolená. Byly tam uvedeny i informace o stavbě běloruské chatrče, typech oblečení [168] .

O zemědělství v provincii Minsk a situaci rolníků hovořil v Travel Notes S. S. Lashkarev , zakladatel petrohradského výboru pro gramotnost , úředník pro zvláštní úkoly ministerstva státního majetku [169] . Státní rada F. D. Voinov, který byl na inspekci v Bělorusku, ve svých „Poznámkách“ zaznamenal památky a rysy života v Minsku, Bobruisku, Pinsku, Slutsku, Novogrudoku, Mozyru [ 170 ] . Petrohradský spisovatel V. V. Krestovskij ve svých esejích „Belovezhskaja Pushcha“ a „Den trhu ve Svislochu“ hovořil o přírodě, vesnicích v lese, jejich kostelech.

Kněz z okresů Ošmjany a Kobrin, člen Ruské geografické společnosti I. A. Berman studoval lidové rituály a víry. Ve Vilna Bulletinu publikoval sérii esejů „Řád lidového počítání času v severozápadní Rusi“ (1869), „Pozorování našeho severozápadního rolnictva o počasí a sklizni“ (1870), „Čarodějové a léčitelé západního ruského obyčejného lidu“ (1903). Za knihu „Kalendář podle lidových pověstí ve voložské farnosti vilenské provincie okresu Ošmjany“ (1874) byl vyznamenán medailí Zeměpisné společnosti [171] . A. Troitsky, kněz Vileika povet, publikoval v litevské diecézi Vedomosti velkou esej s názvem „Cesta života“ (1876), kde podrobně popsal rodinné a kalendářní rituály obyvatel vesnice Gnezdilovo [ 172] . Kněz vesnice Nezhkovo, okres Mogilev, S. Bakarevich, publikoval v novinách „Mogilevské provinční listy“ „Venkovské eseje. Vesnice Nezhkovo“ (1864) a „Svatební obřad rolníků ve farnosti obce Nezhkovo“ (1865). Kněz D. G. Bulgakovskij , který ještě jako seminarista vyučoval církevní slovanštinu ve Volkovysku a Pinsku , publikoval esej „Běloruské tahací písně“ v Minských Gubernskie Vedomosti. Následně publikoval folklorní články ve Vilenském Věstníku, Minsku Gubernské znalosti a Petrohradské Vedomosti. Vydával brožury pro lidi náboženského a mravního obsahu. Sbírka „Pinčukové. Národopisná sbírka. Písně, hádanky, přísloví, rituály, znamení, předsudky, víra, pověry a místní slovník“ (1890), který byl oceněn Velkou zlatou medailí Imperiální ruské geografické společnosti [173] . Soudní rada, smírčí soudce okresu Mozyr V. G. Sokolov publikoval v Minských Gubernských vedomosti a Minské diecézní Vedomosti „Eseje o morálce okresu Borisov“, „Eseje o lidových oslavách a modlitbách v Polesí“, „Polesie: Výlet k jezeru Knyaz- Žid“ (vše 1869) [174] . A. Ja. Vasiljevová pracovala jako úřednice a učitelka v běloruské Polissyi , spolupracovala s Minským zemským statistickým výborem, Společností milovníků přírodní historie, Společností pro antropologii a etnografii na Moskevské univerzitě a dopisovala si s P. V. Sheinem. Její etnografické materiály byly publikovány v Minsk Gubernskiye Vedomosti a Vilenskiy Vestnik: Svatební obřady v Grabovsk Volost of Mozyr Uyezd (1877), Fairs in Mozyr Uyezd (1879), Legends and Beliefs in the Minsk Governorate (1879). Úryvky ze života běloruské ženy“ (1880) [175] . První ruská ženská bibliografka Z. M. Penkina, autorka různých rejstříků, vydala v roce 1883 Polesie. Bibliografické materiály o historii, geografii, statistice, etnografii a ekonomické situaci Polissya. Index zahrnoval literaturu v ruštině za období 1855–1880 [176] .

Mnoho materiálů o místní historii bylo publikováno v časopisech Historical Bulletin hlavního města , Věstník ministerstva vnitra , Věstník národního vzdělávání , v provinčním diecézním věstníku, v Provinčním věstníku vydávaném od roku 1838 (Vitebský zemský věstník, Vilenský zemský věstník, Věstník provincie Grodno, „ Minské Gubernskie Vedomosti “, „Mogilevský zemský věstník“) a od roku 1840 v „Pamětních knihách“ provincií. „Věstník ministerstva vnitra“ publikoval „Statistický přehled provinčního města Mogilev“ (1837, 1840), „Statistické informace o provincii Vitebsk“ (1841), „Eseje o Bělorusku“ od R. Podberezského , „Cestovní poznámky o západním a severozápadním Rusku“ od K. I. Arsenieva (1845), „Poznámky o Bělorusku“ od N. S. Ščukina (1846) a dalších. P. M. Shpilevsky, E. F. Karsky publikovali běloruské materiály s běloruskými materiály, F. I. Leontovič a další , byly publikovány recenze národopisných prací [177] . Časopis „ Vestnik Zapadnaya Rossii “ vycházel nejprve v Kyjevě pod názvem „Bulletin jihozápadního a západního Ruska“ (1862), poté pod novým názvem (1864-1871) ve Vilně. V letech 1862-1869 byl redaktorem historik a archeolog K. A. Govorsky . Kromě článků na aktuální témata byly v časopise publikovány dokumenty a studie k dějinám regionu, stati k dějinám pravoslavné církve. Do časopisu psali M. O. Koyalovich , P. A. Kulish , P. V. Kukolnik , M. V. Yuzefovich a další . V časopise Ethnographic Review (1889–1916), vydávaném na Moskevské univerzitě, vedl běloruský směr především N. A. Yanchuk , který rozesílal etnografické programy a dopisoval si s běloruskými amatérskými etnografy. V důsledku jeho činnosti byly v časopise publikovány více než tři desítky článků a esejů o běloruské místní historii [178] . Memoáry o běloruských cestách I.N. _ _ _ _ Od roku 1856 se k oficiální části Gubernských vedomostí začala připojovat neoficiální část, kde byly publikovány materiály o historii, etnografii a archeologii. V letech 1903-1906 vycházela neoficiální část jako samostatné vydání [180] [181] . V roce 1863 vyšlo první číslo „ Litevského diecézního věstníku “. Od roku 1868 začal vycházet Minský diecézní věstník - tištěný orgán Ruské pravoslavné církve, který se stejně jako Zemský věstník skládal z oficiální a neoficiální části v podobě příloh s materiály církevní místní historie: „Popis kostelů a farnosti Minské diecéze“ (1878-1879), „Stručný historický náčrt 100. výročí Minské diecéze (1793-1893)“ (1893), „Ze života a činnosti historického a archeologického výboru Minské církve“ (1909), „300 let v pravoslaví (Historický náčrt třístého výročí katedrály Minské Kateřiny)“ (1913) a další [182] . Později Diecézní věstník začal vycházet v Polotsku, Mogilevu a Grodnu a publikoval historické dokumenty, články a eseje církevně-historického a místního historického charakteru [183] . Od roku 1886 začaly vycházet první soukromé noviny v Bělorusku, Minsky Listok , vydávané notářem I. P. Fatinským. Kromě zpravodajství o místním společenském a kulturním životě a ekonomických otázkách noviny často publikovaly místní historii, etnografické materiály a recenze vlastivědných publikací, cestovní poznámky. V letech 1886 až 1893 vycházely v novinách čtyři knihy přílohy „Severozápadní kalendář“ s příběhy v běloruském jazyce, běloruskými příslovími a rčeními, referenčními články o Bělorusku [184] [185] . Teprve v roce 2017 byly vydány Žurnály Výboru západních provincií (1831–1848) uložené v Ruském státním historickém archivu, obsahující texty schůzí Výboru - více než 4 tisíce listů a jejich přílohy - více než 6 tisíc listů [186] .

V letech 1841-1851 vycházel ve Vilně pod vedením Ju. Krashevského literární časopis "Athenaeum", kde spolu s příběhy vycházely, i když zřídka, běloruské folklórní a etnografické materiály ("Lidové písně sebrané v Pinské oblasti" “ od Romualda Zenkeviče, „Materiály pro statistiku a etnografii provincie Grodno“ Yuzef Yaroshevich) [187] . Tygodnik Illustrovany, vydávaný ve Varšavě od roku 1859, publikoval také vlastivědné materiály o Bělorusku. Tak vznikly eseje „Pár slov o zvycích obyvatelstva v provincii Minsk“ od M. Kaminského, „Pinsk a Pinská oblast“ od A. Bandzkeviče, „Pár slov o tvůrčí představivosti lidí v Bělorusku“ od F. Surin, „Memoáry z okresu Pinsk“ E Ozheshko , „Běloruský lid“ od S. Gorského a mnoho dalších. V roce 1865 začal ve Varšavě vycházet vědecko-literární časopis „Klosy“, ve kterém byly eseje V. Pohla „Výlet do Pinska a Pinska“, E. Khlopitského „Na jezerech“, A. Petkeviče se věnovaly běloruskému tématu , A. Pluga "Zbytky pohanství v Polesí" a další. Vilenský vydavatel vědeckých a literárních almanachů R. A. Podberesky do nich pravidelně umisťoval materiály týkající se Běloruska. Autor esejů „Bělorusko a Jan Barščevskij“ (1844), „Běloruská svatba“, „Město Borisov“ (oba 1848) [188] .

Polští spisovatelé, v té době populární, se také začali zajímat o historii, geografii a kulturu běloruských zemí. V. Syrokomlya tedy napsal eseje o Minsku, Nemanu a okolních vesnicích. Y. Nemcevič se podělil o své dojmy z Minsku, Brestu, Grodne a Mogileva („Litevské listy“ (1812), „Historické cesty po polských zemích od roku 1811 do 1828“ [189] [190] Y. Kraševskij v esejích „Pinsk a Pinshchyna" (1837), "Vzpomínky na Polisju, Volyň a Litvu" (1840), "Obrázky ze života a cestování" (1842), "Oděvy vesničanů a meščanů v okolí Brestu, Kobrinu, Pružan" (1860) vyprávěl o místech, kde žil nebo navštívil. Většinu těchto esejů ilustroval sám Kraszewski. Album krajin Polissie vyšlo jako samostatná kniha ve Varšavě v roce 1861. Navrhl a ilustroval také knihu Konstantina Tyszkiewicze " Řeka Vilija a její břehy: z hlediska hydrografie, historie, archeologie a etnografie "(Drážďany, 1871). Mnoho pozorování místní tradice v historických dílech Kraszewského - "Starověká Litva. Její historie, zákony, jazyk, víra, zvyky, písně ...“ (1842), „Vilya od svého počátku do roku 1750“ ( 1842), „Polsko během tří předělů“ (1875) [191] . Ilensky University I. B. Yaroshevich , který odešel do důchodu a usadil se v Belsku, věnoval svůj čas místní historii a vědecké práci. Psáno v polštině. Z historických a vlastivědných prací jsou známy „O stavu Litvy před a po založení akademie“ (1844), „Materiály pro statistiku a etnografii provincie Grodno: okres Belsky“ (1848). Hlavní Jaroševičovo dílo Obraz Litvy z pohledu civilizace od starověku do konce 18. století (sv. 1–3, 1844–1845) mělo ryze historický velkopolský charakter. Ve varšavských časopisech publikoval historické a místní historické eseje o běloruských městech. Spolu s T. Narbutem se zabýval vykopávkami [192] . Správce panství Radziwill, polský básník Jan Chechot , byl za účast na povstání vyhoštěn do Ufy. Po návratu žil v regionech Lepel a Novogrudok, sloužil jako zemský tajemník, knihovník na panství Khreptovič . Hlavní místo v jeho literární tvorbě zaujímají „Vesnické písně“ (Vilna, 1837-1846) s tisícovkou běloruských písní [193] . Ve třech knihách „Deníků“ („Pamiętniki z życia“, Wilno, 1856) vypráví Eva Felinskaya o životě běloruské střední a malé šlechty: co dělala, jak se oblékala, co jedla, jak se chovala k rolníkům. a ti u moci [194] . Životu současníků je mnoho podáno ve vzpomínkách Gabriely Puzyny „Ve Vilně a na litevských dvorech“ („Wilnie iw dworkach litewskich. Pamiętnik z lat 1815-1843)“ [195] . Autor příběhů o minulosti šlechty na polsko-ukrajinském pomezí Ja. Bykovskij v každoročním „Sbírce zpráv o domácí antropologii“ (1878) publikoval dílo „Rituální písně ruského obyvatelstva z předměstí Pinska“, kde podal popis klastrových a svatebních obřadů Pinshchina s aplikací textů [196] . Rodák z provincie Grodno Vintses Korotynskij byl domácím učitelem a tajemníkem V. Syrokomlyi, doprovázel ruského spisovatele N. S. Leskova na cestě po Severozápadním území. Na podzim 1862 Leskov procházel Grodnem, Pružany , Antopolem, Pinskem. Cesta vyústila v eseje „Z cestovního deníku“ [197] . Od roku 1856 publikoval Korotynskij historické a místní historické poznámky o Novogrudoku, pro „Všeobecnou encyklopedii“ S. Olgelbrandta psal o Vitebsku, Volozhinu , Stolbtsy , Slutsku a dalších městech [198] [199] . Z literárního dědictví hraběte Leona Potockiho jsou nejznámější jeho třísvazkové Memoirs of Pan Kamerton, kde popisuje historické památky, cituje běloruské legendy a zvyky obyvatel Litvy. In "Vzpomínky na Tyshkevichy Svislachi, Derechin and Ruzhany" - informace o životě štětlů, jarmarcích atd. [200] . Organizátor a první předseda Varšavské místní historické společnosti Sigmund Gloger prováděl archeologické vykopávky u Volkovysku, v muzeu, které vytvořil ve městě Yazhev, byly uloženy exponáty darované M. Federovským, A. Kirkorem, Tyszkiewiczem, A. Yelsky. Jen z okresu Slonim bylo přivezeno 190 artefaktů . Materiál shromážděný Glogerem je ve varšavském a krakovském muzeu. Jeho eseje o každodenním životě a rituálech byly publikovány v časopise Varšavská knihovna (Biblioteka Warszawska), v časopise Wisla, cestopisné eseje po Nemanu a Bugu. Zvláštní pozornost Gloger věnoval dřevěné architektuře - vydal o ní sborník článků ve 2 svazcích. Polský etnograf a skladatel Oskar Kolberg je autorem vícesvazkového díla Lidé. Jeho zvyky, způsob života, jazyk, legendy, přísloví, rituály, víra, zábava, písně, hudba a tance“ (1857-1890), kde běloruské písně, pohádky a legendy, rituály a zvyky, víra a pověry, 16 možností pro svatbu Polissya jsou dány.

Polský etnograf a lingvista Jan Karlovich vydal knihu Lidové tradice a pověsti sebrané v Litvě (1888), nahrál více než půl tisíce běloruských písní pro M. A. Federovského . V roce 1887 vytvořil národopisný časopis Wisla, kde vydával běloruské folklorní materiály. Doktor filozofie Vladislav Veriga v časopise "Sbírka informací o domácí antropologii" ("Zbior Wiadomosci do Antropologii Krajowej", sv. 13, 1889) publikoval 45 jím zaznamenaných běloruských lidových písní v okrese Lida. Tam zaznamenané příběhy byly publikovány v knize "Běloruské tradice" (Lvov, 1889). M. A. Federovsky byl členem Polské vlastivědné společnosti, Společnosti přátel věd ve Vilně a dalších vzdělávacích organizací. Žil v letech 1877-1904 v západním Bělorusku, shromáždil rozsáhlý materiál pro archeologickou mapu prehistorického Běloruska, zapsal mnoho běloruských písní, asi 10 tisíc přísloví a rčení, stovky pohádek a legend. Shromážděné materiály tvoří dílo „Běloruští lidé“ (sv. 1-8, 1897–1981). Rukopisy Federovského obsahují popisy lidových řemesel, vesnických chat, zemědělského nářadí, dětských her, tanců, bitevních představení atd. Zamýšlel vydat svazek Hmotná a duchovní kultura běloruského lidu a šlechty. Ručně psané dědictví Federovského je ve Varšavské univerzitní knihovně a ve Vědeckém archivu Polské etnografické společnosti (Wroclaw) [201] [202] . Zajímavé jsou eseje Biruty (Amalia Derevinskaya), učitelky okresu Lida. Monografie „Popis Lídy Povet“ neprošla cenzurou, dílo zůstalo nepublikováno. Birutovy materiály jsou uloženy v archivech ve Varšavě a Vilniusu [203] . Majitelka panství v Rogačevském okrese E. I. Pavlovskaja (1830-1915), matka spisovatelky V. L. Kigny (Dedlové) , sestavila sbírku „Lidové běloruské písně“, vydanou v roce 1853 v Petrohradě, která obsahovala ukázky kalendáře a rituální poezie Bykhovských krajů, svatební obřady a písně. Pavlovskaja je nazývá „samopůvodními památkami literatury“. Na knihu reagovaly časopisy Sovremennik (1853, sv. 42) a Otechestvennye Zapiski (1853, sv. 90) [204] . Vesnické dojmy se promítly i do cyklu esejů jejího syna („Běloruské dojmy“ (1878, časopis „Pchela“) [205] Polská spisovatelka Emma Dmochovskaja sepsala 11 sešitů běloruských lidových písní, sestavila 2 sbírky vílí příběhy, které shromáždila ve čtvrtích Mozyr a Novogrudok V pařížském časopise „La Tradition“ publikovala studii o folkloru Polissy [206] . Obyvatelka Vilny Maria Charnovskaya, která často navštěvovala běloruské vnitrozemí, nahrávala písně a rituály. Vilna Bulletin“ její esej „Prvky slovanské mytologie, zachované ve zvycích selského lidu v Belaya Rus“ („Zabytki mitologii slowianskiej w zwyczajach wiejskiego ludu na Bialej Rusi dochowywane“, 1817), o rok později vyšla v ruštině pod titul "Zbytky slovanské báje v Bělorusku" ve Vestníku Evropy. O pravoslavných rolnících, bývalých uniatech Mogilevské oblasti, napsala: "Splňují vše, co jim naučili smlouvy svých předků, a se stejnou zbožností provádějí jako pohané, že a křesťanské obřady, často spojující první s druhým... Nedokážou vysvětlit ani význam, ani důvod toho, co dělají. Celá odpověď je taková, že naši (jejich) předkové to dělali a staří lidé mluvili takto...“ [207] . Běloruskému tématu se opakovaně věnovali bratři Zenon a Cheslav Petkevičovi. Zenon Petkevich publikoval díla „O Polissya“ (1882), „Lidé litevského Polesí“ (1883-1885) a další [208] [209] . Cheslav Petkevich v časopise „Ziemia“ („Země“) publikoval články a eseje „Cesty v Rechitsa Polesie ve druhé polovině 19. století“ (1926), „Khoiniki“ a „Polesie na konci 19. století. Požáry v lesích a bažinách“ (1927), „Duše a smrt v běloruských přesvědčeních“ (1930), „Velikonoce v Bělorusku“ (1932); v časopise "Pamietnik Warszawskiі" ("Varšavský deník") - "Mrtví v běloruských přesvědčeních" (1931); v časopise "Wiadomosci ludoznawcze" ("Etnografické zprávy") - "Zemědělská božstva ve víře Bělorusů" (1933). V zásadní monografii „Rechitsa Polissya: Etnografické materiály. Část 1. Materiální kultura“ (Krakov, 1928) podrobně hovořila o životě rolníků z Polissie. V monografii Spiritual Culture of the Rechitsa Polissya: Ethnographic Materials (Varšava, 1938) ukázal s výjimečnou úplností různé sféry duchovního života Poleshuků [210] .

Místní tradice o Bělorusku lze získat z polských románů, příběhů a povídek. Eliza Ozheshko má tedy dva příběhy o běloruských rolnících: „Nížiny“ a „Dziurdzi“ [211] . Běloruské reálie se nacházejí v příbězích "Polotsk gentry" od V. Savich-Zablotsky , "Forest Dales" od V. Tropachinskaya-Ogarkova, "Bird Bolshak" od G. Auderskaya .

Domorodé obyvatelstvo Severozápadního území nebylo tradičně ruské, ale pravděpodobně kdysi mělo stejné slovanské kořeny jako ruský lid. V roce 1843 byla ve Vilně vydána rozsáhlá dvousvazková sbírka „Sbírka starých listin a aktů města Vilny, Kovny, Troki, pravoslavných klášterů, kostelů a na různá témata“. Petersburg noviny " Northern Bee " odpověděl recenzí

Prvním výsledkem z toho je nevyvratitelná jistota, zbavená jakéhokoli stínu pochybností, že ruština byla dominantním jazykem v tom, co se kdysi nazývalo Litva, dokonce i v době, kdy již bylo spojeno s Polskem. Tento jazyk byl populární a státní, tedy obchodní, úřední. Provádějí se na něm civilní úkony, sepisují se soudní rozhodnutí, dávají se velkovévodské a královské listy. Pravda, v tom druhém případě je jazykem latina, v té době běžný diplomatický jazyk celé západní Evropy jde i zde ruku v ruce s ruštinou... Ale tento násilně zavedený jazyk byl používáním odmítnut. Důkazem toho je listina krále Zikmunda z 29. srpna 1536, uložená ve „Sbírce“ ... Že ruština měla od pradávna jediné legální použití v domácích právních jednáních, to je známo již z těch nevyvratitelně prokázaných skutečností : že Sudebník krále Kazimíra IV. pro Litevské velkovévodství byl napsán kolem roku 1480 v ruštině, že dokonce i statut Litvy, sestavený v roce 1529 a vytištěný v roce 1588, byl také v ruštině a sestaven a vytištěn ... Použití ruského jazyka v litevském soudním řízení bylo zrušeno v roce 1697... Kdo tedy může nyní ještě váhat a zpochybňovat, že tzv. Litevské velkovévodství vždy a ve všech svých částech, dokonce i v těch, kde je srdce Litvy [ Zhmudz] se nachází, byl ruský?... Ruský jazyk mohl mít tak všeobecnou a trvalou nadvládu jen s rozhodující převahou a převahou ruského obyvatelstva. Nebyl to mrtvý jazyk, který se musel učit z knih... Je to stejný jazyk, který stále žije v ústech několika milionů lidí, kteří si vždy a všude říkají Rusové...

V 50. letech 19. století bylo rozhodnuto shromáždit staré archiválie a systematizovat je. To se stalo nezbytným pro určení práv šlechty, potvrzení osobní šlechty a obecně pro budování historie Severozápadního území. Petrohradská archeologická komise v 60. letech 19. století pokračovala ve vydávání aktů západního Ruska; za redakce N. I. Kostomarova vyšly „Akty související s dějinami jižního a západního Ruska“. „ Ruská historická knihovna “ začala vydávat památky západoruské polemické literatury [213] . V roce 1862 byl za účelem shromažďování a uchovávání dokumentů Litevského velkovévodství na území provincií Vitebsk a Mogilev vytvořen Vitebský ústřední archiv starověkých aktů. V roce 1903 měl 1896 zákonných knih, včetně zákonů Vitebského vojvodství , zemských a městských soudů, soudců, soupisů panoramatických statků a královských privilegií. Některé dokumenty byly zveřejněny ve Vitebsku Starina. Významnou událostí v historické místní historii bylo vydání sbírky dokumentů k dějinám východního Běloruska v 16.-18. „Historické a právní materiály extrahované z knihy zákonů provincií Vitebsk a Mogilev, uložené v Ústředním archivu ve Vitebsku“ (1871–1906). Archiv byl podřízen ministerstvu vnitra, od roku 1896 ministerstvu osvěty. Archiv postupně vedli A. M. Sazonov, M. L. Veryovkin, D. I. Dovgyallo . V roce 1904 byl archiv zrušen, dokumenty byly převezeny do Minsku [214] . Z iniciativy generálního guvernéra M. N. Muravjova a správce vilenské vzdělávací oblasti I. P. Kornilova byla v roce 1864 vytvořena Archeografická komise Vilna, aby potvrdila šíření ruské státnosti a pravoslaví na severozápadním území vydáním tzv. starověké akty a dopisy [215] . Předsedové komise byli postupně P. V. Kukolnik, P. A. Bessonov, I. A. Akimov, JaF Golovatskij, Yu F. Kračkovskij, F. N. Dobryanský, Pšcholko a archivář archivu starých montážních knih ve Vilně N. I. Gorbačovskij. Profesor-historik P. A. Bessonov sbíral a studoval běloruský folklór, vydal sbírku „Běloruské písně“ (1871); inspektor veřejných škol Yu. F. Krachkovsky - autor prací o historii církve, etnografie Běloruska "Svatební obřady západoruských vesničanů" (1868), ("Život západoruského rolníka" (1874) [216] Vilenský učitel F. N. Dobrjanskij uveřejnil vlastivědné stati ve „Vilenském bulletinu“, za jeho účasti a s jeho předmluvou vyšly tři svazky „Akt vilenské „archeografické komise“, je autorem prvního průvodce po Vilně (1890). ) [217] . N. I. Gobačevskij systematizoval dokumenty k dějinám Litvy a Běloruska zkompilované katalogy, vlastní "Stručné tabulky potřebné pro historii, chronologii... (1867)", Katalog starověkých aktů provincií: Viden, Grodno, Minsk a Kovno ... "(1972)," Slovník starověkého aktového jazyka Severozápadního území a Polského království (1874) [218] [219]. V roce 1867 začala Archeografická komise Vilna vydávat Archeografická sbírka dokumentů vztahujících se k historii severozápadního Ruska, která zahrnovala ke struktuře, právu, církvím a ekonomice Běloruska a Litvy v XV-XIX století. Do roku 1904 bylo vydáno 14 svazků s bohatým materiálem místní historie: akty městských a zemských soudů, magistrátů, Magdeburgů, hlavního litevského tribunálu, akty o Židech, písařské knihy starších, dokumenty týkající se historie svazu, soupisy starších , statky, dvory a vesnice, revize úspor [220] .

Na konci XVIII - začátek XIX století. ve Vilně a Grodně vydal T. Dubitkovský v polském „Hospodářském kalendáři“ (1776-1800) a „Grodenském kalendáři“ (1801-1807). Ta obsahovala informace o místní historii, vyprávěla o cizích zemích. V Mogilevu vyšel „Kalendář běloruských místodržitelství na rok 1783“ a „Běloruský kalendář“ (1785-1796). Z hlediska místní historie obsahují zajímavé informace o veletrzích v provincii Mogilev. Od druhé poloviny XIX století. Začaly vycházet „pamětní knihy“ provincií. V roce 1889 vyšel pod vedením M. V. Dovnara-Zapolského „Kalendář Severozápadního území“ na roky 1889 a 1890. V prvním kalendáři vyšla esej M. V. Dovnara-Zapolského „Braginskaja volost“. Druhý kalendář obsahoval informace o veletrzích, o medicíně, o domácí práci v terénu po měsících a statistické údaje. Vědeckou a literární část kalendáře představoval geografický náčrt Běloruska v 9.–12. století. „Severozápadní kalendář“ na roky 1892 a 1893, redigovaný A. I. Slupským, obsahoval lidový kalendář založený na znameních, rituálních písních a příslovích. V roce 1867 bylo ve Vilně otevřeno Severozápadní oddělení Ruské geografické společnosti, sdružující místní historiky, vyzývající běloruskou inteligenci – statkáře, učitele, kněze atd. – k účasti na vyhledávání dokumentů a sběru etnografických dat. . Obdržené odpovědi-popisy (642) jsou uloženy v knihovně Vilniuské univerzity. Katedra pracovala v letech 1867 – 1875 a 1910 – 1914. Zpočátku měla sekce: fyzikální a matematickou, národopisnou, archeologii a archeologii a statistiku. V roce 1911 měla přes 300 aktivních členů. Tištěným orgánem jsou „Poznámky Severozápadního oddělení Ruské geografické společnosti“, editoval D. I. Dovgyallo.

V 80. letech 19. století se začaly formovat různé etnografické sbírky („kabinety“): M. A. Gausman v Minsku, působivé sbírky Tyškevičů v Ostroshitsky Gorodok a sbírky V. P. Fedoroviče ve Vitebsku. Gausman, absolvent gymnázia v Mozyru, sloužil jako tajemník v minském šlechtickém shromáždění. Po povstání v roce 1863 byl vyhoštěn do provincie Vologda, poté žil ve Varšavě. Shromážděné pečeti, medaile, mince, předměty archeologických vykopávek. V roce 1889 uspořádal v Minsku výstavu artefaktů nalezených při vykopávkách na území Běloruska. Publikované poznámky o místní historii v Minsk Gubernskie Vedomosti. Ve spolupráci s V. Syrokomlyou napsal esej o Minsku [221] . Vitebský právník V.P. Fedorovič byl zvolen členem korespondentem Krakovské akademie věd, místopředsedou Vitebské vědecké archivní komise za svou práci v místní historii. V jeho domovské knihovně bylo více než tisíc knih o historii a etnografii Běloruska a Litvy, rukopisy Y. Barševského a A. Rypinského, edice ze 17.–18. století. Z rozsáhlé sbírky archeologických nálezů, které shromáždil, mincí, medailí, pečetí, zednářských znaků a starověkých dokumentů, vytvořil Fedorovič soukromé muzeum. Po říjnové revoluci byla sbírka znárodněna a v roce 1923 na jejím základě vzniklo Muzeum bělorusko-polských starožitností, poté přejmenované na Muzeum místních starožitností. V roce 1924 se sbírka stala součástí vitebské pobočky Běloruského státního muzea [222] [223] .

V 60.-80. letech 19. století byla pod zemskými statistickými výbory otevřena muzea. V roce 1867 bylo rozhodnutím zemské vlády takové muzeum otevřeno v Mogilevu, existovalo až do roku 1919. Mezi 1500 exponáty byl dopis krále Zikmunda III. z roku 1606 do Čerejského kostela a dopis krále Stanislava Augusta z roku 1767 o magdeburských právech městu Mstislavl, saně opuštěné Napoleonem během jeho letu, hromady mincí, herbáře atd. [224] . V roce 1897 byla v Mogilevu otevřena církevní a archeologická kancelář. V roce 1892 oslovil E. R. Romanov polotského biskupa Antonína s návrhem uspořádat církevní „skladiště“ ve Vitebsku. O rok později byla jeho zásluhou a úsilím A.P.Sarpunova v roce 1897 otevřena církevně-archeologická kancelář v bývalém klášteře bernardýnů. Kromě archeologických nálezů obsahovala expozice mince a medaile, církevní náčiní, ručně psané knihy, publikace běloruských tiskáren, dokumenty polotské diecéze, systematizované Sapunovem v knize „Archiv polotské církevní konzistoře“ (1898) [225 ] .

Jednou z významných kulturních událostí byla bohatě zpracovaná publikace v 8 svazcích, sestavená šéfem Církevního a stavebního výboru, který postavil asi 2 tisíce pravoslavných chrámů v Bělorusku a na Ukrajině , P. N. Batyushkovem - „Památky ruského starověku v záp. provincií, vydáno s nejvyšším povolením“ (1868-1885). Předmluva říká: „Až do posledních nepokojů v Polsku, které se projevily nepokoji v západních provinciích říše, ruská společnost neznala minulost a aktuální situaci tohoto regionu. Do té doby o něm zveřejněné informace byly krajně neúplné nebo nesprávné. Když polští spisovatelé, záměrně překrucující fakta, prezentovali situaci v našich západních provinciích ve falešném světle, tak příznivém pro uskutečnění milovaných polských snů, a zahraniční publicisté opakovali jejich lži, museli jsme my Rusové často mlčet, protože jsme nebyli zcela obeznámen s naším rodným majetkem, a proto nemohl vyvrátit lži s náležitou autoritou. Právě z naší neznalosti faktů vzešla obrovská síla polských intrik, které téměř dokázaly přesvědčit nejen cizince, ale bohužel i mnoho Rusů oddaných své vlasti, že naše jediné právo na západní okraj říše je založeno pouze na jednom dobývání, přičemž plyne ze základních ruských principů, které jsou vlastní celému západnímu regionu, a ze samotné struktury historického života Ruska. Po smrti Batyushkova zřídila Akademie věd cenu pojmenovanou po něm, udělovanou za „práce věnované politickým dějinám severozápadního území, dějinám pravoslavné církve, studiu místní etnografie a archeologie, studiu památek jazyka a lidového života a odbornou bibliografii děl vztahujících se k Severozápadnímu teritoriu."

První dokumentární prameny o Židech v běloruských zemích se nacházejí v listině (privilegium-sudnik) knížete Vitovta, vydané v roce 1388 Brestským Židům. V roce 1412 jsou v archivních záznamech zmíněni brestští Židé. V budoucnu se Židé začnou usazovat v Grodno (1436), Novogrudok (1445), Minsk (1489) a Pinsk (1506). Do konce XIV století. na území Litevského velkovévodství bylo 5 velkých židovských komunit - v Brestu, Grodnu, Trakai , Lucku a Vladimir-Volynsky . Židé se zabývali obchodem, řemesly, lichvou, nějakým zemědělstvím. V roce 1863 to bylo asi 350 tisíc lidí, v roce 1897 - 890 tisíc lidí, nejvíce žilo ve městech a obcích. Až do poloviny XIX století. Židé udržovali v podstatě tradiční způsob života. Na konci XIX století. tvořilo 13,7 % obyvatel Běloruska a Litvy [226] [227] [228] .

Když v roce 1780 do Mogileva dorazila Kateřina II., židovské obyvatelstvo města uspořádalo osvětlení a na náměstí hrál židovský orchestr. Na náměstí visel velký nápis: „Triumfujeme jako za Šalamouna!“. Jménem židovské obce byla císařovně předána óda v podobě brožury na brokátovém polštáři. Na obálce jsou symboly obchodu a umění, nad nimi je orel se symbolem státní moci: zlatá koule s korunou. Na 12 saténových stránkách knihy byly vytištěny hebrejské verše přeložené do němčiny a francouzštiny. Slavnostně ji uvítali také v Polotsku a Šklově [229] [230] [231] [232] .

První popisy běloruských Židů jsou obsaženy v publikaci E.F. Zyablovského „Popis země Ruské říše za všech podmínek“, část 6, Petrohrad, 1810). Židé jsou popsáni v „Geografickém a statistickém slovníku Ruské říše 1862-1866“ od P. Semjonova, v „Materiály pro geografii a statistiku ...“ od A. Korevy, v „Materiály pro geografii a statistiku ... “ od I. Zelenského v „Materiály pro geografii a statistiku...“ P. Bobrovsky. Vědecký, místní historický a archeologický výzkum dějin běloruských Židů začal v poslední čtvrtině 19. století. Především se jedná o práce profesora Petrohradské univerzity S. A. Bershadského , který identifikoval v archivech Vilna, Minsk a Kyjev a publikoval velké množství pramenů k dějinám Židů v Litevském velkovévodství a Společenstvi. Dvousvazkový Rusko-židovský archiv se zásluhou Bershadského stal významnou publikací. Stav štětlů je popsán ve dvoudílné monografii N. N. Golitsyna „Dějiny ruské legislativy o Židech“ ve 2 sv. (1886). Od 90. let 20. století se vydáváním pramenů k židovským dějinám zabývá Petrohradská historická a etnografická komise při Společnosti pro šíření vzdělanosti Židů v Rusku (OPE), transformovaná v roce 1908 na Židovskou historickou a etnografickou společnost . . Historicko-etnografická komise vydala svazek dokumentů, který obsahoval materiály uložené v osobním archivu S. A. Bershadského. Četné publikace byly publikovány v časopise „Jewish Antiquities“ a sbírkách „Experienced“. „Zákony vydané komisí, nejvyšší schválená pro analýzu starověkých zákonů ve Vilně“ (svazky 28-29: Zákony o Židech) a „Historické a právní materiály extrahované z knih zákonů provincií Vitebsk a Mogilev, uloženy v ústředním archivu ve Vitebsku“ byly vydány „(Vitebsk, 1871-1890). Knihy V. N. Nikitina „Židovská sídla severo- a jihozápadních provincií (1835-1890)“ (Petrohrad, 1894) [ A. P.,233] N. P. Stolpyansky " Devět provincií západního ruského území " (Petrohrad, 1866). Historické a vlastivědné materiály byly publikovány v časopisech Malebná ruská knihovna (Židé v Bělorusku, 1857), Úsvit (Něco o Šklově, 1861), Voskhod (O reformě židovského školního vzdělávání, 1885), „V židovském bledě“, 1888), „Z kroniky obce Mstislav“, 1889), „Židé v Mogilevské gubernii: historický a statistický esej“, 1886); v novinách „ Ruský Žid “ („Stránka z dějin kultury Židů Polského království“, 1880), „Židé z provincie Minsk“, 1880, „Řemeslné kurzy na základní škole Orsha“, 1884), "Vilenské zemské listy", "Minské provinční listy", "Grodnský zemský věstník", "Mogilevský zemský věstník", "Vilenský věstník". Stručné informace o bělorusko-židovských štětlích jsou v dílech Jozefa Lachnitského („Statystyka gubernii Litewsko-Grodzieńskiey“, Vilna, 1817), Michala Balinského („Starożytna Polska pod względem historiografie, geograficznym i Statystycznym“, Varšava, Varšava Yaroshevich („Materiały do ​​​​statystyki i etnografii gubernii Grodzieńskiey, Vilna, 1848).

F. Evlashovsky [234] , Bernhard Tanner , Leon Pototsky, P. Shpilevsky, V. Syrokomlya, F. D. Voinov [235] hovořili o Židech ve svých denících, memoárech a cestopisech . Dětství první bělorusko-židovské spisovatelky Pauliny Vengerové prošlo v minské kupecké rodině, po odchodu do zahraničí publikovala v Berlíně paměti o životě v Minsku „Memorien einer Grossmuter, Bilder aus der Kulturgeschichte der Juden Russlands“ („Poznámky babičky: obrázky z dějiny kultury ruských Židů v 19. století") (1908), které měly velký úspěch. Život a aktivity bohaté židovské rodiny ve 30. letech 19. století jsou živě popsány: svátky a rituály, hry, studium v ​​chederu atd. Vengerová píše: „Mohli byste si myslet, že život v židovském domě za starých časů, kvůli jeho zvyky a přísné obřady, bylo těžké. Ach ne! Tehdejší Židé měli v rodině své velké radosti, mnoho potěšení, míru a svobody... Židovský národ tehdy žil jako na ostrově, oddělen od ostatních“ [236] . Život města Kopyl v okrese Slutsk je popsán ve vzpomínkách Abrama Paperny [237] . Memoáry Yekhezkel Kotika [238] o životě města Kamenets v okrese Brest .

Studie o štětlích publikované ve 20. století poměrně podrobně popsala ve své monografii „Meastechki Belarusi ў kantsy of the 18th – the first half of 19th century“. (Vilnius, YSU, 2010) I. V. Sorkina. O Židech v běloruském folklóru psal i O. V. Belova [239] .

Podle některých badatelů byli litevští Tataři jako národnost určeni ve XIV-XV století [240] . Jak píše Jan Dlugosh (Długosz J. Roczniki czyli Kroniki Sławnego Krolestwa Polskiego), v roce 1397 „Vytautas táhl proti Tatarům ... prošel Donem ... v blízkosti Volhy porazil Tatary jménem Horda a zajal mnoho Tataři se svými manželkami a dětmi a stády dobytka přivezli do Litvy... Vitovt usadil Tatary ve vesnicích a ti žijí podle svých zvyků a zachovávají svou víru. Kníže Vitovt osídlil první Tatary ze Zlaté hordy u Grodna. Největší tatarské vesnice byly Dailidki, Korolinovo, Gnevenshchizna a Tarusichi. V XV-XVI století žili Tataři v okolí Polotsk, Glubokoe, Myadel a Smorgon . Postupně se objevily tatarské vesnice u Grodna, Slonim, Novogrudok, Lida. Po bitvě v Klecku (1506) se část zajatých Tatarů usadila v Minsku a vytvořila tatarské předměstí s ulicemi Bolshaya a Malaya Tatar, tatarské vesnice se objevily v Kletsku, Ljachoviči, Kopylu, Uzdě, Smiloviči. Do konce XVI. století. Tataři se usadili na celém severozápadním území Litevského velkovévodství [241] . Historik Litevského velkovévodství I. I. Lappo poznamenal: „Na přesídlení Tataři si stěžovali u velkovévody zemí v jejich plném vlastnictví s právem s nimi plně disponovat a s jejich osvobozením od daní a rekvizic, navíc s povolením. usadit se nejen na vesnicích, ale i ve městech. Usazením Tatarů ve svém knížectví jim Vitovt uznal úplnou svobodu jejich náboženství a zvyků . Při dělení Polska manifestem z 20. prosince 1794 potvrdila Kateřina II. všechna práva litevských Tatarů. Za Pavla I. vznikl pluk litevských Tatarů. Před první světovou válkou žilo na Severozápadním území asi 14 tisíc muslimských Tatarů [243] .

Litevští Tataři se začínají zmiňovat v Kronice litevských velkoknížat, Kronice Bychovců aj. Panegyrik Vitovt v Kronice velkovévodů Litvy odkazuje na historii vztahu mezi velkovévodou a Tataři. Více informací o Tatarech v kronice Bychovets. 31. svazek „litevské metriky“ (Vilna, 1906), s předmluvou F. N. Dobrjanského , sestává z aktů týkajících se litevských Tatarů. Vypráví o litevských Tatarech v místním historickém čtyřsvazkovém díle (1896-1900) polského spisovatele Cheslava Yankovského o okrese Oshmjany v cestovních denících V. Syrokomlyho. O litevských Tatarech v první polovině 19. století. napsal T. Chatsky („O tatarach“, „Dziennik Wilenski, T. 3, 1816), Yu. Kraszewski („Wilno od poczatkow jeho do roku 1750“, Wilno, 1840), 1842), J. Bandtke („O tatarach , mieszkancach Krolewstwa Polskiego”, Album Literackie. TI Warszawa, 1848).

Absolvent Molodechnské školy, pozdější ruský turkolog a profesor Petrohradské univerzity A. O. Muchlinskij byl prvním, kdo se začal komplexně zabývat dějinami Tatarů v Bělorusku, za což byl univerzitou vyslán do provincií Minsk a Grodno. . Vlastní díla „Výzkum původu a stavu litevských Tatarů“ (Petrohrad, 1857; Minsk, 1993) a „Esej o Karaitech v Polsku“ (1862) a další. Muchlinskij na základě pramenů podal přehled tatarského obléhání od knížete Vitovta do 19. století: počet v té či oné době, přizpůsobení místnímu životu, sociální a právní postavení v Litevském velkovévodství [244] .

Regionální studie Běloruska ve 20. století

Činnost místních historických center Běloruska v 19. - počátkem 20. století popsal ve své knize „Krayaznaўstva“ (Mn., 1929) N. I. Kasperovich . V místní tradici vyčlenil tři směry: polský, ruský a od konce 19. století vlastní běloruský. Podle jeho názoru se polská místní historie promítla do činnosti Muzea starožitností Vilna, Archeologické komise Vilna. Vilna Společnost milovníků vědy. Ruská místní historie - v činnosti Severozápadního oddělení Ruské geografické společnosti, Církevní historické a Církevní archeologické výbory, Vitebská a Smolenská archivní komise. Přímá běloruská místní historie - v činnosti „Nasha Niva“, běloruského vědeckého a literárního kroužku studentů a studentského kroužku pro studium Běloruska a Litvy. Kasperovičovi však hodně chybělo. Místní dějiny Běloruska na počátku 20. století byly poznamenány vznikem učených společností a muzeí. V roce 1902 vytvořili v Mogilevu Sapunov, Romanov, Turbin, Serbov a další „Společnost pro studium běloruského území“, jejímž cílem bylo vyhledávat historické materiály, studovat je a systematizovat. V souvislosti se vznikem vlastivědných spolků ve Vitebsku a Minsku byla v roce 1913 reorganizována na Společnost pro studium provincie Mogilev. Společnost vydala práci E. R. Romanova „Primární prameny k dějinám Mogilevské oblasti“ (1916), která zahrnovala „Barkulabovu kronika“ a „Cestovní zápisky stewarda P. A. Tolstého“. K vydání je připraveno 4. číslo sborníku " Mogilevský starověk ". Činnost Společnosti skončila v důsledku války [245] [246] .

Místní historické materiály byly publikovány v novinách „Hlas provincie“, „Běloruský bulletin“, „Západní bulletin“, „Severozápadní život“, „Severozápadní území“, „Minské světlo“, „ Minský list “, „ Mogilev Bulletin “, „Nový litevský bulletin“, „ Polesskaya life “, „Polesie“, „ Bobruisk ohlasy “, „ Běloruský hlas “, časopisy „Běloruský učitelský bulletin“, běloruský časopis pro děti a mládež „ Lučinka “ (redaktor A. N. Vlasov ) .

V roce 1904 byl vytvořen Grodenský církevní a archeologický výbor. Jeho členy se stali biskup Nikanor (Kamensky) z Brestu a Grodna , ředitel veřejných škol M. F. Fiveysky, řada učitelů místních gymnázií a úředníci. Úkoly výboru spočívaly ve vyhledávání a popisu písemných památek uložených v archivech klášterů a seminářů a dále popis historických církevních památek. V klášteře Borisoglebsky bylo uspořádáno „kostelní starověké úložiště“ a muzeum, které v roce 1920 vstoupilo do Státního historického a archeologického muzea Y. Iodkovského v Grodnu . Zprávy o práci výboru byly publikovány v časopisech Grodno Diecésan Gazette a Bulletin Vilna pravoslavného bratrstva svatého ducha. V roce 1907 zahájila činnost Zemská pedagogická společnost Grodno, složená z učitelů gymnázií a vyšších odborných škol. Společnost měla sekce: historicko-filologická, přírodovědná-matematická, výtvarná. Na schůzích společnosti si její členové vyměňovali informace o historii, národopisu, kultuře regionu, diskutovali o otázkách školství a osvěty. V letech 1911-1914 vycházel časopis „Pedagogické záležitosti“, kde v „oddělení pro studenty“ vycházely folklorní práce zaznamenané na Grodně [247] .

Redaktor „Grodenského diecézního věstníku“, arcikněz katedrály Grodno N. R. Dikovsky , shromáždil velkou knihovnu starých knih a dokumentů, v roce 1894 vydal „Zkušenosti s bibliografickým rejstříkem článků a poznámek vztahujících se k historii kostelů a klášterů provincie Grodno“, „Z letopisů mužského kláštera Grodno Borisoglebsk, 1846-1856“. Dikovského knihovnu aktivně využíval Y. Iodkovský, který později sloužil jako správce antických památek v západních provinciích, iniciátor vytvoření zemského muzea Grodno [248] . Kolem Grodnského diecézního věstníku se vytvořila skupina místních církevních místních historiků - S. Pavlovič, L. Paevskij, I. Korčinskij, I. Romanovskij (Sirotko), I. Paškevič a další [249] .

Z iniciativy A. V. Žirkeviče bylo v roce 1901 ve Vilně otevřeno Muzeum hraběte M. N. Muravyova . Podle Žirkeviče nebylo úkolem muzea Muravyova glorifikovat , ale ukázat ho jako „horlivého amatérského archeologa, který zachraňuje nejrůznější druhy starověku, aniž by chápal, na koho se vztahuje, Muravyova, Kosťušku, Stenku Razina atd. Za účasti Zhirkeviche bylo na Vojenském shromáždění ve Vilně vytvořeno Vojenské muzeum Vilna. Žirkevič, který se zabýval archeologií a kulturní historií severozápadního území, shromáždil velkou sbírku rukopisů a starověkých památek, z nichž část daroval muzeím ve Vilně, Petrohradu, Grodnu, Minsku, Kovnu, knihovnám Ruské akademie. věd a Krakovské univerzity [250] [251] .

V roce 1901 vyšla kniha redaktora grodnských zemských časopisů L. M. Soloneviče „Stručný historický náčrt grodenské gubernie za sto let její existence“. 1802-1902". V roce 1908 zorganizoval Solonevič spolu s P. Koronkevičem, A. Kuderským a N. Vrucevičem ve Vilně „ Běloruskou společnost “, jejímž účelem bylo „bojovat proti polsko-katolickému vlivu na Bělorusy v sociálně-ekonomickém a kulturního života regionu, sjednotit Bělorusy na principech historické jednoty s Velkorusy a Malorusy“ [252] . Solonevich se pokusil vydat noviny Belorusskaya Zhizn , ale vyšlo pouze jedno číslo. V roce 1911 vydával noviny „ North-Western Life “, které vycházely až do roku 1916. V rámci redakce fungovala „Běloruská historická knihovna“, což umožnilo, jak řekl Solonevič, „každému Bělorusku nahlédnout do naší historické pokladnice“. A. K. Seržputovskij, rodák ze Slutského okresu , vystudoval Petrohradský archeologický institut, pracoval v etnografickém oddělení Ruského muzea . Jménem muzea shromáždil bohatý etnografický materiál v Bělorusku. První psal o místních rolnických nástrojích, včelařství, úklidu („Zemědělské nástroje běloruského Polesí“, „Včelařství v Bělorusku“, „Eseje v Bělorusku“). Vydal sbírky pohádek a pověr Poleshuků. Etnografické dědictví Serzhputovského nebylo plně prozkoumáno [253] . E.F. Karsky, rodák z regionu Grodno, člen různých vědeckých společností , studoval běloruský jazyk, jeho původ a vývoj. Karského hlavním dílem byly zásadní třísvazkové „Běloruci“ (1. díl vyšel roku 1903 ve Varšavě, celý třísvazek vyšel roku 1956 v Moskvě) [254] .

V roce 1908 byl v rámci Minské diecéze z iniciativy redaktora Minského diecézního věstníku D. V. Skrynčenka , A. K. Snitka a dalších historiků a místních historiků vytvořen Minský církevní historický a archeologický výbor . Členové výboru organizovali výlety po Bělorusku, sbírali folklórní materiály, hledali různé starobylé předměty do domácnosti a studovali klášterní archivy. Na schůzích výboru byly poslouchány přednášky o historii regionu. Výbor vydal 4 knihy "minského starověku", kde je zvláště zajímavý popis dokumentů kláštera Slutsk Trinity [255] .

Historická společnost Vitebské zemské vědecké archivní komise byla založena v roce 1909 a pracovala až do roku 1919. Účelem komise bylo studovat památky historie a kultury Běloruska, sbírku písemných archivních památek, archeologické vykopávky. V roce 1910 měla komise 99 čestných a 325 řádných členů, 15 přidružených členů. Byl dotován vládou. Z iniciativy Komise byla otevřena pobočka Moskevského archeologického institutu ve Vitebsku . Vydala periodický sborník „Proceedings of the Vitebsk Scientific Archival Commission“, později sborník Polotsk-Vitebská antika [256] . V roce 1913 byla ve Vitebsku vytvořena vzdělávací společnost „Education“, která existovala pouze rok. Předsedou byl zvolen bývalý viceguvernér N. R. Shulepnikov, sběratel a bibliofil. Ve Vilně působila Společnost přátel vědy (1909-1939), její členové studovali historii, kulturu a etnografii Běloruska, Litvy a Polska. Společnost vydala v polštině Ročenku společnosti.... Měla bohatou knihovnu čítající 50 tisíc knih, různých rukopisů a archiválií [257] .

Veřejná organizace „Osvícení“ (1905) v rámci Minské zemědělské společnosti publikovala různé materiály o místní historii, které je prezentovala z katolického hlediska [258] . V roce 1912 byla za podpory Minské městské dumy pod předsednictvím A. K. Amanfinského vytvořena „Minská společnost milovníků přírodních věd, etnografie a archeologie“ s cílem přírodovědného, ​​geografického a etnografického výzkumu provincie Minsk. . Brzy Společnost otevřela muzeum s 5 expozicemi: archeologickou, přírodovědnou, historickou a etnografickou. Postupem času se objevily minerály, vycpaná zvířata, numismatické sbírky a ukázky lidového života [259] . V roce 1916 byla otevřena výstava lidového a dekorativního umění. V roce 1919 bylo v Minsku otevřeno Běloruské státní muzeum, jehož základem byly exponáty a materiály Minského církevního archeologického muzea a Minské společnosti milovníků přírodních věd, etnografie a archeologie. Muzeum bylo doplněno o výsledky archivních rešerší, archeologických vykopávek a etnografických expedic. Do roku 1941 měl více než 60 tisíc exponátů [260] .

V roce 1910, po uzavření v roce 1875, Severozápadní oddělení Ruské geografické společnosti obnovilo svou činnost ve Vilně. Měl oddíly: zeměpis a statistika, etnografie a archeologie, archeologie, historie. V roce 1912 bylo asi 300 účastníků: učitelé, kněží, úředníci. Prováděly se vykopávky a etnografické výpravy. „Poznámky Severozápadního oddělení Ruské geografické společnosti“ (1910–1914) vyšly v redakci D. I. Dovgyallo. Mezi publikacemi jsou „Vnější život Bykhovského Bělorusa“, „Okolo Grodno Polesye“, „Archeologický náčrt Gomelské čtvrti“ od Romanova, „Poloviční přísloví, poloslova používaná ve Vitebském Bělorusku“ od Nikiforovského, „A. selská svatba v jižním Polesí“ od Stepants, „Okolo regionu Dregovichi v létě 1911“, Serbovův „Výlet Polesím v létě 1912“, historické eseje o vesnicích a městech atd. [261] . Minský učitel I. A. Serbov pořídil více než 5 tisíc fotografií na expedicích kolem běloruského Polesje [262] . Předseda Tajného spolku obdivovatelů starožitností a humanitních studií V. A. Shukevič objevil více než 120 památek doby kamenné, publikoval řadu článků o běloruském folklóru, běloruském životě, lidovém léčitelství [263] .

V roce 1913 se z iniciativy Vilenské zemědělské společnosti konala regionální výstava řemesel a lidového umění, která prezentovala archeologické a etnografické sbírky běloruských provincií.

Vilenské nakladatelství B. A. Kletskin , otevřené v roce 1910, vydávalo knihy židovských spisovatelů v jidiš, překládalo dětskou a naučnou literaturu. Od roku 1921 začalo nakladatelství vydávat běloruské knihy, bylo vydáno 32 (z toho 13 učebnic), včetně děl Jakuba Kolase, M. Goretského , Ya. Drozdoviče , učebnic A. Smolicha , S. Rak-Mikhailovského , A. Nekando-Trepka , L. Goretskaya a další V letech 1916-1918 sídlila v nakladatelství redakce běloruských novin „ Gomon “ [264] .

V důsledku revolučních událostí byly západní země Běloruska pod Polskem. Začala polonizace kultury, na které se významnou měrou podílela Polská místní lidová společnost ve Vilně, která měla pobočky ve velkých městech . Společnost otevřela vlastivědná muzea v Grodno (1922), Pinsk (1924), Slonim (1929), Baranovichi (1929). Od roku 1906 do června 1915 vydávala skupina běloruské inteligence společensko-politické a literární noviny Naša Niva , určené pro rolnickou a venkovskou inteligenci, které sehrály důležitou roli při sjednocování běloruských kulturních sil. Od září 1921 do ledna 1922 vycházel deník „Běloruští Vedamasti“, publikující národopisné stati a běloruský folklór, v letech 1923-1927 vycházel časopis „Krivič“ v Kovnu, publikoval eseje a články o běloruské etnografii a folkloru, v roce 1927 -1931 vycházel časopis pro děti "Zaranka", v roce 1937 časopis "Snopok". V roce 1924 se Polesye Local Lore Society, která je pobočkou Polské společnosti, rozhodla vytvořit muzeum běloruské Polissya [265] . V roce 1921 byla na základě běloruské školní rady vytvořena Asociace běloruské školy (TBSh), která fungovala až do roku 1937. Partnerství přerostlo ve velkou organizaci: bylo tam asi 30 tisíc lidí v 500 kruzích (1928). Hlavní rada TBSh koordinovala činnost Kontrolní rady, okresních a krajských rad, vydávala Běloruskou kroniku a Bulletin TBSh, časopis Cesta mládeže (Shlyakh Moladzi) a noviny Our Palletak. TBSH vydávala učebnice a učební pomůcky, organizovala sebevzdělávací kroužky, knihovny, lidové spolky, pořádala přednášky o duchovní a hmotné kultuře Bělorusů. Mezi vedoucími byli B. A. Taraškevič , I. S. Dvorchanin , R. K. Ostrovskij , A. N. Vlasov , S. A. Rak-Michajlovskij, A. S. Nekanda-Trepka, P. V. Metla , E K. Ljubetskaja a další .

V roce 1918 založil zakladatel běloruského učitelského semináře ve Svislochu a běloruského gymnázia ve Vilně I.I. V muzejní knihovně bylo asi 15 tisíc knih. Společnost měla právo na vlastní náklady vytvářet a udržovat muzea, knihovny, pořádat výstavy, přednášky a vydávat knihy. Na práci Společnosti se aktivně podíleli V. U. Lastovský , V. Svjatopolk-Mirskij , Ja. Stankevič , V. Toločko a další . V roce 1939 Společnost ukončila svou činnost [268] [269] .

V září 1917 studenti gymnázia Slutsk Sergei Busel a Yanka Rakutko zorganizovali kulturní a vzdělávací společnost Paparats-Kvetka s cílem sbírat místní folklór a vydávat běloruskou literaturu místní historie. Členy spolku bylo více než 200 lidí. Vyšla 2 čísla časopisu „Naše Kaljaina“, účinkoval dramatický kroužek, sbor běloruských písní. V roce 1920 byla Společnost zakázána polskými úřady [270] .

V letech 1919-1921 bylo studium starožitností v Bělorusku pod jurisdikcí Lidového komisariátu veřejného školství BSSR, v Minsku to prováděla Minská společnost historie a starožitností při Minském pedagogickém institutu; v lednu 1919 zorganizoval státní muzeum, složené z exponátů minských muzeí. Do roku 1941 mělo muzeum více než 60 tisíc exponátů. V roce 1919 byl ve vitebské pobočce Moskevského archeologického ústavu zorganizován vlastivědný kroužek, který studoval běloruskou etnografii a sbíral předměty pro domácnost. Kruh vydával časopis „Běloruský etnograf“. V roce 1922 vznikl Ústav běloruské kultury (Inbelkult), který se mimo jiné stal koordinátorem vlastivědných organizací. Od roku 1923 působí při ústavu Komise pro evidenci vlastivědných organizací a od roku 1924 Ústřední vlastivědný úřad . Od roku 1924 začalo běloruské hnutí místních tradic získávat aktivní charakter. Místní historické kruhy se objevují v Mogilevu, Slutsku, Vitebsku, Borisově, Orše, Gomelu, Rogačevě; do konce roku 1924 jich bylo 19. V listopadu 1924 se konala První celoběloruská vlastivědná konference za účasti asi 40 delegátů. Od října 1925 vydával Central Bureau of Local Lore měsíčník „ Naše země “, ve kterém vycházeli slavní vědci a spisovatelé [271] [272] [273] [274] .

Ve Vitebsku v roce 1924 pod vedením N. I. Kasperoviče vyrostla z kruhu okresní společnost místní tradice, která sdružovala více než 500 účastníků. Pracovala světová studia, kulturně-historická, přírodovědná, umělecká, fenologická a etnomologická sekce. Začaly práce na sestavování zeměpisného slovníku Vitebské oblasti, pořádání exkurzí, folklorních výprav a konferencí [275] .

V červenci 1924 se ústřední výkonný výbor BSSR zabýval otázkou „O praktických opatřeních k provádění národní politiky“. Zasedání přijalo rezoluci o běloruské běloruské úrovni sovětských, profesních a veřejných organizací. Pro přechod na běloruský jazyk aparátu státních a stranických orgánů byly organizovány kurzy a kroužky běloruských studií. V červenci 1925 přešel Ústřední výkonný výbor BSSR a všechny pod ním podřízené komise, Lidový komisariát školství a jeho místní oddělení na běloruský jazyk. V roce 1926 přešla Rada lidových komisařů BSSR na běloruský jazyk , který se na konci roku 1926 rozhodl prověřit běloruskou běloruskou republiku. V důsledku kontroly bylo propuštěno 27 lidí pro neochotu učit se běloruský jazyk [276] .

V únoru 1926 se konal První celoběloruský místní historický kongres, který nastínil priority místních organizací: studium dialektů běloruského jazyka, ochrana památek, ochrana místních archivů, přírodovědný výzkum, přednáška a exkurze práce. Sjezdu se zúčastnilo 146 delegátů z 87 vlastivědných organizací a kroužků. Vlastivědný úřad během roku obdržel 87 230 lístků s nářečními slovy, asi 10 000 folklórních záznamů, více než 400 popisů historických a kulturních památek, přírody a 800 dalších informací. V 18 muzeích bylo více než 11 tisíc exponátů. V roce 1926 bylo v Minsku otevřeno Muzeum revoluce s 10 000 exponáty, v roce 1927 ho navštívilo přes 15 000 lidí [277] . Ve Vitebsku bylo otevřeno první etnomologické muzeum v Bělorusku ze sbírky místního učitele veterinárního ústavu V. A. Plyushevsky-Plyushchik (52 580 exemplářů brouků a motýlů).

V roce 1927 se konal 2. celoběloruský sjezd místních historiků za účasti 187 delegátů [278] . Do začátku roku 1928 působilo více než 300 vlastivědných organizací a kroužků v Bělorusku, Vitebsku (1918), Minsku, Mogilevu , Gomelu (1919), Polotsku (1926) a dalších vlastivědných muzeích [279] . V roce 1928 se Úřad pro místní historii rozhodl vyučovat metody místní historie na běloruských technických školách. V roce 1930 zavedl lidový komisariát školství místní historii do programu pedagogických ústavů. Jakýmsi manifestem byla kniha vedoucího pracovníka Historického ústavu Akademie věd BSSR A.I. Ruští historici a etnografové si podle jeho názoru „dali za úkol ukázat, že Bělorusko není soběstačný region s vlastní historickou a národní povahou, ale je západoruskou částí Ruska“. Kritický postoj autora k polským místním historikům: „Dílo Jana Čechota, Barščevského, Syrokomlyho, E. Tyszkiewicze, A. Kirkora, Dunina-Martsinkeviče a dalších... bylo příliš silně prodchnuté polským obsahem, bylo příliš romantické, mělo jako jeho zdroj sentimentální panorama nebo v nejlepším případě vědecký a etnografický zájem o Bělorusko jako jednu z polských provincií...“ [280] .

Počátkem 30. let se v souvislosti s bojem bolševické strany s národní demokracií, bundistickými a trockistickými proudy začala věnovat zvláštní pozornost humanitním vědám [281] . V roce 1932 byla přijata rezoluce Rady lidových komisařů BSSR „O opatřeních k rozvoji vlastivědného hnutí“, která nařídila vlastivědným kruhům a organizacím věnovat větší pozornost úspěchům socialistické výstavby, nikoli historické minulosti. . Ústřední úřad pro místní tradice byl rozpuštěn a jeho orgán „Savetskaya Krayina“ byl uzavřen. Lidový komisariát školství BSSR začal vést vlastivědné organizace, veškerá vlastivědná práce začala probíhat pod vedením vědeckých a metodických oddělení místních muzeí. Postupně odumírala organizovaná amatérská místní historie, nastupovala státní (vědecká) místní historie [282] . Časopis „Sovětská místní historie“ (1931, č. 2) v článku „Na frontě místní historie Běloruska a Ukrajiny“ napsal: „Třídní nepřítel hluboce pronikl do práce místních historických organizací... Výběr lidí byla vyrobena z prvků nám nepřátelských, z řad inteligence, studentů. Hlavní sázka byla umístěna na kulaky. Tyto síly pracovaly speciálně na přípravě zásahu. Studovali... oblasti přímo hraničící s Polskem... Mrtvou pan-slave kulturu... kontrarevoluční běloruští národní demokraté se jí snažili oživit a omámit hlavy pracujících mas Běloruska. Proto se národní demokraté ... zaměřili především na kostely, synagogy, starobylé hrady ... Při pořádání muzeí se sbíraly a hromadily ikony a všelijaké další nepotřebné a společensky škodlivé harampádí.

V poválečném období byla větší pozornost věnována studiu dějin Velké vlastenecké války, běloruskému partyzánskému hnutí. Aktivizovala se školní vlastivěda, byla otevřena vlastivědná muzea v Baranavichy (1946), Lepel (1954), Lida (1959). Sjezd učitelů BSSR (1945) vyzval učitelské sbory, aby se více věnovali vlastivědné práci: exkurze, studium místních historických památek, folklórní prameny. V roce 1947 byla zorganizována Republiková rada pro organizování a vedení túr a výletů, které vytyčovaly trasy k místům vojenské slávy. V létě 1947 cestovalo po své rodné zemi více než tisíc běloruských školáků pod vedením učitelů a pionýrských vůdců. Ministerstvo školství BSSR přijalo v roce 1948 usnesení „O úkolech učitelů a osvětových orgánů při organizování cest pionýrů a školáků po jejich rodné zemi v roce 1948“, kde uložilo vedoucím odboru veřejného školství, ředitelé škol a sirotčinců nasadit spolu s Komsomolem a pionýrskými organizacemi přípravu na letní túry a exkurze. Studium rodné země bylo doporučeno provést na speciální téma Ministerstva školství BSSR. Další rozvoj školní vlastivědy napomohla také vyhláška Ministerstva školství BSSR „O státu a opatřeních ke zlepšení výuky dějepisu a Ústavy SSSR ve školách Baranoviči a Vitebské oblasti“ ( 1947), který požadoval hlubší využití vizualizace v hodinách dějepisu, více procvičování exkurzí do historických muzeí a na místa historických událostí. Počet školáků-místních historiků v roce 1948 vzrostl na 140 tisíc. O své práci hovořily dětské časopisy "Běloruský průkopník" (později "Birch"), " Průkopník Běloruska ", "Sparks of Ilyich", "Zorka". Velký prostor místní historii věnovaly Učitelské noviny, časopisy Native Nature, Lovec Běloruska, Běloruský dělník a Selka. Vlastivědná muzea vznikala nejen v regionálních centrech, ale i v menších sídlech, ve školách. V roce 1955 bylo tedy ve škole ve vesnici Vileyka, okres Novogrudok, uspořádáno muzeum; z iniciativy A. Belokoze ve škole obce Gudzevichi, okres Mostovský (1965); byla otevřena muzea v Lidu (1959); na základě exponátů shromážděných místním obyvatelem M. F. Melnikovem, v Krichev (1961); v Molodechnu (1964), podle sbírky F. G. Shklyarova - in Vetka (1978) [283] .

V roce 1965 byla přijata rezoluce Ústředního výboru Komunistické strany Běloruska „O založení Běloruské dobrovolné společnosti na ochranu historických a kulturních památek“. Společnost měla sekce: historie, archeologie, architektura, výtvarné a lidové umění, národopis, mládež. Do poloviny 70. let 20. století členové Společnosti, převážně mladí lidé, identifikovali tisíce jmen padlých během válečných let, díky podpoře místních úřadů instalovali asi 6 tisíc pomníků a obelisků, vytvořili asi 800 lidových muzeí a pamětní pokoje. Zeměpisná společnost BSSR se začala více věnovat problematice ochrany přírody a zintenzivnila vydávání národopisných sborníků. Od roku 1965 je na Geografické fakultě BSU vyučován kurz „Školní vlastivěda a cestovní ruch“, od roku 1996 je na Brestské univerzitě otevřena specializace „Místní historie a cestovní ruch“. Od roku 1970 začal vycházet informační bulletin „Památky historie a kultury Běloruska“ v běloruském jazyce. Od roku 1970 začal Institut uměleckých studií, etnografie a folkloru Akademie věd Běloruska vydávat sérii „Běloruské lidové umění“ - vícesvazkové vydání běloruského folklóru podle žánrového principu. V druhé polovině 80. let vznikla Společnost běloruského jazyka pojmenovaná po Francysku Skaryně , v jejímž čele stojí od roku 2017 historik O. A. Trusov - Elena Anisim . Začaly vycházet noviny Nashe Slovo [284] . V 60. - 80. letech 20. století vyšly monografie L. V. Alekseeva, N. N. Ulaščika, V. A. Čemeritského, V. K. Bondarčika, M. F. Pilipenka, G. A. Kochanovského, kde podrobně, na pevném vědeckém základě, historické způsoby vzniku a pramenných studií, etnografie Běloruska [285] .

V prosinci 1989 se konal ustavující kongres Běloruské místní historické společnosti v čele s G. A. Kokhanovským, který se významně zapsal do běloruské místní historie. Vedle základního díla „Archeologie a historická regionální studia Běloruska v 16.–19. vlastní knihy esejů „Molodechno“, „Vileika“, „Otevři se, záhada času“, „Běloruský folklór: éra feudalismu“, „Předzvěst vědy“, řadu literárních a uměleckých kalendářů. Místní historické knihy V. Korotkeviče „Země pod bílými křídly“, A. Karljukevich „Místní historické zdroje při studiu běloruské literatury“, „Vlastivědné stránky: Místa. Lidé: eseje o místní historii, eseje o místní historii o Puchovščině a Hegumenščině, V. Čerepitsy „Eseje o historii pravoslavné církve v regionu Grodno: od starověku po současnost“, „Grodenský historický kaleidoskop: eseje o historii, historiografie a pramenné studie“. Místní historici Pinska vydali obsáhlou knihu „Historie Pinska od vesnice po moderní dobu“ (2012), která navazuje na místní historické tradice jáhna Pavla Raina („Historie Pinské diecéze“, Leningrad, 1956), Benzion Hoffmann „A Thousand Years of Pinsk“ (New York, 1941) a další průzkumníci starověkého města. V díle P. V. Těreškoviče „Etnické dějiny Běloruska v 19.–počátku 20. století“ (2004) byl poprvé pokusem o identifikaci problémů národní geneze Bělorusů.

Bělorusku během Velké vlastenecké války je věnována historická a dokumentární kronika "Paměť" ve 146 svazcích (1985-2005). Každý svazek je jakousi encyklopedií jednoho regionu. "Sbírka památek historie a kultury Běloruska" (Sbírka vzpomínek na historii a kulturu Běloruska") - publikace, která obsahuje seznam a stručný popis památek archeologie, historie, architektury, monumentálního umění, převzatých pod ochrana. Každý svazek je věnován jedné oblasti. Mnoho článků souvisejících s místní historií umístěných v "Encyklopedii literatury a umění Běloruska" (1984-1987), v encyklopedii "Etnografie Běloruska" (1989), v encyklopedickém odkazu kniha „Lidová kultura Běloruska“ (2002), encyklopedie „Archeologie a numismatika Běloruska“, „Města a vesnice Běloruska » a další [286] .

Historický ústav Národní akademie věd Běloruska má oddělení místní historie a archeologie, ochrany a využití archeologického dědictví. Ministerstvo kultury Běloruské republiky má odbor ochrany kulturního a historického dědictví. Aktivně pracuje Běloruská kulturní nadace (1987) , jejímž hlavním úkolem je podporovat účast různých skupin obyvatelstva na kulturní výstavbě, využití jejich tvůrčího úsilí a materiálních zdrojů; nadace poskytuje materiální a právní podporu veřejným iniciativám a podnikům zaměřeným na zhodnocování kulturního dědictví, uchovávání a využívání lidových tradic, rozvíjení místní historie, profesionální i amatérské tvořivosti apod.; pomáhá při vyhledávání archivních materiálů. Od roku 2003 nadace vydává „Místní historické noviny“ („Krayaznaўchaya Gazeta“), čtyři čísla vycházejí měsíčně. Na stránkách novin jsou eseje místních historiků věnované historii a tradicím regionů země, výzkumy vědců o historii, etnografii, folklóru a architektuře, o historických událostech a osobách i příběhy krajanů. kteří se proslavili nejen v Bělorusku, ale i v zahraničí. Zvláštní pozornost je věnována publikacím o zkušenostech vlastivědného výzkumu a práci muzeí ve školách a knihovnách země. Mezi nejoblíbenější rubriky patří „Malá encyklopedie místních tradic“, „Osobnost v místních tradicích“, „Naše historie: myšlenky, události, osobnosti“, „Na polici místní tradice“, „Církevní místní tradice“, „Studenti prozkoumávají“ , „Krajané“, „Dědictví v ohrožení“ [287] . Od roku 1991 vycházejí noviny Kultura .

V roce 2009 byla zorganizována "Běloruská místní historická společnost", jejímž předsedou byl spisovatel Anatolij Butevič , zástupci - Vitalij Skalaban , Richard Samatya a Pavel Kovalev.

Historička Alyona Lyubaya [288] se zabývá tatarským kulturním dědictvím v Bělorusku .

Časopisy „ Běloruská dumka “, „Běloruský historický časopis“, „Narodnaja Asveta“, „Archiv a papírování“, „Gistarychnaya Brama“, „Verasen“, „Lida Chronicler“, „Běloruský historický přehled“ (Vilyus), „Běloruský historický Recenze" jsou publikovány. sborník" (Bialystok) [289] . Oblíbené jsou místní historické lokality : Dědictví Slutského území  (nepřístupný odkaz) , Místní historik-výzkumník země Polotsk, Studentská etnografická společnost, Globe of Belarus  (nepřístupný odkaz) a další. Pod Ministerstvem školství Běloruské republiky existuje „ Republikové centrum pro ekologii a místní historii“ s oddělením místní historie a vlastenecké výchovy , místní historie a vlastenecké kluby působící v mnoha vzdělávacích institucích země a místní historie. je velmi rozvinutá [290] . Poměrně velkou pozornost věnují místní historii dobový tisk [291] .

Poznámky

1. ↑ Krayaznaўstva  // Encyklopedie dějin Běloruska. - Mn. : BelEn, 1997. - V. 4 . - S. 257-260 . — ISBN 985-110100-1 .
2. ↑ Likhachev D.S. Miluj svou rodnou zemi  // Fatherland: Local Lore Almanach. - M. , 1990. - č. 1 . - S. 8 . Archivováno z originálu 24. prosince 2016.
3. ↑ Nikonova M. A. Místní historie. Učebnice pro vysoké školy pedagogické . - M . : Akademie, 2009. - 187 s. — ISBN 978-5-7695-5676-0 .
4. ↑ Zapomenutá místní historie // Izvestija. - M. , 2014. - č. 14. listopadu .
5. ↑ Kokhanovsky G. A. Místní historie // Běloruská SSR. Stručná encyklopedie. - Mn. : Běloruská sovětská encyklopedie, 1980. - T. 3 . - S. 273 .
6. ↑ Místní historie Běloruska. - Minsk: RIPO, 2014. - 302 s. - ISBN 978-985-503-419-4 .
7. ↑ Belazarovič V. A. Historická grafika dějin Běloruska: studijní průvodce . - Mn. : Grodzenskі dziarzh. Univerzita pojmenovaná po Ya. Kupala, 2006. - 345 s. — ISBN 985-417-858-7 .
8. ↑ Barbashev A. I. Kronikářské prameny k dějinám Litvy ve středověku . - Petrohrad. : Lan, 2013. - 29 s. - ISBN 978-5-507-12433-6 .
9. ↑ Matyushevskaya M. I. Pramenná studie dějin Běloruska . - Mogilev: Moskevská státní univerzita. A. A. Kuleshova, 2011. - 60 s. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 27. března 2016. Archivováno z originálu 9. září 2016. (neurčitý) 
10. ↑ Kuzmin A. G. K problematice „polotských lidí“ Primární kroniky  // Staří Slované a jejich sousedé. Materiály a výzkum archeologie SSSR. - M. : Nauka, 1970. - Č. 176 . - S. 125-127 .
11. ↑ Radziwillova kronika: Text. Výzkum. Popis miniatur. - SPb., M .: Verb, Art, 1994. - 415 s. — ISBN 5-85381-022-7 .
12. ↑ Martynyuk A.V. Vládci Litevského velkovévodství v miniaturách Iluminované kroniky ze 16. století. Druhá mezinárodní vědecká konference // Nejvyšší moc, elita a společnost v Rusku v XIV-první polovině XIX století. - M. : Ministerstvo kultury Ruské federace, 2009. - S. 98-100 .
13. ↑ Barkulabovská kronika  // Kompletní sbírka ruských kronik. - M. , 1975. - T. 32 . - S. 174-192 .
14. ↑ Bjalova T. U., Budzko I. U. Barkalabaўskі Letapis. - Mn. : BelEn, 2013. - 606 s. - ISBN 978-985-11-0733-5 .
15. ↑ Kronika Malceva A.N. Barkulabova  // Archeografická ročenka za rok 1960. - M. , 1962.
16. ↑ Hare Yu Historie běloruských zemí X - první polovina XIII. století. při zobrazování letopisů a kronik Litevského velkovévodství // M. M. Ulašchyk a problémy běloruské historie, krynkaznaўstva a archeografie. Materiály vědy kanfiarentsi. - Mn. , 1997. - S. 212-226 . - ISBN 985-609-940-4 .
17. ↑ Chamyarytsky V. A. Běloruské kroniky jako připomínka literatury. Učená a literární historie prvních děl . - Mn. : Věda a technika, 1969. - 192 s.
18. ↑ Ulaschik N. N. Úvod do studia bělorusko-litevských letopisů . — M .: Nauka, 1985. — 261 s.
19. ↑ Chemeritsky V. A. Běloruská literatura  // Dějiny světové literatury. - M. : AN SSSR, Nauka, 1987. - T. 4 . - S. 371-375 .
20. ↑ Yuchas M.A. Kronika Bychovets  // Kroniky a kroniky. 1973. - M .: Nauka, 1974. - S. 220-231 .
21. ↑ Ulaščik N. N. Kronika Bychovců  // Úvod do studia bělorusko-litevské kroniky. - M. , 1985. - S. 66-74 .
22. ↑ Chamyarytsky V. Magilevsky kronika // Litevské knížectví Vyalіkae. Encyklopedie ve 3 svazcích .. - Mn. : BelEn, 2005. - T. 2 . - S. 247-248 . — ISBN 985-11-0378-0 .
23. ↑ Ulaščik N. N. Vitebská kronika Pantsyrny a Averky  // Úvod do studia bělorusko-litevské kroniky. - M .: Nauka, 1985. - S. 117 .
24. ↑ Lyalkov I. Gilbert de Lanaa: Flamadze v Litevském knížectví Vyalіkіm XV st. // Bělorusko-Belgie: Hramadska-kulturní ўzaemadzeyanne: Materiály mezinárodního kulatého stolu. - Mn. : Belarusian knіgazbor, 2002. - S. 47-52 .
25. ↑ Válka L. Písařská kniha bývalého pinského staršovstva, sestavená na příkaz krále Zikmunda Augusta v letech 1561-1566 válkou pinských a kobrinských stařešinů Lavrinů . - Vilna: Tiskárna A.I. Zaka, 1874. - T. 1-2. — 453 s. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 27. března 2016. Archivováno z originálu 24. prosince 2016. (neurčitý) 
26. ↑ Cesta Trifona Korobeinikova do Cargradu . ruské dějiny . Knihovník. RU. Archivováno z originálu 9. dubna 2016. (neurčitý)
27. ↑ Starostina I.P.M. Stryikovsky o pohanství starých Litevců  // Východní Evropa ve starověku a středověku. Pohanství, křesťanství, církev. Výpisy zpráv. - M . : Ústav ruských dějin Ruské akademie věd, 1995. - S. 79–80 .
28. ↑ Ulaščik N. N. Bílé a černé Rusko v „Kronice“ od Matveje Stryikovského // Studie z historie a historiografie feudalismu. - M .: Nauka, 1982. - S. 238-241 .
29. ↑ Ulaschik N. N. Kronikové prameny Macieje Stryikovského  // Úvod do studia bělorusko-litevské kroniky. - M .: Nauka, 1985. - S. 117 .
30. ↑ Semianczuk A. Maciej Stryjkowski i jeho wpływy na historiografię Wielkiego Księstwa Litewskiego w XVII wieku // Senoji Lietuvos Literatūra. - Warszawa, 2009. - S. 243-271 .
31. ↑ Chamyarytsky V. „Kronika evropských Sarmatů“ // Encyklopedie literatury a umění Běloruska. - Mn. : BelEn, 1987. - V. 5 . - S. 455 .
32. ↑ Kalesnik U.A. Zorny sp . - Mn. : Mastatská literatura, 1975. - S. 86. - 158 s.
33. ↑ Aleš Běla. Jan Lasický . Elektronická encyklopedie „Vyalіkae knížectví Litvy“. Archivováno z originálu 16. září 2016. (neurčitý)
34. ↑ Belazarovič V.A. - Grodno: Grodzenskі dzyarzh. Univerzita pojmenovaná po Y. Kupalovi, 2006. - S. 42. - 345 s. — ISBN 985-417-858-7 .
35. ↑ Sigismund Herberstein. Poznámky k Muscovy. - M. : MGU, 1988. - 430 s.
36. ↑ Augustin Meyerberg. Cesta do Muscovy od barona Augustina Mayerberga a Horace Wilhelma Calvucciho, vyslanců srpnového římského císaře Leopolda u cara a velkovévody Alexeje Michajloviče v roce 1661, popsaný samotným baronem Mayerbergem . - M . : Univerzitní tiskárna, 1874. - 260 s.
37. ↑ Tyapkova A.I. Místa Běloruska v zápiscích zahraničních cestovatelů 16.-19. // Bulletin Mogilevské státní univerzity. A. A. Kuleshová. Řada A. Humanitní vědy. - Mn. : Moskevská státní univerzita, 2014. - č. 1 (43) . - S. 76-84 . — ISSN 2073-8315 .
38. ↑ Ivakin I. Sbírka: historické dokumenty. Tanner, Bernhard Leopold Francis. 2. polovina 17. století Curriculum Vitae (odkaz není k dispozici) . Ruský vzdělávací portál. Archivováno z originálu 7. října 2007. (neurčitý) 
39. ↑ Tolstoj P. A. Cesta stevarda P. A. Tolstého po Evropě. 1697-1699. . — M .: Nauka, 1992. — 387 s. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 27. března 2016. Archivováno z originálu dne 17. března 2015. (neurčitý) 
40. ↑ Deník Johanna Georga Korba během velvyslanectví Leopolda I. do Moskevského státu  // Zrození říše. - M .: Fond Sergeje Dubova, 1997. - ISBN 5-89486-003-2 .
41. ↑ Eugenija Ulčinaitė. Jėzuitiškoji tarnavimo dievui doktrina Alberto Vijūko-Kojalavičiaus raštuose  // Senoji Lietuvos literatūra. Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. - Vilnius: Vilniaus universitetas, 2009. - T. 27 . — ISSN 1822-3656 .
42. ↑ W. Mienicki. Wykopalisko w Mossarzu w końcu XVIII stulecia. Z korespondencyi króla Stanislawa Augusta z Robertem Brzostowskim, cześnikiem Wielkiego Ksie,stwa Litewskiego  // Wiadomości numizmatyczno-archeologicznych. - Kraków: Towarzystwo Numizmatyczno-Archeologiczne, 1892. - Svazek 1-2 . - S. 285-289 .
43. ↑ Kastus Tarasau. Theador Narbut. Shavry . Pawet (25. května 2010). Archivováno z originálu 27. března 2022. (neurčitý)
44. ↑ Alekseev L.V. Ignatius Kulchinsky - první badatel běloruských starožitností  // Archeologie a místní historie Běloruska. XVI století - 30. léta XX století .. - Mn. : Belarusian Science, 1996. - S. 14-15 . - ISBN 985-08-0007-0 .  (nedostupný odkaz)
45. ↑ Sbírka bibliografických materiálů pro zeměpis, historii, dějiny práva, statistiku a etnografii Litvy se seznamem litevských a staropruských knih z let 1553 až 1903. Komp. S. Baltramaitis . - Petrohrad. : Typ. V. Bezobrazov a K, 1904. - 857 s.
46. ↑ Shumeiko M.F. Vznik a vývoj běloruské archeografie v první polovině 19. století.  // Běloruský archeologický pokladník. - Mn. : Běloruský vědecký a výzkumný ústav dokumentace a archivních práv, 2000. - č. 1 . - S. 19-40 .
47. ↑ Taranovič V.P. Expedice akademika I.I. Lepekhin do Běloruska a Livonska v roce 1773  // Sborník Institutu dějin vědy a techniky. - M. : AN SSSR, 1935. - T. 5 . — S. 535–568 .
48. ↑ Romanov E. K pobytu císařovny Kateřiny II v Propoisku // Mogilevský starověk. - Mogilev, 1901. - T. 2) . - S. 69 .
49. ↑ Brikner A. G. Cesta císařovny Kateřiny II. do Mogileva v roce 1780 // Ruský bulletin. - M. , 1881. - T. 154 (8-9) . - S. 459-509, 311-367 .
50. ↑ Lappo-Danilevsky K. Yu. Meyer Alexander Kazimirovič . Slovník ruských spisovatelů 18. století . Ústav ruské literatury (Puškinův dům) (2010). Archivováno z originálu 6. března 2016. (neurčitý)
51. ↑ Andrej Kryževič. U vtipů Svaté koruny  // noviny Krayaznaўchaya. - Mn. , 2016. - č. 5. února .  (nedostupný odkaz)
52. ↑ Romanov E. R. Esej o životě chudých v provincii Mogilev a jejich podmíněném jazyce // Etnografický přehled. - M. , 1890. - Č. 4 . - S. 126 .
53. ↑ Ryabichkina G. V. Teoretický koncept V. D. Bondaletova: k problému analýzy podmíněně odborných jazyků  // Almanach moderní vědy a vzdělávání. - Tambov: Diplom, 2009. - č. 2 . - S. 147-151 . — ISSN 1993-5552 .
54. ↑ Andreychyk K.V. _ - Mn. : Republikový institut vysokého školství, 2017. - č. 17 . - S. 17-23 . — ISBN 2077-4885 .
55. ↑ Romanovsky V.S. Opatření státních orgánů na ochranu nemovitých památek historie a kultury v XIX - rané. XX století // Charkovský historický almanach. - Charkov, 2002. - č. 2 . - S. 15-22 .
56. ↑ Vincheўskі Dz. Ya., Vincheўski A. Ya. Kanstancin Tyzengauz (1786-1853) – patriot a iniciátor běloruské arnitalogie  // Materiály 7. mezinárodní vědecko-praktické univerzity „Aktuální problémy ekologie“, Grodna 2010. – 2011. – S. 3 –5 .
57. ↑ Köppen P.I. O kameni Rogvolod a záznamech Dvina. - Petrohrad. , 1855. - 70 s.
58. ↑ Köppen P.I. O původu, jazyce a literatuře litevských národů: [Včetně stručného přehledu litevských dějin do 16. století. ]. - Petrohrad. : Typ. K. Kraya, 1827. - 108 s.
59. ↑ Köppen P.I. Nové informace o počtu a obydlích litevského kmene. - Petrohrad. , 1851. - 18 s.
60. ↑ Alekseev L. V. Cesta do Běloruska od P. I. Koeppena  // Archeologie a místní historie Běloruska. XVI století - 30. léta XX století .. - Mn. : Belarusian Science, 1996. - S. 38-41 . - ISBN 985-08-0007-0 .
61. ↑ Severgin V. M. Cestopisné poznámky v západních provinciích ruského státu nebo mineralogické, ekonomické a jiné poznámky pořízené při jejich průjezdu v letech 1802–1803. . - Petrohrad. : Císařská akademie věd, 1804. - 408 s.
62. ↑ Kuznyaeva S. A. Sevyargin Vasil Michajlavič // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 456 . — ISBN 5-85700-014-9 .
63. ↑ Doўnar T.I. Danilovich Ignat Mikalaevich // Myšlené cíle a astrologové Běloruska. - Mn. : BelEn, 1995. - S. 411-412 . — ISBN 985-11-0016-1 .
64. ↑ Kenevich S. Lelewel . - M . : Mladá garda, 1970. - 192 s. - (ZhZL).
65. ↑ Kozlov V.P. Kolumbus ruských starožitností . - M. : Nauka, 1981. - S. 8. - 168 s.
66. ↑ Kaupuzh A. Některé další informace o vilenské kulturní osobnosti počátku 19. století v dopisech profesora ruské literatury Vilenské univerzity I. N. Loboiko // Lietuvos TSR aukstuju mokyklu moksliniai darbai. literatura. - Vilnius, 1963. - T. 10 . - S. 207 .
67. ↑ Kaupuzh A. Příspěvek I. N. Loboiko k rozvoji rusko-polsko-litevských kulturních vztahů v první čtvrtině 19. století.  // Lietuvos TSR aukstuju mokyklu moksliniai darbai. Kalbotyra. - Vilnius, 1963. - T. 7 . - S. 50-60 .
68. ↑ Šavinskaja L. L. N. P. Rumjancev a počátek běloruských studií: Aktivity profesora M. K. Bobrovského // Knihovní shromáždění Eurasie. Zpravodajský bulletin. - M . : Ruská státní knihovna, 2000. - T. 12 . - S. 52-61 .
69. ↑ Ilyin A. L. Vznik běloruské národní myšlenky - nový pohled  // Gistarychnaya brama. - Brest, 2001. - č. 1 (18) .
70. ↑ Sv. Alexy Hotev. Díla arcikněze Johna Grigoroviče o běloruské archeologii . Minská diecéze Běloruského exarchátu Ruské pravoslavné církve (22. května 2012). Archivováno z originálu 22. října 2016. (neurčitý)
71. ↑ Šavinskaja L. L. Gomel arcikněz John Grigorovič a počátek běloruské archeografie // N. P. Rumjancev na běloruské půdě: materiály mezinárodního kulatého stolu. - Mn. : Běloruská národní knihovna, 1996. - S. 47-56 . — ISBN 5-781-51073-7 .
72. ↑ Batvinnik M. V. Kalaidovič Kanstancin Fedaravich // Encyklopedie literatury a umění. - Mn. : BelEn, 1985. - T. 2 . - S. 621 .
73. ↑ Prygodzich M. R. Vzdělávání běloruského jazyka: pedagogický učitel. - Mn. : BDU, 2006. - S. 5-6. — 135 str. — ISBN 978-985-6824-69-5 .
74. ↑ Shchavinskaya L. L. Spisy svatého Cyrila z Turova v lidovém prostředí východní Polissie: Od dob objevů rumjancevského okruhu do současnosti // N. P. Rumjancev a jeho éra v kontextu slovanské kultury. Materiály mezinárodní vědecko-praktické konference. - Gomel, 2004. - S. 25-28 .
75. ↑ Bronevskij V. B. Cesta z Terstu do Petrohradu v roce 1810. Část 2. - M . : Univerzitní tiskárna, 1818.
76. ↑ Grytskevich V., Maldzis A. Cesty Vyalі praz Bělorusko. - Mn. : Mastatská literatura, 1980. - 272 s.
77. ↑ Michail Diev. Dobrodinci moji a mého druhu. Vzpomínky kněze Michaila Dieva // ruský archiv. - M. , 1891. - Č. 5 .
78. ↑ Boshnyak A. K. Day poznámky z cest do různých oblastí západního a poledního Ruska (části 1 a 2, M., 1820-1821). - M .: Moskevská univerzita, 1820.
79. ↑ Gabrusevich S. A., Marozava S. V. Prafesar Ignat Anatsevich. Zhytstse. Spadchyna . - Grodna: GrDU, 2005. - 216 s. — ISBN 985-417.
80. ↑ Shashkina OP Zápisky a paměti ruského cestovatele v Rusku v roce 1845 . - Petrohrad. : Tiskárna II. větve, 1848. - T. 1. - 288 s.
81. ↑ Expedice Raich A. Logishinskaya (Z pamětí účastníka) // Historický bulletin. - M. , 1886. - Č. 26 . - S. 596-602 .
82. ↑ Bobrovskij P. O. Materiály pro geografii a statistiku Ruska shromážděné důstojníky generálního štábu. provincie Grodno. Část 1 . - Petrohrad. : Typ. oddělení hlavního štábu, 1863. - 906 s.
83. ↑ Bandarchyk V.K. Historie běloruských etnagrafií 19. století .. - Mn. : Věda a technika, 1964. - 282 s.
84. ↑ Bez-Kornilovich M. O. Historické informace o nejpozoruhodnějších místech Běloruska s doplněním dalších informací s tím souvisejících. - Petrohrad. : Tiskárna druhého oddělení vlastní kanceláře Jeho císařského Veličenstva, 1885. - 363 s.
85. ↑ Janovič M. Michail Bez-Karnilovič: generál pekla území // Narodnaja Volja. - Mn. , 2001. - č. 29 sakavika .
86. ↑ Kachanovski G. A. Některé pokusy o historii místních znalostí a archeologie Běloruska a předreformní období 19. // Bulletin Akademie věd BSSR. Gramatické vědy šedé. - Mn. : AN BSSR, 1977. - č. 4 .
87. ↑ Korevo A.K. Rivers. Starožitnosti // Sborník Moskevské archeologické společnosti. Materiály pro archeologický slovník. - M. , 1865. - T. 1 .
88. ↑ Lebedev Yu. V. Maksimov Sergej Vasiljevič // Ruští spisovatelé. 1800-1917. Biografický slovník. - M . : Velká ruská encyklopedie, 2004. - T. 3 . - S. 485-488 .
89. ↑ Strukov Dmitrij Michajlovič . Minsk starý, nový. Archivováno z originálu 15. června 2017. (neurčitý)
90. ↑ Z poznámek a kreseb Strukova Dmitrije Michajloviče o okresech Mozyr, Mozyr a Slutsk 1864–1867. . Mozyr XX století. Archivováno z originálu 23. října 2016. (neurčitý)
91. ↑ Bazhenova O. D. Album kreseb D. M. Strukova v roce 1864 jako zdroj k dějinám běloruské kultury: koncept a kontext alba // Ústav běloruské kultury a formování vědy v Bělorusku: k 90. ​​výročí založení Ústav běloruské kultury: materiály Mezinárodní vědecké konf., Minsk, 8.-9. prosince. 2011 / redakční rada: A.A. Kovalenya a další - Mn. : Belarusian Science, 2012. - ISBN 978-985-08-1464-7 .
92. ↑ Akulich S. Muzea bratří Tyškevičů // Pomnikové historie  a kultury Běloruska. - Mn. , 1983. - č. 2 . — S. 27–30 .
93. ↑ Kakhanovski G. A. Ruplivets naše starasvetchyny. - Mn. : Věda a technika, 1991. - 63 s. - ISBN 5-343-00670-1 .
94. ↑ Khaўratovič I. P. Tyshkevich Yastafiy Pievich // Myšlení a aspekty Běloruska. Encyklopedický Davednik. - Mn. : BelEn, 1995. - S. 576-579 . — ISBN 985-11-0016-1 .
95. ↑ Ludmila Trepet. Konstantin Tyškevič . Muzeum historie a místní tradice Logoisk. Archivováno z originálu 5. dubna 2016. (neurčitý)
96. ↑ Plater, Adam . WorldCat Indentities. Archivováno z originálu 8. dubna 2016. (neurčitý)
97. ↑ Muzeum starožitností Žigunova S. I. Vilna . Virtuální muzeum Logoisk. Archivováno z originálu 24. března 2016. (neurčitý)
98. ↑ Ikonnikov V.S. Zkušenosti ruské historiografie . - Vilna: Typ. Císařská univerzita sv. Vladimír, 1891. - T. 1. - S. 309-310.
99. ↑ Ulaščik N. N. Eseje o archeologii a pramenném studiu dějin Běloruska ve feudálním období . — M .: Nauka, 1973. — 173 s.
100. ↑ Zaryyan Dalenga-Khadakovsky. Vyvolený. - Mn. : Knigazbor, 2007. - 444 s. — ISBN 978-985-6824-69-5 .
101. ↑ Aksamitaў A.S. Pro odliv běloruského jazyka znalostí: Sapadchiny Zaryyan Dalengi-Khaadakovsky // Rodná slova. - Mn. , 1992. - č. 5 . - S. 52-57 .
102. ↑ Kuznyaeva S. A. Shpilevsky Pavel Mikhailavich // Encyklopedie Literatura a umění. - Mn. : BelEn, 1987. - V. 5 . - S. 586 .
103. ↑ Potebnya A. A. Symbol a mýtus v lidové kultuře . - Labyrint, 2000. - S.  192 . — 480 s. — ISBN 5-87604-107-6 .
104. ↑ Levkievskaya E.E. Mechanismy pro vytváření mytologických fantomů v "Běloruských lidových tradicích" P. Drevljanského  // Folklór a postfolklór: struktura, typologie, sémiotika. - M . : Centrum pro typologii a sémiotiku folkloru Ruské státní humanitní univerzity.
105. ↑ Toporkov A. O "běloruských lidových pověstech" a jejich autorovi  // Rukopisy, které nebyly. Padělky na poli slovanského folklóru. - M .: Ladomír, 2002. - S. 255-310 . — ISBN 5-86218-381-7 .
106. ↑ Kuznyaeva S. A. Ruský předrevoluční tisk a sovětská literární kritika o Pavlu Shpilevském // Kniha v Bělorusku: Věda o knize, zdroje, bibliografie. - Mn. : AN BSSR, 1981. - S. 255-310 .
107. ↑ Kustsinsky Michail Frantsavich // Archeologie Běloruska: Encyklopedie ve dvou tamachech. - Mn. : Bel En, 2009. - T. 1 . - S. 490 . - ISBN 978-985-11-0354-2 .
108. ↑ Sborník příspěvků z IX. archeologického kongresu ve Vilně. - M. , 1893. - S. 1-65.
109. ↑ Pokrovsky, Fedor Vasiljevič // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
110. ↑ Duchyts L. U. Kultovní kameny Běloruska // Pomniki art culture of Belarus. - Mn. : Věda a technika, 1989. - S. 169 .
111. ↑ Loutkáři bratří Šveruboviče A. I. Esej o jejich životě: Biografie, oficiální literární činnost a Kronika současných událostí na severozápadním území . - Vilna: Tiskárna zemské vlády, 1885. - 73 s.
112. ↑ Rjabov A.K. Kukolnik Pavel Vasiljevič // Ruští spisovatelé. 1800-1917. Biografický slovník. - M . : Velká ruská encyklopedie, 1994. - T. 3 . - S. 216 . — ISBN 5-85270-112-2 .
113. ↑ Lis A. S. Byassonov Pyotr Alyakseevich // Encyklopedie literatury a umění. - Mn. : BelEn, 1984. - T. 1 . - S. 553 .
114. ↑ Pypin A.N. Historie ruské etnografie. Vol. 4: Bělorusko a Sibiř . - Mn. : BelEn, 2005. - V. 4. - S. 239–245. — 256 s. — ISBN 978-985-11-0329-2 .
115. ↑ Kachanovski G. A. Semjantovski Aliaksandr Maksimavič // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 458 .
116. ↑ Alexandr Maksimovič Sementovskij (nepřístupný odkaz) . Starazhytny Vitsebsk. Archivováno z originálu 22. října 2016. (neurčitý) 
117. ↑ Gončarová A.V., Pugačeva N.A. Alexej Parfyonovič Sapunov . - Vitebsk: Regionální knihovna Vitebsk, 2009. - 43 s.
118. ↑ Khmelnitskaya L. Historická z Vitsebsku . Zhyvapis z Alaksey Sapunov. - Mn. : běloruský gistarychnyj aglyad, 2001. - 256 s. — ISBN 985-6599-23-7 .
119. ↑ Kostel Gryaznov V. V. Koložskaja Borisoglebskaja v Grodno. - Vilna: Tiskárna A. G. Syrkina, 1893. - 11 s.
120. ↑ Kostel Trusov I.G. Boriso-Glebskaya Kolozha. - Grodno: YurSaPrint LLC, 2011. - 52 s. — ISBN 978-985-90187-2-5 .
121. ↑ Alekseev L.V. Vasily Vasilyevich Gryaznov  // Archeologie a místní historie Běloruska. XVI-30s XX století .. - Mn. : Belarusian Science, 1996. - S. 121–122 .
122. ↑ V. R—v. Borichevsky nebo Tarnava-Borichevsky, Ivan Petrovič // Ruský biografický slovník  : ve 25 svazcích. - Petrohrad. - M. , 1896-1918.
123. ↑ Radčenko Zinaida Fedorivna // Ukrajinská historie: životopisná poznámka. - K. , 1997. - S. 499 .
124. ↑ Pšírkov Ju. S. A. E. Bogdanovič. - Mn. : Věda a technika, 1966. - 128 s.
125. ↑ Linkevič V.N. Konfesní dějiny Grodna v dílech církevních místních historiků ve druhé polovině 19. - počátku 20. století.  // Region Grodno v historickém, hospodářském a kulturním vývoji v letech 1801 – 1921. - Grodno: GD them. Ya. Kupala, 2012.
126. ↑ Orlovský Evstafiy Filaretovič // Grodno. Encyklopedická referenční kniha. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 303 . — ISBN 5-85700-015-7 .
127. ↑ Eremich I. Eseje o běloruské Polissyi . - Vilna, 1867.
128. ↑ Piyanzina L. N. Rysy přenosu litevského jazyka v cyrilici v letech 1864–1904. . Petrohradská univerzita (2011). Archivováno z originálu 24. března 2016. (neurčitý)
129. ↑ Fyadosik A. S. Mikutsky Stanislav Pavlavich // Encyklopedie literatury a umění Běloruska. - Mn. : BelEn, 1986. - T. 3 . - S. 522 .
130. ↑ Gracheva A. M. Lyatsky Evgeny Aleksandrovich  // Ruská literatura XX století. Prozaici, básníci, dramatici. - M. : OLMA-PRESS, 2008. - ISBN 5-94848-211-1 .
131. ↑ Novikov N. V. Pavel Vasiljevič Šejn: kniha o sběrateli a vydavateli ruského a běloruského folklóru. - Mn. : Vyšší škola, 1972. - 223 s.
132. ↑ Bondarčik V.K., Čigrinov I.G. Nikolaj Jakovlevič Nikiforovskij: esej o životě a díle. - Mn. : AN BSSR, 1960. - 103 s.
133. ↑ Vasyl Bandarchyk. Nikifaroўskі Mikalai Yakaўlevich  // Encyklopedie dějin Běloruska. - Mn. : BelEn, 1999. - V. 5 . - S. 326 . — ISBN 985-11-0141-9 .
134. ↑ Tsishchanka I. K. Hiltebrant Pyotr Andreevich // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 148 . — ISBN 5-85700-014-9 .
135. ↑ Tsishchanka I. K. Dzmitryev Michail Alyakseevič // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 172 . — ISBN 5-85700-014-9 .
136. ↑ Alexandrovič S. Kh. Slupsky Alexander Ivanavich // Encyklopedie literatury a umění. - Mn. : BelEn, 1987. - V. 5 . - S. 67 .
137. ↑ Salamevič I. U. Zyankevich Ramuald Symanavich // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 217 . — ISBN 5-85700-014-9 .
138. ↑ Tsikhamiraў A. „Grodzenského listy“ od Rygora Kulzhynskagy: zkušenost s interpretací  // Město sv. Huberta: almanach místní historie. - Grodno, 2014. - č. 9 .
139. ↑ Nosovič Ivan Ivanovič . Elektronická knihovna "Vědecké dědictví Ruska". (neurčitý)
140. ↑ Spadchyn Ivan Nasovich a běloruská Moravnastva. Materiály vědeckého čtení, osvětlené k 220. výročí narozenin Ivana Ivanoviče Nasoviče . - Mn. : BSU, Právo a ekonomie, 2008. - 116 s. - ISBN 978-985-442-554-2 .
141. ↑ Fedoruk A. T. Starověké panství Minské oblasti. - Mn. : Polyfact, 2000. - S. 331–332. — 416 s. - ISBN 985-6107-24-5.
142. ↑ Dzelya blízko a minulost: materiály mezinárodní vědy.-pract. canf. "University of Elskіkh" (ano 165. den oslavy Elskіkh), Minsk, 7 kastr. 1999 - Mn. : Běloruská kulturní univerzita, 1999. - 156 s.
143. ↑ Maldzis A.I. Yelsk Alyaksandr Karlavich  // Encyklopedie dějin Běloruska. - Mn. : BelEn, 1996. - V. 3 . - S. 350 . — ISBN 5-85700-014-9 .
144. ↑ Zhalunovich L. A. Teador Yaukhimavich Narbut  // XXI století: aktuální problémy historické vědy: Materiály internacionály. vědecký konf., oddaný 70. výročí ist. fak. BGU. Minsk, 15.–16. dubna 2004 / Ed.: V. N. Sidortsov . (odpovědné vyd.) a další - Mn. : BGU, 2004. — S. 132―133 .
145. ↑ Alekseev L. V. Xenophon Antonovič Govorskij  // Archeologie a místní historie Běloruska. XVI století - 30. léta XX století .. - Mn. : Belarusian Science, 1996. - S. 90-96 . - ISBN 985-08-0007-0 .  (nedostupný odkaz)
146. ↑ Vandalin Šukevič . Lída Kronikář/Pawet. Archivováno 29. května 2020. (neurčitý)
147. ↑ Spitsyn A. A. Excavations by V. Shukevich  // Proceedings of the Imperial Archaeological Commission. - Petrohrad. , 1909. - T. 29 . - S. 68-70 .
148. ↑ Lazhesh L. L. Vandalin Shukevich – běloruský archeolog a místní učenec. - Mn. : Sklizeň, 2014. - 63 s.
149. ↑ Golovatsky Ya. Archeologické výzkumy mohyl, které v nich provedl A. S. Uvarov. Votne z provincie Mogilev. // Bulletin Vilna . - Vilna, 1880. - Č. p. 228 . — S. 1–2 .
150. ↑ Eseje o archeologii Běloruska. Část II. - Mn. : Science and Technology, 1972. - S. 44. - 248 s. — ISBN 978-985-6824-69-5 .
151. ↑ Ignatiev R. G. Mohyly a sídla provincie Minsk // Minské provinční časopisy. - Mn. , 1878. - č. 51, 52, .
152. ↑ Lozka A. Yu . - Mn. : BelEn, 1989. - S. 218 . — ISBN 5-85700-014-9 .
153. ↑ Rod Taturov. Tatur Heinrich Hrizostomovič . Tatur.su. Archivováno z originálu 8. srpna 2016. (neurčitý)
154. ↑ Aleg Dzyarnovich. Minské starožitnosti a archeolog Genrikh Tatur  // Známky obyvatel Minsku 19.-20. Problém. 6: Minsk a Minskeři v literární tvorbě na přelomu 19.-20. století .. - Mn. : Institute of Polish and Minsk, 2011. - S. 178-183 .
155. ↑ Tatur G. Kh. Eseje o archeologických nalezištích v rozlehlosti provincie Minsk a jejich archeologickém významu . - Mn. : Zemská tiskárna, 1892. - 276 s.
156. ↑ Zavitněvič . Ortodoxní encyklopedie. Archivováno z originálu 1. dubna 2016. (neurčitý)
157. ↑ Kiselev V.N. Výzkumník je pozorný a pracovitý. O životě a díle historika a teologa profesora VZ Zavitněviče. - Mn. : Ilyina V.P., 2007. - 383 s. — ISBN 978-985-6365-25-9 .
158. ↑ Duchys L. U. Vyarenka Frantsishak Leapoldavich // Archeologie Běloruska: encyklopedie ve 2 svazcích .. - Mn. : BelEn, 1989. - T. 1 . - S. 208 . - ISBN 978-985-11-0354-2 .
159. ↑ Pobol L. D. Starožitnosti Běloruska v muzeích Polska . - Mn. In: Věda a technika. — 208 s.
160. ↑ Matvej Vasiljevič Fursov . MogilevWiki. Archivováno z originálu 14. listopadu 2017. (neurčitý)
161. ↑ Dzmitrij Levin. Nekrolog magisterského historika Matsvey Fursava jako biografie krynitsa (fakta a postavy mysli) (nepřístupný odkaz) . Zprávy a historie Běloruska (24.09.2012). Archivováno z originálu 27. dubna 2016. (neurčitý) 
162. ↑ Boris Sidorenko. Alexander Dembovetsky: legendy a činy  // Mogilevskaya Pravda. - Mogilev, 2010. - Ne. 22. října .
163. ↑ Fursov M.V. Pohřební vykopávky v pěti okresech provincie Mogilev v roce 1892 // Sborník z IX archeologického kongresu. - M. , 1895. - T. I. - S. 236-245 .
164. ↑ Tamara Kalininová. Encyklopedie Dambavetskaga  // Kultura. - Mn. : Kultura a dovednost, 2008. - č. 14. února .
165. ↑ Alekseev L. V. Konstantin Nikolaevič Ikov  // Archeologie a místní historie Běloruska. XVI století - 30. léta XX století .. - Mn. : Belarusian Science, 1996. - S. 123-125 . - ISBN 985-08-0007-0 .
166. ↑ Ikov K. N. Program antropologické cesty do Běloruska a Litvy // Proceedings of the Imperial Society of Natural Science, Anthropology and Etnography. Sborník antropologického oddělení. Problém. 3. - M. , 1890. - T. XLIX . - S. 529-594 .
167. ↑ Ikov K. N. Předběžná zpráva o výpravě do Běloruska a Litvy v létě 1886 // // Sborník Říšské společnosti milovníků přírodních věd, antropologie a etnografie. Sborník antropologického oddělení. Problém. 5. - M. , 1890. - T. XLIX . - S. 720-724 .
168. ↑ Bandarchyk V.K. Animele, Mikalai // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 31 . — ISBN 5-85700-014-9 .
169. ↑ Lashkarev S. S. Cestovní poznámky z Moskvy do Bobruisku a kolem provincie Minsk. - Petrohrad. , 1859. - 15 s.
170. ↑ Voinov V.D. Cestovní poznámky Art. sovy. F. D. Voinova aneb Vzpomínky na pobyt v provincii Minsk od února 1865 do 1. května 1866. - Petrohrad. : T-vo "Veřejná prospěšnost", 1891. - 85 s.
171. ↑ Bandarchyk V.K. Berman Ivan Andreyavich // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 78 . — ISBN 5-85700-014-9 .
172. ↑ Vasilevič U. A. Troitsky Alexander // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 499 . — ISBN 5-85700-014-9 .
173. ↑ Bandarchyk V.K. - Mn. : BelEn, 1984. - T. 1 . - S. 513-514 .
174. ↑ Lozka A. Yu. Sakalov Uladzimir Glebavich // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 443 . — ISBN 5-85700-014-9 .
175. ↑ Lozka A.Yu. Vasilyeva Anastasia Yakaveleva // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 104 . — ISBN 5-85700-014-9 .
176. ↑ Zbralevich L. I. Penkina (Trypalitava) Zinaida Mihailauna // Encyklopedie literatury a umění. - Mn. : BelEn, 1987. - V. 4 . - S. 249 .
177. ↑ Doroshkevich V. Jak bylo otevřeno Bělorusko // Neman. - Mn. , 2006. - č. 10 .
178. ↑ Pyatroўskaya G. A. "Etnografický přehled" // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 551 . — ISBN 5-85700-014-9 .
179. ↑ Historický bulletin. Rejstřík článků . Staré knihy. Archivováno z originálu 8. ledna 2020. (neurčitý)
180. ↑ Soroko S. M. "Vitebský provinční věstník" . — Moskva–Novopolotsk: Ústav slovanských studií RAS, 2004. — 220 s. — ISBN 5-7576-0137-X .
181. ↑ Lisovskaya T. A. “Grodno Provincial Gazette” jako etnografický zdroj  // Science-2009: sbírka vědeckých článků ve 2 svazcích .. - Grodno: Grodno State University. Yanki Kupala, 2009. - S. 62-64 . — ISBN 978-985-515-146-4 .
182. ↑ Chistyakov P. A. Minsk Diecézní Vedomosti, vydané na konci 19. a začátku 20. století: historie publikace, nejvýznamnější redaktoři . Běloruská pravoslavná církev. Minský teologický seminář. Archivováno z originálu 26. dubna 2016. (neurčitý)
183. ↑ Rimko O. G. Diecézní prohlášení z let 1863-1920 na území Běloruska v domácí historiografii  // Bulletin Polotské státní univerzity. Řada A. Humanitární vědy: vědecký a teoretický časopis. - Novopolotsk: Polotský stát. un-t, 2011. - č. 2 . - S. 76-81 . — ISBN 2070-1608 .
184. ↑ Conan W. "Minský list" // Encyklopedie dějin Běloruska. - Mn. : BelEn, 1999. - V. 5 . - S. 198 . — ISBN 985-11-0141-9 .
185. ↑ Minsk leták (nepřístupný odkaz) . Národní knihovna Běloruska. Archivováno z originálu 30. srpna 2014. (neurčitý) 
186. ↑ Lepesh, O. V. Výbor západních provincií: organizace a činnost (1831-1848) / O. V. Lepesh. - Minsk: RIVSH, 2010. - 158 s. — ISBN 978-985-500-395-4
187. ↑ Tsvirka K. A. Ateneum // Encyklopedie Literatura a umění. - Mn. : BelEn, 1984. - T. 1 . - S. 221 .
188. ↑ Litvinovič A.F. Problematika běloruského folklóru v polském periodickém tisku druhé poloviny 19. – počátku 20. století. Abstraktní. - Mn. : Akademie věd Běloruska. Ústav dějin umění, etnografie a folkloru, 1992.
189. ↑ Julian Němcevič. Historické cesty po polských zemích. Předmluva A. V. Koroljova . - Paříž - Petrohrad, 1858.
190. ↑ Elżbieta Dąbrowicz. Litwa Niemcewicza // Julian Ursyn Niemcewicz: pisarz, historyk, świadek epoki. - Warszawa: DiG, 2002. - S. 119-134 . — ISBN 83-7181-248-5 .
191. ↑ Maldzis A.I. Krasheўskі Yuzaf Іgnatsy // Etnagrafie Běloruska. Encyklopedie. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 272 . — ISBN 5-85700-014-9 .
192. ↑ Yaroshevich, Osip Benediktovich // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
193. ↑ Malash L. Pachynalnik běloruského folkloru // Mistrovství Běloruska. - Mn. , 1986. - č. 7 .
194. ↑ Natálie Anofranka. Ne „tsatska“, ale gramadzianka  // Kultura. - Mn. , 2008. - č. 10(828) .
195. ↑ Burdzyaleva I. Gabriel Puzyn: svatá shchastsya  // Pratsy katedry dějin běloruské literatury Beldzyarzhuniversitate: Science Collection / Pad Aguln. Červené. M. Chasstovič. - Mn. : VTAA "Právo a ekonomika", 2006. - č. 7 . — ISBN 985-6299-79-9 .
196. ↑ Viktor Melnyk. Polski pisarz z Podola . Kurier Galicijski (stycznia 2012). Archivováno z originálu 20. července 2016. (neurčitý)
197. ↑ Klein B. V době zmatků. Běloruský výlet N. Leskova // Neman. - Mn. , 1979. - č. 2 . - S. 149-159 .
198. ↑ Vintses Karatynsky . Spadchyna. Archivováno z originálu 8. dubna 2016. (neurčitý)
199. ↑ Marhel U. I. Kreativita Vintses Karatynskaga ў aczens suchasnіkaў i nashchadkaў // Belorossika: knižní věda, zdroje, bibliografie. - Mn. : AN BSSR. Základní knihovna. Ya Kolas, 1980.
200. ↑ Patocki L. Uspaminy velký Tyškevič Svislach, Dzyarechyn a Ružan / Ukl., Pradmova, kament. M. Filatavay . - Mn. : Polymya, 1997. - 319 s. — ISBN 5-345-00763-2 .
201. ↑ Kozerska H. Michał Federowski, etnograf i zbieracz dokumentów historycznych na Białorusi Zachodniej (1853―1923) // Slavia Orientalis. - Warszawa: Komitet Słowianoznawstwa Polskiej Akademii Nauk, 1957. - svazek 6 . — S. 34–50 .
202. ↑ Rublevskaja L. Tulák se zápisníkem  // Sovětské Bělorusko. - Mn. , 2013. - č. 175(24312) .
203. ↑ Přispěvatelé: Oscar Kolberg, Zygmunt Gloger, Ivan Berman, Alexander Troitsky, Alexander Pshcholka, Ema Yalenskaya-Dmakhovskaya, Biruta, Uladzislav Vyaryga, Cheslav Pyatkevich, Kazimir Mashynsky. - Mn. : Věda a technika, 1991. - 189 s. — ISBN 5-343-00674-4 .
204. ↑ Tsishchanka I. L. Pauloskaya Lizaveta Ivanauna // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 392 . — ISBN 5-85700-014-9 .
205. ↑ V. Kign-Dedlov - spisovatel a vlastenec . Slovo. Sociálně-politický týdeník. Archivováno z originálu 22. října 2016. (neurčitý)
206. ↑ Vasilevič U. A. Yalenskaya Ema // Encyklopedie literatury a umění Běloruska. - Mn. : BelEn, 1987. - V. 5 . - S. 683 . — ISBN 5-85700-014-9 .
207. ↑ Kachanovski G. A. Charnovskaya Maryya // Encyklopedie literatury a umění Běloruska. - Mn. : BelEn, 1987. - V. 5 . - S. 512 .
208. ↑ Petkevič Zenon // Běloruská SSR. Stručná encyklopedie. - Mn. : Běloruská sovětská encyklopedie, 1982. - V. 5 . - S. 488 .
209. ↑ Anatol Litvinovič. Odjezd Palesse v péči Z. Pyatkeviche Archivní kopie z 5. března 2016 na Wayback Machine
210. ↑ Vasilevič U.A. Pjatkevič Česlav // Běloruská encyklopedie : U 18 díl T. 13: Pramile - Relaxin  (bělorusky) / Redkal.: G.P. Paškov a inš . - Mn. : BelEn , 2001. - S. 164. - 10 000 výtisků.  — ISBN 985-11-0216-4 .
211. ↑ Gapava V.I. Eliza Azheshka: život a kreativita. - Mn. : Bělorusko, 1969. - 232 s.
212. ↑ Ivanov A. A. „Nové knihy. Pohled vydavetských dzeynastů na staromódní noviny "Vilensky Vesnik" // Bulletin Mogilevské státní univerzity. A. A. Kuleshová. - Mogilev: MDGU im. A. A. Kuleshova, 2014. - č. 1 (43) . - S. 47-53 . — ISBN 00791 .
213. ↑ Pypin A.N. Historie ruské etnografie. Vol. 4: Bělorusko a Sibiř . - Mn. : BelEn, 2005. - V. 4. - 256 s. — ISBN 978-985-11-0329-2 .
214. ↑ Vitebský ústřední archiv starověkých aktů  // Vitebsk. Encyklopedická referenční kniha. - Mn. : BelEn, 1988. - S. 123 . — ISBN 5-85700-004-1 .
215. ↑ Ulaščik N. N. Eseje o archeologii a pramenném studiu dějin Běloruska ve feudálním období . - M. : Nauka, 1973. - S. 11, 63, 70. - 173 s.
216. ↑ Krachkovsky Yulian Fomich // Běloruská SSR. Stručná encyklopedie. - Mn. : Běloruská sovětská encyklopedie, 1982. - V. 5 . - S. 330 .
217. ↑ Vytautas Merkys. Flavianas Dobrianskis // Visuotinė lietuvių enciklopedija. - Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 2004. - V. 5 .
218. ↑ Gorbačovskij Nikita Ivanovič // Běloruská SSR. Stručná encyklopedie. - Mn. : Běloruská sovětská encyklopedie, 1982. - V. 5 . - S. 160 .
219. ↑ Shchavinskaya L. L. N. I. Gorbačovskij - badatel běloruských, litevských, ruských a ukrajinských starožitností // Vědecké poznámky Smolenské univerzity pro humanitní vědy. - Smolensk: SGU, 1994. - T. 1 . - S. 386-394 .
220. ↑ Turtsevich A. O. Stručný historický esej Vilenské komise pro rozbor antických aktů: 1864 - 1906 . - Vilna: Tiskárna A. G. Syrkina, 1906. - 68 s. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 27. března 2016. Archivováno z originálu 17. září 2016. (neurčitý) 
221. ↑ Lozka A. Yu. Gaўsman Michail Antonavich // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 147 . — ISBN 5-85700-014-9 .
222. ↑ Fedorovič Vatslav Petrovič . Encyklopedie Vitebsk. Archivováno z originálu 5. srpna 2016. (neurčitý)
223. ↑ Varlamova N.P., Shishanov V.A. Savitsky [i insh. Zednářská sbírka V.P. Fedoroviče]. - Mn. : Národní knihovna, 2013. - S. 238-247 .
224. ↑ Muzeum Mogilev // Běloruská SSR. Stručná encyklopedie. - Mn. : Běloruská sovětská encyklopedie, 1980. - T. 3 . - S. 332 .
225. ↑ Grabyanchuk I. Místní znalost a rozvoj prvních veřejných muzeí v Bělorusku // hodina běloruské historie. - Mn. , 2007. - č. 4 . - S. 38-45 .
226. ↑ Bershadsky S. A. Litevští Židé: historie jejich právního a sociálního postavení v Litvě od Vitovta po Lublinskou unii, 1388-1569 . - Petrohrad. : Tiskárna M. M. Stasyuleviče, 1883.  (nepřístupný odkaz)
227. ↑ Rusko. Demografie židovské populace Ruské říše (1772―1917) . Elektronická židovská encyklopedie. Archivováno z originálu 8. července 2017. (neurčitý)
228. ↑ Tserashkovich P. U. Yavarei // Etnagrafie Běloruska. - Mn. : BelEn, 1989. - S. 556 .
229. ↑ Denní poznámka o cestě Jejího císařského Veličenstva přes Pskov a Polotsk do Mogileva a odtud zpět přes Smolensk a Novgorod // Sbírka Ruské historické společnosti. - Petrohrad. , 1867. - T. 1 . - S. 384 .
230. ↑ A. G. Brikner . Cesta císařovny Kateřiny II do Mogileva v roce 1780 // Ruský bulletin. - M. , 1881. - T. 154 (8–9) . — S. 459–509, 311–367 .
231. ↑ Makhotina A. A. Cesta Kateřiny II: ideový a umělecký program ceremoniálu setkání císařovny // Bulletin Moskevské státní univerzity. - M. : MGU, 2010. - č. 6 . — S. 112–125 .
232. ↑ Lisoўsky A.I. Pochvalné vrcholy pro gabreyaў Magileva z prázdnin šly do měst Katsyaryny II v 80. letech 18. století  // Historie Magileva: minulost a současnost. Sborník vědeckých praktických cvičení VIII Mezinárodní vědecko-praktická konference. — Magіlyov: MDUKh, 2013. — S. 204–208 . — ISBN 978-985-6985-13-6 . Archivováno z originálu 9. dubna 2016.
233. ↑ Berdnikov L. Od kantonistů ke spisovatelům  // Neva. - Petrohrad. , 2015. - č. 3 .
234. ↑ Antonovič V. B. "Deník" novogrudockého soudního sporu Fjodora Evlaševského (1545-1604) // Kyjevský starověk. - K. , 1886. - T. 14 . - S. 124-160 .
235. ↑ Sorkina I. Svět města Běloruska v zrcadle memoárů (XIX - začátek XX století)  // Navukovi Zapiski. T.19. Kniha 1. Institut ukrajinštiny archeografie a džereloznavstva im. SLEČNA. Hrushevsky NAS Ukrajiny. - K. , 2009. - č. 19 .
236. ↑ Vengerová P. Vzpomínky babičky. Eseje o kulturních dějinách Židů v Rusku v 19. století. . - M. - Jerusalem: Bridges of Culture, 2003. - 352 s.
237. ↑ Paperna A.I. Z Nikolajevovy éry. Vzpomínky // Židé v Rusku. XIX století. - M .: Nová literární revue, 2000.
238. ↑ Kotik E. Moje vzpomínky . Centrum pro dějiny polského židovstva, Ústav pro výzkum diaspory, Univerzita v Tel Avivu. Archivováno z originálu 1. října 2016. (neurčitý)
239. ↑ Belova O. V. Folklorní interpretace rituálních akcí a předmětů židovského kultu v Polissyi // Mytologie a každodenní život. Sborník příspěvků z vědecké konference 22.–24. února 1999. Petrohrad. , 1999. - č. 2 . - S. 307-317 .
240. ↑ Grytskevich A. Lékárna tatarského lidu v Bělorusku // Muslimští Tataři v zemích Běloruska, Litvy a Polska: Materiály první mezinárodní vědecké a praktické konference. - Mn. , 1994. - T. 1 .
241. ↑ Grytskevich A. Z historie pastelových Tatarů v Bělorusku // Bulletin Akademie věd BSSR. Šedé město. navuk. - Mn. : AN BSSR, 1981. - č. 6 .
242. ↑ I. I. Lappo . Litevské velkovévodství v období od uzavření Lublinské unie do smrti Stefana Batoryho (1569-1586) . - Petrohrad. : Tiskárna I. N. Skorokhodova, 1901. - S. 462. - 780 s.
243. ↑ Stručné vysvětlení o Tatarech žijících v litevských provinciích  // Echo of the Ages. Vědecký dokumentární časopis. - Kazaň, 2012. - č. 1–2 .
244. ↑ Muchlinskij Anton Osipovič . Biografie St. Petersburg State University . Petrohradská univerzita. (neurčitý)
245. ↑ Společnost pro studium běloruského území // Etnografický přehled. - M. , 1904. - Č. 1 . - S. 176 .
246. ↑ Bandarchyk V.K. Dějiny běloruské etnografie. Pachatak XX století .. - Mn. : Science and Technology, 1970. - S. 13, 47. - 123 s.
247. ↑ Švéd V. Provinční Grodno. Apovyady z historického města (konec 18.–pachatak 20. století). - Baranavichy, 2003. - 168 s. — ISBN 985-6676-27-4 .
248. ↑ Kakareko V. I. Yuzef Iodkovsky: muzejní pracovník a numismatik  // Bankovní bulletin. - Mn. , 2010. - č. 7 . - S. 20-27 .
249. ↑ Dlaždice V. N. Grodno historický kaleidoskop: eseje o historii, historiografii a pramenných studiích . - Grodno: GrGU, 2014. - 599 s. - ISBN 978-985-515-740-4 .
250. ↑ Beletsky A.V. Otevření muzea hraběte M.N. Muravyova. - Vilna: Ruská iniciativa, 1901. - 31 s.
251. ↑ Knihovna a muzeum Vojenského shromáždění Vilna // Ruská invalidita. - M. , 1903. - Č. 7 . - S. 5 .
252. ↑ Zabaўskі M. M. Belarusian Tavarstv  // Encyklopedie dějin Běloruska. - Mn. : Bel En, 1993. - T. 1 . - S. 359 .
253. ↑ Bondarchik V.K., Fedosik A.S.A.K. Serzhputovsky . - Mn. : Věda a technika, 1966. - 120 s.
254. ↑ Bulachov M. G. Evfimy Fedorovič Karsky. - BGU, 1981. - 272 s.
255. ↑ Kostel Kholodova E. Minsk a archeologický výbor a muzeum pod ním: k 95. výročí jeho vzniku // Archivy a kancelářské práce. - Mn. : Odbor pro archivnictví a kancelářskou práci Ministerstva spravedlnosti Běloruské republiky, 2003. - č. 1 . — S. 126-128 .
256. ↑ Polotsk-Vitebsk starověk // Běloruská SSR. Stručná encyklopedie. - Mn. : BelEn, 1980. - T. 3 . - S. 407 .
257. ↑ Henryka Ilgiewicz. Towarzystwo Przyjaciół Nauk w Wilnie (1907―1939) i jego poprzednicy. - Warszawa: Ministerstwo Culture i Dziedzictwa Narodowego. Departament do Spraw Polskiego Dziedzictwa Kulturowego za Granicą, 2008. - 668 s.
258. ↑ Dariusz Tarasiuk. Między nadzieją a niepokojem. Działalność społeczno-culturalna i polityczna - Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskie, 2007. - S. 211.
259. ↑ Minská společnost milovníků přírodních věd  // Etnografický přehled. - M. , 1912. - Č. 3-4 .
260. ↑ Grabyanchuk I. B. Muzejní projekty v Bělorusku a dalších palov XIX-XX stol.  // Spadchyna. - Mn. , 2003. - č. 4-5 . Archivováno z originálu 26. května 2011.
261. ↑ Bondarchik V.K. Severozápadní oddělení Ruské geografické společnosti // Běloruská SSR. Stručná encyklopedie. - Mn. : BelEn, 1980. - T. 4 . - S. 456 .
262. ↑ Berezkina N. Yu Knihovny a šíření vědeckých poznatků v Bělorusku v 16.–20. století .. - Mn. : Belarusian Science, 2011. - S. 278. - 524 s.
263. ↑ Maryana Magdalena Blombergová. Syn země Leeds . Datum přístupu: 27. března 2016. Archivováno z originálu 4. března 2016. (neurčitý)
264. ↑ Turonak Y. Madernaya historie Běloruska. - Vilnius: Institut běloruských studií. Běloruská historická společnost, 2008. - 282 s. - ISBN 978-80-86961-13-2 .
265. ↑ Dm. Kissel. Pinské muzeum - neuvěřitelné a zajímavé poblíž . MediaPolesie (24. prosince 2014). Archivováno z originálu 1. listopadu 2016. (neurčitý)
266. ↑ Vjačaslav Zaitsau. Tyya, která bojovala za svůj rodný jazyk (nepřístupný odkaz) . Historická pravda (11. března 2015). Archivováno z originálu 5. dubna 2017. (neurčitý) 
267. ↑ Serykava V. Bratři Lutskevičovi jako správci a patroni Běloruského muzea ve Vilně (1921-1945) . - Vilnius: Evropská humanitní univerzita. Akademická katedra historie, 2009. - 61 s.
268. ↑ Lis A. Běloruská vědecká tavarstva // Encyklopedie dějin Běloruska. - Mn. : BelEn, 1993. - T. 1 . - S. 355 . — ISBN 5-85700-074-2 .
269. ↑ Yurkevič A. Běloruské vědecké tradice ve Vilniusu: kronika dzeynasci ў 1918-1944. // arche. - Mn. , 2014. - č. 7-8 . - S. 195-222 .
270. ↑ Ges A., Lyakhovsky St., Mikhnyuk St. Slutsk zbroyny chyn 1920 at dokumenty a spamy . - Mn. : Medysont, 2006. - S. 26. - 400 s. — ISBN 985-6530-37-7 .
271. ↑ Dzyanisau A. U. Pokyny k dzeynastům národních addzelayů od Ústředního úřadu regionálních studií ў BSSR v syaredzinu 20. let 20. století.  // Sborník BSTU. Řada 5, Historie, filozofie, filologie. - Mn. , 2010. - S. 66-68 .
272. ↑ Institut běloruské kultury a rozvoje vědy v Bělorusku: K 90. výročí Institutu běloruské kultury: sborník mezinárodních vědeckých příspěvků. conf., Minsk, 8.-9. prosince. 2011 - Mn. : Belarusian Science, 2012. - 769 s. - ISBN 978-985-08-1464-7 .
273. ↑ Amelkovich L. G. Activities of the Central Bureau of Local Lore of Belarus (1923–1933) // Issues of Library Science and Bibliography. - Mn. , 1975. - S. 59-77 .
274. ↑ Guzhalovski A. A. „Golden dzesyatsіoddze“ běloruských Savets regionální znalosti // Prvorepublikové regionální fórum Běloruska v rámci Roku malé zimy: sbírka materiálů: ve 2 svazcích - 2020. - svazek 1 . - S. 107-112 .
275. ↑ Rublevskaya L. Muž, který věřil ve volatov  // Bělorusko dnes. - Mn. , 2010.
276. ↑ Uladzimir Navitsky. Z historie mé palety v Bělorusku (1920-90 bastardi) // Belaruska-Albaruthenica. - Mn. : Národní centrum vědy a světla pojmenované po F. Skaryně, 1993. - č. 2 . - S. 368-370 .
277. ↑ Saitova V. Rozvoj regionálních znalostí v Bělorusku a mezinárodní období // Místní noviny. - Mn. , 2013. č. 30-38 .
278. ↑ Pratsy další ze Seběloruského území Z'ezd, 10-13 Lutag 1927. — Ústav běloruské kultury. Centrum. Regionální úřad, 1927. - 122 s.
279. ↑ Guzhalovsky A. A. Muzea Běloruska (1918–1941). - Národní archiv Běloruska, 2002. - 176 s. — ISBN 985-6372-22-4 .
280. ↑ Tsvikevič A. Západní rusismus: Narysy na historické gramadzské dumce v Bělorusku ў XIX a záplata XX stagodzia. Paslyaslov'ya Arsenya Lisa . - Věda a technika, 1993. - 352 s. — ISBN 5-343-01425-9 .
281. ↑ Dzyanisaў A. U. Dzeynasts іntelektualаў-krayaznaўtsаў v myslích kampaně za boj za „národní demokracii“ v BSSR v roce 1930  // Sborník Běloruské státní technické univerzity. Řada 5, Historie, filozofie, filologie. - Mn. , 2015. - č. 5 . - S. 46-49 .
282. ↑ Dzyanisau A. U. Vývoj regionálního hnutí v BSSR v letech 1920-1930 // Běloruský gіstarychny chasopіs. - Mn. , 2008. - č. 4 . - S. 24-32 .
283. ↑ Muzeum starověrců a běloruských tradic Vetka . Archivováno z originálu 26. března 2016. (neurčitý)
284. ↑ Tavary běloruského jazyka pojmenované po Francisce Skaryně . Archivováno z originálu 26. prosince 2021. (neurčitý)
285. ↑ Pivovar N. V. Historická místní znalost Běloruska ў 1961-1991. . - Vitebsk: Vitebská státní univerzita pojmenovaná po P. M. Masherovovi, 2016. - 216 s. - ISBN 978-985-517-549-1 .
286. ↑ Pivovar M.V. Historické místní znalosti v Bělorusku a další polovina XX století // Hodina běloruské historie. - Mn. , 2005. - č. 3 . - S. 46-52 .
287. ↑ Běloruský kulturní fond . Archivováno z originálu 9. března 2016. (neurčitý)
288. ↑ Jakýkoli A. A. . Katalog Národní knihovny Běloruska. (neurčitý)
289. ↑ Časopisy o historii Běloruska . Adverum.org. Archivováno z originálu 17. března 2016. (neurčitý)
290. ↑ Regionální studie Běloruska . Archivováno z originálu 24. listopadu 2017. (neurčitý)
291. ↑ Karljukevič A. M. Literární regionalistika v gramaticko-palletálním a literárně-řemeslném období Běloruska (2000-2013)  // Slova hodiny kanteksse: ano 85 let velkokněze A.I. Narkeviče: zb. navuk. prats / pad agul. Červené. V.I. Iўchankava. - Ve 2 dílech.. - Mn. : Př. tsentr BDU, 2014. - T. 1 . - S. 515-521 .

Literatura

• Etnagrafie Běloruska. Encyklopedie. - BelEn, 1989. - 592 s. — ISBN 5-85700-014-9 .
• Asvetnіki zemlі běloruské X―XX století. — Mn. : BelEn, 2001. - 490 s. — ISBN 985-11-0205-9 .
• Kulazhanka L. Literární masa Běloruska: Krayazanuchy davednik ve 3 knihách .. - Mn. : BelEn, 2000. - 288 s.
• Levantsevich L. V. Lingvistická místní znalost Brestchyny: přednáškový kurz pro studenty Filologické fakulty. - Brest: BrDu, 2013. - 135 s. — ISBN 978-985-473-985-4 .
• Biblický okraj poznání: předchůdce vyalіkіkh magchymass a vyhlídky. - Mn. : Běloruská národní knihovna, 2014. - 286 s.
• Bagdanovič I. já a insh. Historická místní znalost Běloruska: vzdělávací metadychny dapamazhnik. - Grodna: YurSaPrint, 2014. - 219 s.
• Karev D.V. Běloruská a ukrajinská historiografie konce 18. a počátku 20. let. 20. století v procesu geneze a vývoje národně historického vědomí Bělorusů a Ukrajinců . - Vilnius: YSU, 2007. - 312 s. — ISBN 978-9955-9878-5-7 .

Odkazy

• Knihy o místní historii Běloruska
• Místo místní historie Gomel a region Gomel (bel.)
• Místní znalost Beraszeyshchyny
• Dědictví Slutské oblasti