LGBT historie ( angl. LGBT history ) - historie lesbiček , gayů , bisexuálů a transgender lidí . Jejich výzkum pokrývá společensko-politické situace, které je ovlivnily v každé době, jejich kulturu, jejich zvyky a způsob života, od prvních záznamů o homosexualitě ve starověkém světě až po současnost, stejně jako jejich sociální úvahy v průběhu času, kromě sociálních hnutí a jimi konaných historických událostí. LGBT historie začala být vážně prozkoumána v 70. letech 20. století .
Při studiu starověku je třeba vzít v úvahu, že moderní pojetí homosexuality nelze aplikovat a je vhodnější hovořit o „homosexuálních praktikách“, protože nejčastější byla bisexualita . V dávných dobách nebylo manželství jen institucí založenou na lásce a citové podpoře, ale také prostředkem k získávání výhod, zplození potomků k zajištění budoucnosti ve stáří, navazováním politických spojenectví a předáváním dědictví a prostředkem ke zvýšení vojenské síly. síla komunity prostřednictvím potomků. Proto bylo manželství povinností a výlučná homosexualita luxusem, který si mohl dovolit jen málokdo.
Je také třeba mít na paměti, že sociální úsudek o sexuálních aktech nebyl založen na sexuální orientaci nebo pohlaví partnerů. Místo toho, tam byl rozdíl v rolích v análním sexu , aktivní nebo pasivní. Aktivní role byla spojena s maskulinitou, zatímco pasivní role byla spojena s ženskostí nebo nedostatkem maskulinity; proto byla tato druhá role ve společnosti vnímána nesouhlasně.
Mužské homosexuální praktiky jsou popsány již v sumerském období mezi muži i chlapci. V sumerské civilizaci ( 3000 př. n. l .) je zaznamenána existence kněží-zpěváků zvaných assinu , což doslova znamená „lůno muž“, což je interpretováno jako homosexuál.
V Babylóně (2100-560 př. n. l.) je doložena i existence homosexuality, která byla považována za běžnou a neodsuzovaná. Například Epos o Gilgamešovi ukazuje erotický vztah hrdiny s jeho společníkem Enkiduem . Mezi sexuální (i homosexuální) praxí a náboženstvím existovala určitá souvislost. Existují důkazy, že někteří kněží Ishtar byli homosexuálové a účastnili se transvestitních tanců v určitých rituálech. V některých babylonských chrámech existovala posvátná mužská prostituce, podobná té, která existovala v předmoderní Indii, i když zbytek mužské prostituce nebyl příliš oceněn.
Asyřané (1800-1077 př. n. l.) na rozdíl od svých sousedů netolerovali mužskou homosexualitu. Za vlády Tiglath-pilesera I. , ve středním období říše (12. století př. n. l.), byla potrestána kastrací , jak je uvedeno na tabulce s následujícím zákonem: „Pokud někdo sodomizuje svého partnera a oni [ soudci] prokáže obvinění a uzná vinu, sodomizují ho a udělají z něj eunucha .“ Nicméně zákoník Hammurabi (kolem 1770 př. n. l.) zmiňuje salzikrum „mužské dcery“, které si mohly vzít jednu nebo více manželek a měly majetek a dědická práva podobná mužům .
Historické důkazy homosexuality ve starověkém Egyptě jsou velmi vzácné a ve většině případů nejednoznačné.
V mastabě v Sakkáře kolem roku 2400 př.n.l. př. n. l., patřící Chnumhotepovi a Niankhkhnumovi , dvěma vysokým královským úředníkům 5. dynastie Pharaoh Nyuserra , se objevila vyobrazení obou objímajících se v situacích velmi podobných běžným heterosexuálním manželstvím nalezeným v jiných hrobkách stejného období. To nás vede k domněnce, že šlo o homosexuální pár, ale jiní historici se domnívají, že to mohli být bratři, možná dvojčata.
Nejvýraznější zmínku o homosexualitě v egyptské kultuře najdeme v mýtech o Setovi a Horovi . Legenda říká, že Set ovládal Horní Egypt , zatímco jeho synovec Horus ovládal Dolní Egypt , což představuje de facto rozdělení obou území během egyptského predynastického období . Set se pokusil znásilnit Hora a několik dní bojovali v Nilu a proměnili se v monstra. . V bitvě Set vyrval Horovi oko a Horus vyrval Setovi penis. Nakonec, se zásahem Thovta , boha moudrosti, byli oba bohové smířeni. Tento legendární sexuální boj a následné usmíření je historiky interpretován jako alegorie boje mezi dvěma královstvími, která se spojila kolem roku 3000 před naším letopočtem. E. Jakmile se sjednotil, byl pár bohů často prezentován jako symbol jednoty s určitými nejednoznačnými konotacemi . V některých verzích Set dokonce porodí dítě z Hora. Další příběh vypráví, jak se Set pokusil „zneuctít“ Hora. Seth Gorea análně znásilnil a šel k soudcům, aby nahlásili, co se stalo. Ale Horus sebral Sethovo sperma na radu své matky Isis , která je dala do salátu, Sethova oblíbeného jídla, a on je bez povšimnutí snědl. Když soudci vyzvali semeno, aby vyzkoušelo oplodnění, všichni byli překvapeni, když slyšeli jeho odpověď ze Setova žaludku, protože to byl on, kdo byl zneuctěn, ne Horus. Vyprávění neříká, co egyptská společnost považovala za homosexuální vztahy, není jasné, zda byla potupa způsobena tím, že se nechali znásilnit, hráli pasivní roli nebo sami měli homosexuální sex, ale alespoň zaznamenává, že věděli, koncept sexu mezi muži.
První písemné dokumenty popisující homosexuální praktiky ve starověku pocházejí z Řecka . V Řecku byla mužská homosexuální pederastie hluboce zakořeněným zvykem. Takový zvyk nenahradil heterosexuální sňatek, ale obvykle se konal dříve a také ve stejnou dobu. Dospělí samci mezi sebou často nevstupovali (i když existovaly výjimky, jako například v případě Alexandra Velikého ) a erastský samec se obvykle připojil k chlapci eromenus . Vztah obvykle začal, když bylo dospělému milenci kolem dvaceti, a chlapec právě vstupoval do puberty , pokračoval až do dosažení věku třiceti let a oženil se, i když to mohlo pokračovat donekonečna nebo skončit dříve. Tyto vztahy nebyly pouze sexuální: erast získal právní status podobný tomu mužského příbuzného nebo opatrovníka a byl zodpovědný za výchovu a vojenský výcvik chlapce.
Homosexuální praktiky byly zvykem především aristokratické třídy, přes kterou si vyšší třídy předávaly své hodnoty. Některé studie ukázaly, že staří Řekové věřili, že semeno je zdrojem poznání a že v takovém vztahu se moudrost předává z generace na generaci. Většina řeckých historických postav té doby byla tak běžným jevem a měla v určitém okamžiku svého života vztahy s chlapci nebo muži.
Kánony, rituály a sexuální konvence, které řídily pederasty, se velmi lišily od jedné polis k druhé a během tisíců let byly praktikovány v Řecku. Pederasty byla společensky přijatelná forma homosexuality, ale během tohoto období existovaly i jiné formy, včetně prostituce a sexu s otroky, i když byly společensky odsuzovány.
I když existuje také méně důkazů o lesbismu , například v poezii Sapfó nebo v obřadech Bacchantes . Žena, která praktikovala ženskou homosexualitu, se nazývala tribada , z řeckého "tribo" ("třít se"). Ve Spartě existovala forma pederastických vztahů, podobná mužským, také pro ženy.
Ve starověkém Řecku a Frygii byli vykastrovaní muži v kultu bohyně Kybele a od té chvíle na sebe vzali šaty a ženskou roli.
Společenské vnímání homosexuality ve starém Římě se v průběhu času velmi měnilo. Zatímco v Republice byla omezena na lex Scantinia a považována za deviantní řecké chování; v první polovině říše se to stalo zcela přijímaným chováním, praktikovaným dokonce i císaři, jedenácti z prvních dvanácti podle Suetonia v jeho Životě dvanácti Caesarů , kam patřil i Julius Caesar ; a jiní pozdnější císaři takový jako Trajan , Hadrian , a Heliogabalus , mezi ostatními.
Nejběžnější formou homosexuálních vztahů v Římě byla ta, ve které hrál pán aktivní roli a otrok pasivní. Existuje také řada údajů o mužské prostituci.
Během římských dob došlo k prvním zaznamenaným sňatkům mezi muži. Například Nero si vzal postupně tři muže a dvě ženy. Byly provedeny bez jakékoli právní nebo institucionální reformy, protože mezi Římany byl sňatek soukromou smlouvou mezi soukromými osobami, do které stát nezasahoval.
Veřejná akceptace homosexuality od poloviny císařské éry opět opadla a její praktikování bylo na počátku křesťanské éry zcela zakázáno, potrestáno trestem smrti Theodosia I. v roce 390.
Stejné odsouzení bylo zachováno v legislativě Justiniána I. z roku 538 až do konce Byzance .
Homosexualita je v Číně známá již od starověku. Pan Guangdan ve své sbírce citátů o homosexualitě ve starověkých textech ukazuje, že téměř všichni císaři dynastie Han měli jednoho nebo více milenců, obvykle Catamitů. Historické záznamy zmiňují i lesbičky.
Sexuální náklonnost ke stejnému pohlaví v Číně byla považována za normální a nebyla pronásledována, jako tomu bylo v Evropě ve středověku. Homosexuální láska byla často reprezentována v čínském umění a mnoho příkladů přežilo kulturní revoluci . Přestože zde nejsou žádné velké sochy, existuje mnoho kreseb v ručně psaných svitcích a malbách na hedvábí, které lze vidět v soukromých sbírkách.
V Indii existují historické záznamy v Rigvédě (nejstarší text v Indii, polovina 2. tisíciletí př. n. l.), v tradičních pramenech, v lékařských textech – jako je Sushruta Samhita (asi 600 př. n. l.) – a v právních záznamech, zmiňující existenci tzv. lidé „třetího pohlaví“ (tritiya-prakriti, doslova „třetí přirozenost“). Tato skupina zahrnovala jak transgender, tak intersexuální lidi , stejně jako homosexuály a bisexuály; tedy všichni ti, kteří věřili, že se v jeho bytí mísí mužská a ženská přirozenost. Kamasutra , napsaná ve 3. století našeho letopočtu E. popisuje homosexuální praktiky mužů i žen, zejména metody felace mezi muži.
Před rokem 1492 existovali lidé v mnoha domorodých kulturách v Severní Americe, kteří se označovali jako „ lidé dvou duší “. Tedy lidé, kteří hráli mužské a ženské role a praktiky, které zahrnovaly oblékání a provádění úkolů, které nebyly v souladu s pohlavím , se kterým se narodili. K dispozici jsou údaje o transgender mužích a ženách ve více než 130 kmenech.
Existují také záznamy o homosexuálních vztazích mezi muži, někdy po celý život, a mužských pederastických vztazích.
Aztékové byli zjevně netolerantní a krutí vůči homosexuálům. Mexické zákony trestaly sodomii smrtí: napichování na kůl za homosexuální aktivitu, odstranění vnitřností řitním otvorem za pasivitu a klubání pro lesbičky.
Mayové byli k homosexualitě relativně tolerantnější, i když ji v některých případech mohli odsoudit smrtí v peci. Je známo, že večírky mayského sexu zahrnují homosexuální sex. Mayská společnost považovala homosexualitu za vhodnější pro předmanželský sex, a tak šlechta přijímala sexuální otrokyně pro své děti.
Na druhou stranu Toltékové byli k homosexualitě extrémně tolerantní a svými projevy erotiky dokonce překvapili Maye.
V rámci říše Inků existovaly rozdíly ohledně zvažování a přijímání homosexuality v závislosti na oblastech říše. Tam, kde byl přijat, býval spojován s náboženskými a posvátnými pojmy. Španělští kronikáři jako Pedro Cieza de León , Gregorio Garcia nebo Barnabe Cobo popisují obřady prováděné transvestitními kněžími, včetně homosexuálních praktik. Zmiňují také praktikování mužské homosexuální prostituce v některých inckých chrámech. Existuje mnoho keramiky z té doby, která představuje explicitní homosexuální pohlaví kultury Chimu .
V Číně zůstala praxe homosexuality běžná v dynastiích Song a Ming a zůstala nezměněna až do moderní éry, dynastie Qing . V těchto obdobích nadále vznikají náznakové malby a kresby.
Průčelí některých hinduistických chrámů v Indii (například v Khajuraho ) ve středověku se všemi druhy sexuálních scén, včetně těch homosexuálních, bez jakýchkoli skandálů. Několik textů potvrzuje praktikování homosexuality, jako je právní zákoník Smriti-Ratnavali (14. století), který mimo jiné zmiňuje muže, kteří si nemohou vzít ženy, nye lidi ( sandha ), intersexuály ( nisarga ) a tři různé typy homosexuálové: mukhe-bhaga ("ústa-vagina", ti, kteří mají orální sex s jiným mužem), asekiya (kteří polykají sperma od jiného muže) a kumbhika (kteří dostávají anální sex). Yaya-mangala z Yasodhara, text z dvanáctého století, který komentuje Kámasútru, říká: hluboké a skutečné přátelství
V Japonsku obsahuje několik literárních děl z období Heian zmínky o homosexuálních vztazích a existenci transsexuálů, například v Příběhu Genjiho , kde je několik mužů přitahováno mladými lidmi. Kojiki se zmiňuje o homosexuálních praktikách některých císařů; například odkazují na nějakého krásného chlapce, který je držen císařem pro sexuální účely. Ve středověku byla praxe mužského pederasty, shudo , běžná v japonských armádách .
S pádem Západořímské říše přestala platit její legislativa, takže homosexualita by byla v raném středověku na většině území Evropy praktikována volně a s dostatečnou tolerancí, i kdyby byla považována za hřích [1] . Výjimkou je Vizigótské Španělsko [1] , kde vládl Breviář Alaric , který trestal mužské homosexuální praktiky kastrací a vyhnanstvím. Ve Východořímské říši Justinián I. nadále používá trest smrti za homosexuální praktiky ve své legislativě Corpus iuris civilis z roku 538.
Evropská společnost se stala teocentrickou a nesnášenlivost homosexuality rostla. Náboženské autority, velmi vlivné, považované za garanta vazalské přísahy a vrchol feudální pyramidy, začaly od 12. století systematicky pronásledovat homosexuály. Křesťanství, stejně jako jiná abrahámovská náboženství , odsuzuje homosexualitu především na základě své interpretace biblického příběhu o Sodomě , kromě odsouzení Leviticus a apoštola Pavla v Novém zákoně .
Začíná se věřit, že stejně jako v biblickém vyprávění může její praktikování přinést boží hněv na území, kde je sodomie povolena, způsobit epidemie a přírodní katastrofy, které z homosexuálů udělaly obětní beránky. Příkladem takového pohledu je španělská legislativa Sedmi her, která kromě odsouzení homosexuálních praktik k smrti uvádí následující:
Papež Řehoř IX . na doporučení třetího lateránského koncilu z roku 1179 ukončil veškerou toleranci uvnitř i bez řeholních řádů vydáním výnosu, že sodomští bratři budou vyloučeni a laici exkomunikováni .
V roce 1184 byla založena středověká inkvizice , která měla hlavně stíhat kacíře , jako byli kataři . Ale kromě obvinění z kacířství nebo satanismu byli často obviňováni ze zvrácených sexuálních praktik. A brzy se stala nástrojem pro stíhání čarodějnictví a sodomie . Od té doby budou homosexuálové pronásledováni, mučeni a odsouzeni k smrti až do konce středověku a poté na celém křesťanském Západě.
Tato atmosféra neústupnosti nutí homosexuály se skrývat, a proto je velmi obtížné najít homosexuální historické postavy, kromě těch, které se objevují ve zprávách o procesech a popravách za sodomii a obvinění z homosexuality bylo běžnou pomluvou.
Ačkoli islám také odsuzuje sodomii, sexuální morálka v té době byla méně přísná na toto téma, pokud byla prováděna v soukromí. Praxe pederasty byla běžná během Abbasid Caliphate . Historici podotýkají, že zájem o kontakt s chlapci roste souběžně se zpřísňováním ochrany a internací žen v domácí sféře. V této době nacházíme odkazy na mužské pederastické vztahy v poezii a malbě od zemí Al-Andalus po Indii.
V literatuře je obvyklé oslavovat lásku, sexuální nebo ne, včetně lásky k chlapcům. I když jsou zmínky i v próze, příklady většinou vidíme v poezii, v básních vychvalujících krásu a lásku chlapců. Existuje několik takových příkladů v „ Náhrdelníku holubice “ od andaluského básníka Ibn Hazma , na louce Gazel od Shamse al-Din Muhammada ibn Hasana al-Nawaji a v dílech hlavního klasického básníka v arabštině. , Abu Nuwas .
V 17. a 18. století se první kapsy moderní homosexuální subkultury nacházejí ve velkých městech, jako je Londýn, Paříž nebo Amsterdam, kde byly homosexuální vztahy navazovány převážně mezi dospělými muži, nikoli s chlapci, které bylo možné nalézt na určitých místech. často s transvestitními show. Vznik těchto subkultur vyvolal násilnou reakci států, které se je snažily ovládnout pomocí teroru a zabily některé homosexuály jako „lekci“. Nejvýraznějším příkladem je masakr v Amsterdamu v roce 1730, při kterém bylo popraveno nejméně čtyřiadvacet lidí. Myšlenka sodomie jako neřesti způsobené chtíčem se začala opouštět a vzniklo přesvědčení, že jde o zvláštní vkus menšiny lidí.
RenesanceRenesance zaznamenala mnoho kulturních a politických změn, ale pronásledování homosexuálů nejen pokračovalo se stejnou intenzitou, ale došlo v té době k největším perzekucím ze strany církevních autorit i civilistů v celé Evropě.
Španělská inkvizice měla pravomoci nad zločinem „sodomie“ v Aragonské koruně . U soudů v Barceloně , Valencii a Zaragoze bylo 12 % odsouzených inkvizicí odsouzeno k smrti na hranici; soudů za sodomii mezi lety 1570 a 1630 bylo asi 1000. Zvláště přísný byl soud v Zaragoze, který mezi lety 1571 a 1579 odsoudil za sodomii 543 lidí, z nichž 102 bylo popraveno.
V letech 1536 až 1821 se portugalská inkvizice ujala více než 4 000 odsouzenců za sodomii, z nichž asi 500 bylo uvězněno a 30 zemřelo na hranici, většina během 17. století. V 15. a na počátku 16. století došlo v Benátkách a Florencii ke značnému pronásledování ze strany civilních úřadů . V Benátkách tak bylo v letech 1342 až 1402 vykonáno 13 poprav a ve Florencii, kde tresty nebyly tak přísné, i když zahrnovaly kastraci a smrt na hranici, bylo v letech 1432 až 1502 vyneseno 2500 rozsudků za sodomii Ufficiali di Notte (od roku 1478 do roku 1502 bylo 4 062 obvinění, celkem asi 12 500).
Mimo katolickou církev si země s reformovanými církvemi vytvořily své vlastní inkviziční instituce a represivní zákony. Například v Anglii byl za vlády Jindřicha VIII . přijat zákon o sodomii (1533) , první vládní zákon v této zemi proti sodomii , protože do té doby pronásledování homosexuálů a výkon jejich trestů prováděla církev. soudy. Tento zákon kvalifikuje jako zločin jakoukoli sexuální praktiku „v rozporu s plánem Boha a člověka“. Následně byl reformován soudy tak, aby zahrnoval pouze anální sex a sodomii . Následně byl tento zákon velmi vlivný, protože se rozšířil do všech britských kolonií a tvořil základ zákonů platných až do 21. století v zemích Ameriky, Afriky a Asie.
V roce 1532 vytvořil Karel V. právní rámec zakazující stejné praktiky ve svém Constitutio Criminalis Carolina , který zůstal v platnosti ve Svaté říši římské až do konce 18. století. Článek 116 uvádí:
Mezi nemnoho postav té doby, které lze nazvat homosexuály, patří umělci Michelangelo a Leonardo da Vinci . Ten se musel podrobit soudu a vazbě na základě obvinění ze sodomie v mládí a nakonec byl zproštěn viny.
Napoleonský kodex a vznikající aktivismusFrancouzská revoluce zrušila v roce 1791 na základě filozofických principů osvícenství a jeho ducha svobody všechny ty zločiny, které byly identifikovány jako smyšlené, jako čarodějnictví, kacířství a sodomie.
Francouzský napoleonský trestní zákoník tuto dekriminalizaci ponechal, pouze zohlednil zločiny, které by mohly poškodit třetí osobu, i když byla zavedena určitá míra omezení ohledně „porušení veřejné slušnosti“, která byla následně použita k omezení rozsahu homosexuality a byla základem cenzury. . Napoleonovy výboje a francouzský kulturní vliv rozšířily tuto formu legislativy do Evropy a Ameriky.
Tato skutečnost měla dlouhodobé důsledky a vytvořila v Evropě zónu sestávající ze zemí, téměř všech katolíků, které inspirovaly svou legislativu k napoleonskému kodexu, ve kterém již není homosexualita mezi souhlasnými dospělými trestným činem, mezi nimi kromě Francie , byly Španělsko , Belgie , Lucembursko , Nizozemsko , Portugalsko , Bavorsko a několik území budoucí Itálie . Ve Španělsku bylo obvinění ze sodomie odstraněno z trestního zákoníku z roku 1822 a inkvizice byla nakonec zrušena v roce 1834. K této zóně přiléhala další zóna tvořená převážně protestantskými zeměmi, kde zůstala mužská homosexualita trestným činem. Tato situace vytvořila základ pro homosexuální turistiku bohatých lidí, kteří cestují ze severní Evropy do jižních zemí hledat milence a svobodu.
Tento nepoměr v právním zacházení s homosexualitou byl prvním podnětem pro některé homosexuály, žijící tehdy v zemích, které homosexualitu kriminalizují, k zahájení kampaní za zrušení zákonů o sodomii s argumentem, že jejich životní styl není v rozporu s přírodou a není formou zkorumpované morálky. nutí politiky ke změně zákona. V historii starověkého Řecka se začaly objevovat některé spisy odrážející homosexualitu, například Eros: The Male Love of the Greeks od Heinricha Hössliho (1784–1864), raného aktivisty. Mezi těmito ranými homosexuálními aktivisty byli Karl Heinrich Ulrichs (1825–1895), Carly Maria Kertbeny (1824–1882) a Edward Carpenter (1844–1929). Lékaři a vědci začali studovat homosexualitu a vzdali se morální sféry. Nakonec se tento aktivismus stane zárodkem LGBT hnutí , zejména v zemích, kde je homosexualita stále zločinem.
Příkladem stále trvající represe ve většině zemí byl slavný proces o „obscénním chování k jiným mužům“ proti spisovateli a členovi Chaeronean Oscaru Wildeovi , který byl v roce 1895 odsouzen ke dvěma letům nucených prací, což zničilo jeho pověst a přinutilo ho uprchnout ze Spojeného království do Francie.
Osvobozenecké hnutí v Německu, 1890–1934Navzdory tomu, že v Německu existovala legislativa trestající homosexualitu – paragraf 175 trestního zákoníku – během Výmarské republiky, policejní tlak byl v některých velkých městech nízký. Berlín byl považován za liberální město s velkým množstvím místních obyvatel a nočním životem. Byly tam kabarety , kde si turisté i místní, heterosexuálové i homosexuálové, užívali vystoupení drag queenů .
Během druhé německé říše začalo hnutí za práva homosexuálů a během Výmarské republiky se stalo nejaktivnějším na světě. V roce 1897 byl v Berlíně vytvořen Vědecký a humanitární výbor (Wissenschaftlich-humanitäres Komitee, WhK), který měl bojovat za dekriminalizaci homosexuality a její společenské uznání, stejně jako gayů, a stal se tak první veřejnou organizací na světě na obranu gayů. práv.
Jeden ze spoluzakladatelů výboru, židovský lékař Magnus Hirschfeld , se také stal spoluzakladatelem a ředitelem Institutu pro sexuální vědy . Vlastnil vědeckou knihovnu a velký archiv a vydával vědecký časopis Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen (Ročenka pro střední sexuální stavy). Kromě toho měl poradenství o sexu a manželství. Byl také průkopníkem propagace mezinárodních kongresů o studiu sexuality, organizoval Světovou ligu pro sexuální reformu a šířil to, čemu se říká „sexuální reforma“, vyzývající k občanským právům a společenskému přijetí pro gaye a negaye.
V roce 1903 vznikla další gay organizace Gemeinschaft der Eigenen, kterou založil Adolf Brand spolu s Benediktem Friedlanderem a Wilhelmem Jansenem, jejímž ideálem byla homosexuální láska mezi mužskými muži a pederasty podle řeckého vzoru. Její členové byli intelektuálně blízcí myšlenkám Gustava Weineckena o pedagogickém Erosu a zastávali gay maskulinitu. Výslovně odmítli tehdejší lékařské teorie o homosexualitě, jako byla teorie středních sexuálních stadií Magnuse Hirschfelda a Vědeckého humanitárního výboru, protože věřili, že propagují stereotyp ženské homosexuality; proto se často dostávali do sporů, i když s nimi ve 20. letech také krátce spolupracovali na boji proti paragrafu 175. Gemeinschaft der Eigenen kromě politického boje pořádala všemožné kulturní a otevřené akce pro gaye a vydávala Der Eigene - první světový pravidelný homosexuální časopis (1896).
S organizací Hirschfeld se objevilo více disidentských organizací. Hans Kanert, který ve 20. letech 20. století založil Německý spolek přátelství, zaměřený na vytváření přátelských vazeb mezi německými homosexuály. Centrum bylo otevřeno v Berlíně s týdenními setkáními a také vydávali týdenní zpravodaj s názvem Die Freundschaft. V roce 1921 sdružení zahájilo výzvu k akci s cílem zapojit německé homosexuály do právní reformy.
V kulturní oblasti se toto pomstychtivé klima projevuje také. Svoboda tisku ve Výmarské republice přispěla k velkému počtu publikací o homosexualitě. V meziválečném období bylo pro homosexuály vydáváno 30 různých novin, časopisů a bulletinů. Před Der Eigene (1896) vydával Karl-Heinrich Ulrichs již v roce 1870 časopis Urnings , z něhož vyšlo pouze jedno číslo. Objevily se romány a knihy všeho druhu. V roce 1919 byl natočen první z několika filmů s gay tématikou „ Ne jako každý jiný “ v podání Konrada Veidta , který vypráví příběh oběti homosexuálního vydírání, která zoufale žádá o pomoc slavného lékaře (kterého hraje sám Magnus Hirschfeld ) a spáchá sebevraždu pod tlakem společnosti. Námět byl inspirován častým vydíráním, kterému byli homosexuálové v reálném životě vystaveni kvůli legislativě, která je trestala. A v roce 1921 byla založena divadelní skupina Theater des Eros. Dokonce v roce 1920 byl složen první homosexuální hymnus Das lila Lied.
Vědeckému a humanitárnímu výboru v čele s Hirschfeldem se podařilo shromáždit asi 5 000 podpisů prominentních občanů požadujících zrušení paragrafu 175 a v roce 1898 předložil petici Říšskému sněmu , ale nebyl přijat, protože ji podpořila pouze menšina. sociálně demokratické strany .
V roce 1929 se Hirschfeldovi podařilo přesvědčit parlamentní výbor, aby Reichstagu znovu předložil návrh zákona, kterým se ruší paragraf 175. Všichni delegáti německých politických stran, včetně Komunistické strany Německa , s výjimkou nacistické strany , hlasovali pro odstranění paragrafu 175. hlasování výboru. Parlament byl tedy téměř připraven reformovat zákoník, když kolaps newyorské burzy , následná finanční krize a podmínky rakouské anexe porušily nový zákon.
V roce 1930 došlo k první změně pohlaví v historii . Dánský umělec Einar Mogens Wegener (1882–1931) podstoupil v Německu pod vedením Magnuse Hirschfelda pět operací, po kterých přijal jméno Lily Elbe .
Nacistická a fašistická perzekuceVšechny úspěchy Výmarské republiky se zhroutily s nástupem Adolfa Hitlera a nacistické strany k moci. Během nacistické éry byla homosexualita vnímána jako znak méněcennosti a genetická vada bránící přetrvání árijské rasy , což zpřísnilo aplikaci paragrafu 175 německého trestního zákoníku, který stanovil, že:
Nepřirozený pohlavní styk mezi muži nebo lidmi se zvířaty se trestá odnětím svobody. Můžete také zajistit ztrátu občanských práv.
Němci považovaní za homosexuály byli zatčeni, uvězněni nebo umístěni do koncentračních táborů , stejně jako homosexuálové na okupovaných územích, kde bylo mnoho zabito. Německý historik Klaus Müller odhaduje, že v letech 1933 až 1945 bylo zatčeno kolem 100 000 lidí.
Asi polovina z nich byla uvězněna; 15 000 až 10 000 z nich bylo posláno do koncentračních táborů, z nichž jen asi 4 000 přežilo na konci války. Velmi vysoké procento ve srovnání s jinými skupinami kvůli zneužívání.
Homosexuálové v koncentračních táborech byli označeni růžovým obráceným trojúhelníkem . Ti homosexuálové, kteří byli také Židé , byli nuceni nosit Davidovu hvězdu , jejíž obrácený trojúhelník byl růžový. Tento symbol, připomínající vyhlazování v koncentračních táborech, v současnosti používají sdružení bojující proti diskriminaci na základě sexuální orientace.
Obecně lze tvrdit, že lesbismus jako takový nebyl systémem pronásledován, přestože jednotliví právníci žádali o potrestání, a lesbické a feministické hnutí bylo zakázáno. Existují zprávy o ojedinělých případech, kdy byly lesby uneseny a umístěny do nevěstinců v koncentračních táborech, ale fakta jsou tak vágní a v některých případech si protiřečí, že jejich pravost je zpochybňována. V koncentračních táborech samozřejmě byly lesby, ale odsouzené za jiné zločiny. Zvláštní obtíže, kterým lesby během války čelily, byly způsobeny hrozbou perzekuce, která vedla k vážné právní a sociální nestabilitě, a zejména zákazu „prestižní“ práce pro ženy. Tím byly všechny ženy odkázány na levnou pracovní sílu, což bylo v případě lesbiček bez pomoci manželova platu obzvlášť náročné na přežití. V Rakousku, kde byla ženská homosexualita nezákonná, byl počet soudů a vynesených trestů zanedbatelný, protože ve většině případů nebyl udělován ani zákonem stanovený minimální trest a často bylo uděleno podmínečné propuštění .
Po válce zůstal zmíněný paragraf 175 v platnosti v obou Německu až do konce 60. let. Homosexuálové, kteří přežili nacistické koncentrační tábory, tak mohli být podle stejného zákona znovu zatčeni. Dokonce i v roce 1998, kdy německý parlament schválil zákon o zrušení nespravedlivých rozsudků vynesených ve správě nacistické trestní justice, byly z plošného anulování vyloučeny dvě skupiny: vojenští dezertéři a homosexuálové. Přeživší homosexuálové tak nesměli těžit z postupů určených k odstranění jejich právního stigmatu a získání odškodnění za nespravedlnost, kterou utrpěli, jako všechny ostatní oběti. Až v roce 2002 byl zákon novelizován tak, aby zahrnoval i homosexuály.
Němečtí fašističtí spojenci zase prováděli vlastní perzekuci homosexuálů. V Itálii začalo pronásledování gayů ve 40. letech 20. století. Za fašistické diktatury Benita Mussoliniho byli někteří homosexuálové posláni do vnitřního exilu na místa, jako jsou malé italské ostrovy. Ve Francii zavedl vichistický režim také zákony proti homosexuálům. Ve Španělsku přijal frankistický režim zákony k pronásledování a věznění homosexuálů. Nejprve upravil zákon o vágních a podlých osobách tak, aby zahrnoval homosexuály a uvěznil je v pracovních táborech a zemědělských koloniích, které jsou skutečnými koncentračními tábory, jako je Tethys na ostrově Fuerteventura . Následně v roce 1970 bude přijat zákon o nebezpečí a sociální rehabilitaci, upravující věznění nebo umístění v psychiatrických nápravných ústavech, který platil do roku 1979 v období přechodu k demokracii.
Perzekuce v SSSR a dalších komunistických zemíchSouběžně s nacistickou perzekucí probíhala v Sovětském svazu méně známá, ale neméně zničující perzekuce. Paradoxně byl základ perzekuce velmi podobný nacistickému, tedy pseudobiologickému konceptu „degenerace“. Homosexualitu považovali za schránku spojenou s morálním a fyzickým úpadkem zkorumpované buržoazie. Homosexualita byla prohlášena za aktivitu nejen proti přírodě, ale i proti socialistické společnosti a jako taková měla být vymýcena na celém sovětském území. Takže v roce 1934 byl do trestního zákoníku SSSR zaveden článek 121, který zněl:
1. Pohlavní styk mezi mužem a mužem (sodomie) se trestá odnětím svobody až na 5 let. 2. Přitěžující sodomie. V případě fyzického násilí, vyhrožování, praktik s nezletilým nebo zneužití nadřízenosti se závislou osobou je trest odnětí svobody až na 8 let.
Podobné zákony byly schváleny ve všech zemích Varšavské smlouvy a v Číně . Kromě toho byla homosexualita často používána jako zbraň v politickém boji SSSR k obviňování a spiknutí proti politickým oponentům.
Ve většině muslimských zemí byla středověká tolerance k homosexualitě brzy opuštěna a byly zavedeny přísnější a netolerantnější názory na její praktikování, které byly stíhány jako zločin uplatňováním práva šaría . Podle různých škol právního výkladu se madhhaby pohybují od jednoduché pokuty nebo biče až po uvěznění nebo smrt, v závislosti na místě.
Od konce 17. století byla myšlenka homosexuality téměř ve všech asijských společnostech silně ovlivněna západním míněním, tehdy velmi negativně, především dvěma způsoby. Nejvíce pozoruhodně koloniální , anglická a holandská legislativa, která zavedla zákony proti sodomii v koloniích. Na druhou stranu, když se je asijské vlády v 19. století rozhodly modernizovat přijetím západní vědy a techniky, importovaly z tehdejší evropské psychologie přesvědčení, že homosexualita je duševní poruchou. Kromě toho také ovlivnili víru šířenou křesťanskými misionáři v této oblasti. To vedlo tradičně homosexuálně tolerantní společnosti, jako je Indie nebo Čína, k negativní změně svého postoje. Navíc v Číně bude rozhodující názor na komunismus, který v zemi začal s pronásledováním, jakmile se dostal k moci a byl vytvořen v roce 1949 Čínskou lidovou republikou , která se zastavila až v letech 1997 a 2001, kdy homosexualita byla vyloučena z trestního zákoníku a čínského seznamu duševních nemocí, resp.
Až do 20. století zprávy ze subsaharské Afriky tvrdily, že homosexualita na kontinentu neexistuje. V roce 1920 se začaly objevovat zprávy o opaku a mezi africkými národy se hovořilo o „legalizované homosexualitě“, která zdůrazňovala rozdíly v moci, věku a funkci spíše než sexuální nebo erotické potěšení. Moderní antropologové tvrdí, že heterosexuální sexualita je naopak institucionalizována, existuje povinnost uzavřít sňatek a mít děti. V afrických patriarchálních společnostech mohou homosexuálové udržovat vztahy s jinými muži, dokud jsou pro společnost neviditelní. Existuje také nespočet svědectví o lesbických zvycích, včetně Lesotha , kde se mohou provdat dvě ženy, přičemž jednu z nich předají za muže.
Situace se změnila v roce 1900 s kolonialismem. Zpočátku kvůli velké koncentraci sezónních pracovníků, kteří se shromažďovali především v dolech a které vedly ke vzniku sňatků mezi muži a chlapci, jejichž obřady a pravidla byly podobné heterosexuálním. Zvyk pokračoval minimálně do 80. let 20. století. Ale nejhlubší změnou, kterou přinesl kolonialismus, bylo zavedení viktoriánské morálky , křesťanských a islámských náboženství a zákonů o sodomii, které proměnily subsaharskou Afriku v jednu z nejvíce homofobních oblastí planety v 21. století.
Existuje mnoho zpráv od cestovatelů a antropologů o homosexualitě v Oceánii. Postava mahu na Tahiti , která je zdokumentována od roku 1789 ve zprávě Williama Blytha z fakality Tongy nebo fa'afafiny ze Samoy, je analogická postavě dvou amerických duchů: mužů, kteří ve společnosti přebírají roli ženy. Na Havaji existoval institut aikane – mladých lidí, kteří sloužili vůdcům kmenů v politických a sexuálních záležitostech a byli respektováni jako vlivní lidé. V Austrálii je zvykem, že bratr nevěsty slouží jako sexuální náhražka za budoucího manžela, dokud nevěsta a ženich nedosáhnou věku vhodného k uzavření manželství. Na Papui je známý kmen Etoro , který věří, že mladí lidé by měli pít sperma starších lidí, aby získali vitalitu. Studium homosexuality v Oceánii mělo důležitý dopad na moderní studium tohoto fenoménu na Západě a ukázalo se, že jiné vnímání je společensky možné. Navzdory tomu se kolonizace dotkla i místní legislativy a například za homosexualitu hrozí na Papui-Nové Guineji až 14 let vězení.
Spojené státy zdědily právní předpisy o sodomii od Spojeného království a puritánští osadníci přinesli své předsudky vůči homosexuálům. Ze 13 původních kolonií pouze Gruzie neměla zákon proti sodomii a téměř všechny následující kolonie přijaly anglosaský zákon o sodomii . Po nezávislosti si státy ponechaly zákony o sodomii, které obecně odsoudily mužské homosexuální praktiky k smrti. Homosexuální činy mezi ženami byly před koncem 20. století ve většině států také trestné, ale stíhání byla velmi vzácná a tresty byly obecně mírnější než za stejný zločin mezi muži. Osvícenství a francouzská revoluce vytvořily atmosféru liberalismu, která vedla k tomu, že několik amerických států zrušilo trest smrti za sodomii. Místo toho byl uložen trest 10 let odnětí svobody a konfiskace majetku; nicméně v jiných státech, jako je Jižní Karolína , mohli být sodomité odsouzeni k smrti až v roce 1873.
Po nástupu psychoanalýzy začala být homosexualita vnímána jako duševní porucha, homosexuálové byli dobrovolně či nedobrovolně internováni u psychiatrů a podrobeni reparativní terapii , která zahrnovala averzivní elektrošokovou terapii a dokonce i lobotomii . Během prvních dvou třetin 20. století přijetí homosexuality kolísalo, protože společnost procházela víceméně konzervativním obdobím.
V roce 1924 vznikla první organizace pro lidská práva pro homosexuály Human Rights Society, kterou však policie rychle rozpustila.
Kinseyho Zprávy o sexualitě mužů (1948) a žen (1953), které byly mezi prvními, které se vědecky zabývaly homosexualitou a bisexualitou mezi jinými aspekty lidské sexuality obecně, byly široce šířeny ve vědeckých kruzích i mimo ně. Vydání prvního dílu s názvem Sexuální chování lidského muže bylo pro společnost překvapením: tvrdilo, že homosexuální praktiky nejsou okrajovým jevem a provádí je značné procento populace.
Latinská AmerikaPostupem času byl právní režim homosexuality a uznávání občanských práv homosexuálů v regionu velmi nerovnoměrný. Zatímco řada zemí brzy přistoupila k napoleonskému trestnímu zákoníku a dekriminalizovala homosexuální praktiky v 19. století, jako je Brazílie (1830), Mexiko (1871), Guatemala (1871) a Argentina (1886), některé z nich jej dekriminalizovaly po celou dobu 20. století, jako Peru (1924), zatímco jiné čekaly se zrušením zákazu až do 21. století, jako Portoriko (2005), Panama (2008) a Nikaragua (2008), téměř současně začaly ostatní státy uznávat právo na civilní svazek párů stejného pohlaví; zvláště pozoruhodný je případ Venezuely , kde homosexualita nikdy nebyla trestána.
První organizace prohlašující práva homosexuálů v Latinské Americe, Nuestro Mundo, byla založena v Argentině v roce 1967 a další brzy následovaly, jako Frente de Liberación Homosexual z Argentiny a Mexika (1971), Colectivo de Liberación Homosexual (Mexiko, 1972), Comunidad del Orgullo Gay (Portoriko, 1974) a Comunidad Homosexual Argentina (1984).
„Humofilní hnutí“ bylo LGBT hnutí , které se objevilo po druhé světové válce , zhruba mezi rokem 1945 a koncem 60. let. Název „homofil“ z řeckého φιλία (filia, láska) přijaly tyto skupiny jako alternativu ke slovu „homosexualita“, aby zdůraznily lásku spíše než sex a vzdaly se negativnímu a stereotypnímu obrazu promiskuitního homosexuála. . Toto slovo zavedl Karl-Günther Heimsoth ve své doktorské práci z roku 1924 „Hetero and homophilia“.
Snažili se dosáhnout přijetí homosexuálů a stát se váženými členy společnosti dvěma způsoby: vědeckým poznáním homosexuality a snahou přesvědčit veřejnost, že navzdory rozdílům, které sahaly až do soukromé sféry, jsou homosexuálové normální a legální. Tyto skupiny jsou považovány za politicky umírněné a opatrné ve srovnání s předchozími a následujícími LGBT hnutími. Existovala radikálnější výjimka, například americký komunista Harry Hay. Málokdo však byl ochotný vyjít z podzemí, protože ve většině západních zemí riskovali uvěznění a veřejné mínění v té době dominovala homofobie .
Během tohoto období vzniklo několik homofilních organizací v různých evropských a amerických zemích jako COC Nederland , Forbundet af 1948 a International Gay World Organization; severoamerická společnost mattacine a dcery bilitidy ; a English Homosexual Law Reform Society and Campaign for Homosexual Equality.
Jedním z hlavních úkolů homofilních skupin bylo vydávání časopisů, které šířily vědecké poznatky o homosexualitě a nahlížely na problematiku z pozitivní perspektivy, mezi tyto publikace patřily Der Kreis , Arcadie a ONE , Inc.
Termín „homofil“ se přestal používat s úpadkem hnutí a jeho organizací, se vznikem Hnutí za osvobození gayů a lesbiček v roce 1969 .
Úřady města New York v 60. letech demonstrovaly svou nesnášenlivost tím, že jako prostředek nátlaku odepřely povolení k pití v barech navštěvovaných homosexuály. Jelikož se tam alkohol stejně podával, stalo se to záminkou pro policejní razie a obtěžování zákazníků. 28. června 1969 jedna z těchto nepokojů v Stonewall Inn na Christopher Street v Greenwich Village vyvolala povstání homosexuálů proti policejnímu sboru, nepokoje v ulicích pokračovaly tři dny.
Navzdory nepokojům policejní razie v New Yorku neskončily nepokoji ve Stonewallu. 8. března 1970 policie zatkla 167 lidí v Snake Pit, dalším gay baru v Greenwich Village. Incident vedl k tragickým následkům, protože jeden ze zadržených, mladý Argentinec, v obavě ze ztráty víza vyskočil z okna a vážně se zranil.
Časné ranní události 28. června 1969 nebyly první konfrontací mezi homosexuály a policií v New Yorku ani jinde. V kavárně Compton již došlo k nepokojům v roce 1966 a v hospodě Black Cat Tavern v Los Angeles během razie v roce 1967, ale různé okolnosti učinily nepokoje ve Stonewall nezapomenutelné. Umístění místa přispělo k jeho úspěchu s úzkými uličkami, které poskytly demonstrantům výhodu nad policií. Kromě toho mnoho účastníků a obyvatel Greenwich Village patřilo k politickým organizacím a v týdnech následujících po povstání dokázali zmobilizovat velkou a úzce spjatou gay komunitu. Tato akce měla tedy krátkodobě mnohem větší dopad na gay komunitu než pocit solidarity a stala se výchozím bodem hnutí za osvobození LGBT, což způsobilo, že se homosexuálové organizovali v organizacích, jako je Gay Liberation Front nebo Gay Activist. Aliance . Ale možná nejvýraznějším aspektem nepokojů ve Stonewallu je vlastní oslava, která zplodila každoroční Mezinárodní den LGBT hrdosti , oslavu, která nyní sdružuje stovky tisíc lidí po celém světě, aby hájili svá práva. Stonewallské nepokoje tak zůstávají milníkem v historii a symbolem začátku boje za práva gayů.
Úspěch a důsledky Stonewallských nepokojů jsou z velké části způsobeny změnou obecného smýšlení společnosti v šedesátých letech, kterou podpořila sexuální revoluce , feministické hnutí a boj za občanská práva rasových menšin. Stonewall představuje zlom v organizaci kolektivů a propojování gay subkultury, radikálně měnící její politický program. Zatímco aktivisté předchozích generací většinou bojovali za větší přijetí, generace po Stonewallovi budou požadovat společenské přijetí, plnou integraci a rovná práva.
Došlo i ke změnám v jazyce, výraz „homosexuál“, který podporoval negativní konotace pocházející z psychiatrie, byl mnohými americkými homosexuály sedmdesátých let odmítnut, stejně jako eufemismus „homofil“; místo toho bylo převzato do ikonického jazyka, bez negativních konotací, slovo „ gay “ (v angličtině: gay), které kupodivu do té doby používali odpůrci homosexuality.90 a netrvalo dlouho zavedeny v jiných jazycích.
Éra AIDS oficiálně začala 5. června 1981, kdy americké Středisko pro prevenci a kontrolu nemocí svolalo tiskovou konferenci k popisu pěti případů zápalu plic v Los Angeles. Následující měsíc bylo hlášeno několik případů Kaposiho sarkomu . Přestože lékaři věděli o Pneumocystis pneumonii i Kaposiho sarkomu, jejich současný výskyt u několika pacientů upoutal jejich pozornost. Většina z těchto pacientů byli sexuálně aktivní homosexuálové.
V souvislosti s výskytem růžových skvrn na těle infikovaných lidí začal tisk označovat AIDS jako „růžový mor“, označující také homosexuály, i když se brzy ukázalo, že další skupiny, jako například haitští přistěhovalci ve Spojených státech Postiženy byly i státy, injekční uživatelé drog, příjemci krevních transfuzí a heterosexuální ženy.
Červená kravata, mezinárodní symbol boje proti AIDS
Před rokem 1984 byla příčina neznámá a byly předloženy různé teorie o možné příčině AIDS. Teorie, která získala největší podporu, byla, že AIDS byl způsoben virem. Důkazy na podporu V roce 1983 poskytla skupina devíti gayů s AIDS v Los Angeles, kteří sdíleli sexuální partnery, včetně dalšího muže z New Yorku, který měl sex se třemi z nich, základ typického modelu: infekce infekčními chorobami. Tato hypotéza nakonec vedla k objevu HIV a bylo možné zahájit výzkum jeho léčby a původu.
V současnosti nejznámější teorie o původu AIDS tvrdí, že HIV pochází z viru zvaného „opičí virus imunodeficience“ (VIS), který je ekvivalentem HIV a způsobuje příznaky podobné AIDS u jiných primátů . Člověku by se to stalo kvůli konzumaci masa těchto zvířat a začalo se šířit v africké populaci v 19. století.
Zpočátku byla gay komunita obviňována ze vzniku a následného šíření AIDS na Západě. Dokonce i některé náboženské skupiny začaly tvrdit, že AIDS je boží trest pro homosexuály (tato víra je stále populární mezi některými menšinovými křesťanskými a muslimskými věřícími). Jiní obvinili homosexuály z "chlípného" životního stylu jako viníka nemoci. To vše, i když se později ukázalo, že k šíření v Africe došlo hlavně prostřednictvím heterosexuálních kanálů. Poměrně rychlé šíření nemoci v homosexuálních komunitách v kombinaci se skutečností, že většina raně známých případů v západních společnostech byla homosexuální, podpořily tyto názory. Jedním z důležitých faktorů tohoto zrychleného šíření byla skutečnost, že používání kondomu bylo pro homosexuály neobvyklé, protože bylo považováno pouze za metodu antikoncepce.
Popsané předsudky udělaly krok zpět v přijímání homosexuální skutečnosti. Všechny oběti této nemoci v prvních okamžicích trpěly stigmatem , které bylo v případě homosexuálů dvojnásobné. A komunity obětí musely tvrdě pracovat a spolupracovat s lékařskou komunitou v kampani za odhalení skutečných příčin a vzorců přenosu nemocí, aby se ukončila panika a ukončila diskriminace.
Na druhou stranu měla epidemie velký dopad na gay komunitu, protože byla zasažena většina generace a přeživší museli vidět umírat své vrstevníky a přátele, než byly dostupné antiretrovirové léky. Změnil také sexuální návyky většiny; když byly známy cesty infekce, byla přijata ochranná opatření, která vedla k rozšíření používání kondomů.
S příchodem psychoanalýzy v 90. letech 19. století došlo k posunu ve vnímání homosexuality částí západních společností, které již neviděly homosexuály jako ničemné, hříšníky nebo zločince, aby duševně onemocněli. Zdaleka to nebylo průlomové, ale situaci zhoršilo, protože se do něj zapojili nejen náboženští fanatici a represivní politici, ale také psychiatři a všemožné teorie v této oblasti. Homosexuálům i v místech, kde nešlo o trestný čin, hrozilo „vyléčení“. Mnoho homosexuálů po celém světě bylo po většinu 20. století dobrovolně nebo násilně umístěno do psychiatrických léčeben a vystaveno traumatické reparativní terapii .
17. května 1990, jeden z milníků v historii LGBT, WHO odstranila homosexualitu z Mezinárodní statistické klasifikace nemocí a další zdravotní problémy. Toto vyloučení duševních chorob následovaly další lékařské organizace po celém světě: Spojené království učinilo totéž v roce 1994, následovalo Ministerstvo zdravotnictví Ruské federace v roce 1999 a Čínská psychiatrická společnost v roce 2001.
Toto rozhodnutí mělo precedens v roce 1973, kdy Americká psychiatrická asociace (APA) změnila předchozí status homosexuality jednomyslným hlasováním o vyloučení homosexuality ze sekce „sexuální deviace“ druhého vydání Diagnostického a statistického manuálu duševních poruch ( DSM- II ). Toto rozhodnutí bylo oficiálně potvrzeno prostou většinou (58 %) obecných členů APA v roce 1974, kteří se rozhodli tuto diagnózu nahradit mírnější kategorií „poruchy sexuální orientace“, která bude nahrazena ve třetím vydání (DSM -III) termínem egodystonická homosexualita, což by nakonec skončilo jeho odstraněním v revizi stejného vydání (DSM-III-R) v roce 1986. V současné době APA považuje pouze poruchu akceptace za jednu z „nespecifikovaných sexuálních poruch“.
Od té doby již homosexuálové nemohou být diskriminováni jako nemocní nebo naštvaní a nesmějí trpět nebezpečnými praktikami sexuální reorientace, ačkoli kritici homosexuality stále věří, že byli ze seznamu vyloučeni nikoli z vědeckých důvodů, ale kvůli politickému tlaku homosexuálních organizací.
LGBT hnutí bojuje a usiluje o zajištění rovných práv již od konce 19. století. A Všeobecná deklarace lidských práv tento požadavek odrážela:
Všichni lidé se rodí svobodní a rovní v právech. Jsou obdařeni rozumem a svědomím a měli by vůči sobě jednat v duchu bratrství.
Každý bude mít všechna práva a všechny svobody uvedené v této deklaraci bez rozdílu jakéhokoli druhu, jako je rasa, barva pleti, pohlaví, jazyk, náboženství, politické nebo jiné smýšlení, národnostní nebo sociální původ, majetek, třída nebo jiné postavení.
Články 1 a 2 Všeobecné deklarace lidských práv
Jakmile bylo v Evropě a téměř v celé Americe dosaženo dekriminalizace homosexuality (ne bez obtíží; země jako Spojené státy měly mít Nejvyšší soud, který odstranil zákony o sodomii, které platily ještě v roce 2003), další požadavek do konce r. 20. a počátek 21. století, kromě boje za dekriminalizaci sodomie ve zbytku světa, došlo k uznání civilních svazků a sňatků osob stejného pohlaví . Práva gay párů by tak byla rovna právům heterosexuálních párů v oblastech, jako je dědictví , přístup k sociálnímu zabezpečení páru nebo daňové úlevy.
Prvním státem na světě, který legalizoval sňatky osob stejného pohlaví, bylo Nizozemsko v roce 2001, kdy 1. dubna téhož roku proběhl první sňatek na radnici Amsterdamu.
Po Nizozemsku požadovaly sňatky osob stejného pohlaví Belgie (2003), Španělsko a Kanada (2005), Jižní Afrika (2006), Norsko a Švédsko (2009), Portugalsko , Island , Argentina (2010), Dánsko (2012) . ) a Uruguay a Francie (2013), stejně jako 6 států Spojených států a Mexico City .
Ve Spojených státech pokračuje soudní a politický boj. K prvním sňatkům v zemi došlo na základě soudních rozhodnutí, která po zdlouhavých soudních sporech vedla ke zrušení diskriminace v těchto státech. Zatímco státy jako Vermont a New Jersey přijaly formu občanského svazku s právy podobnými manželství (i když s omezeními). Manželství mezi osobami stejného pohlaví je uznáváno v District of Columbia a ve 32 státech: Aljaška, Arizona, Kalifornie, Severní Karolína, Colorado, Connecticut, Delaware, Havaj, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Maine, Maryland, Massachusetts, Minnesota, Nevada, New-Hampshire, New Jersey, New York, Nové Mexiko, Oklahoma, Oregon, Pennsylvania, Rhode Island, Utah, USA, Virginie, Západní Virginie, Vermont, Washington, Wisconsin a Wyoming. Je také uznáván ve třech kmenových jurisdikcích: v kmenech Kokil, Sukwamish a Odaware.
Debata je stále otevřená v mnoha částech světa. Zatímco některé země legalizují civilní svazky pro homosexuály s identickými heterosexuálními rysy (některé rozlišují pouze ve jménu Unie, aby se vyhnuly tomu, aby to nazývaly manželstvím), jiné přijímají přechodné vzorce, které uznávají některá práva, ale omezují jiná. Někteří aktivisté a obhájci občanských práv vidí tato omezení jako příklad tyranie většiny .
| LGBT - lesbičky , gayové , bisexuálové a trans lidé | |
|---|---|
| Příběh | |
| Práva | |
| Pronásledování a předsudek | |
| Subkultůra | |
| LGBT a společnost | |
| |