Jednobožství

Monoteismus ( dosl. „monoteismus“ ze starořeckého μόνος „jeden“ + θέος „Bůh“ [1] ) je náboženská představa o existenci pouze jednoho Boha [2] nebo o jedinečnosti Boha [3] [4 ] .

Monoteismus může být výlučný - víra v jednoho osobního a transcendentního Boha (na rozdíl od polyteismu a panteismu ), který je prohlášen za osobu [5] [6] [7] , a včetně - umožňuje existenci Boha ve více podobách resp. projevy, za předpokladu, že všichni z nich jsou ve skutečnosti jeden a tentýž Bůh [8] .

Monoteismus je charakteristický pro abrahámská náboženství ( judaismus , křesťanství , islám ) [3] , ale je zastoupen i ve filozofii hinduismu [9] , v sikhismu a v jiných náboženstvích.

Někteří badatelé se domnívají, že monoteismus je heterogenní a lze v něm rozlišit teismus , panteismus , panenteismus , deismus , pandeismus a další. [deset]

Vznik a vývoj

Slovo „monoteismus“ je odvozeno z řečtiny. μονος ( monos ) - "jeden", θεος (theos) - "bůh" a vznikl v relativně nedávné době [11] . Badatelé připisují první použití tohoto slova dílu The Grand Mystery of Godliness , 1660, anglického novoplatonisty  Henryho Morea [12] .

Existují dvě verze původu monoteismu:

Verze vývoje monoteismu z polyteismu

Někteří badatelé se domnívají, že pojem monoteismus je relativní [13] a tento pojem je výsledkem postupného rozvoje henoteismu [14] (stav náboženského vědomí, kdy jednotlivá božstva ještě nemají jistotu a stabilitu a každé může nahradit každého) a monolatrie [15] (systém myšlenek založený na víře v mnoho bohů s jedním bohem-vůdcem).

V historii několika starověkých náboženství Blízkého východu od doby bronzové lze identifikovat aspekty monoteismu nebo monolatrie: zavedení kultu Atona v Egyptě faraónem Achnatonem , uctívání Marduka v Babylonu a uctívání Ahury Mazdy . v zoroastrismu .

Podle některých badatelů jsou prvky primitivního náboženství částečně zachovány v moderních monoteistických náboženstvích [16] .

Verze původního monoteismu (pra-monoteismu)

Podle této verze byl původním náboženstvím národů monoteismus, který pak „degradoval“ na polyteismus.

V moderních religionistikách se pojem pra-monoteismus používá hlavně k doložení teologických pozic.

Náboženský učenec a církevní postava Andrej Zubov tedy mluví takto [17] :

Pokud se vědci podaří překonat závoj tajemství, který zahaluje osobnost a jméno Boha Stvořitele, může Ho objevit v náboženských představách téměř jakéhokoli kmene. Jak si vzpomínáte, v 19. a dokonce i na samém počátku 20. století většina vědců popírala možnost víry v jediného Boha-Stvořitele mezi „divochy“. Pro toto „vysoké vědění“ byli považováni za příliš primitivní. Na přelomu století dominoval pohled E. B. Taylora, který dodnes neztratil příznivce, podle něhož je původním náboženstvím animismus, víra v duchy, postupně se rozvíjející až k polyteismu a jako nejvyšší náboženská forma dosažení stavu monoteismu, monoteismu. Mezi náboženskými učenci a etnology toto přesvědčení poprvé otřásl Andrew Lang, který v roce 1898 vydal klasickou knihu The Making of Religion. Tato studie, postavená na rozsáhlém etnografickém materiálu shromážděném přímo autorem, podnítila dalšího vědce, německého katolického kněze, vynikajícího etnologa a lingvistu Wilhelma Schmidta, k vytvoření dvanáctisvazkové monografie „The Origins of the Concepts of God“, v r. což bylo na základě rozsáhlého materiálu dokázáno, že původní víra lidstva byla monoteismus, jen časem více či méně zarostlý kačírkem polyteistických a animistických předsudků.

Tuto verzi nepřímo potvrzuje přítomnost v některých polyteistických náboženstvích tzv. „nebeských bohů“, pro které je charakteristická absence kultu a především absence jakéhokoli kalendáře sezónních rituálů [18] .

Známý náboženský učenec, historik náboženství, etnograf a spisovatel Mircea Eliade uvádí některé příklady takových „nebeských bohů“, které uctívají různé řídce civilizované národy. Když Eliade mluví o „neoblíbenosti“ úcty k „nebeským bohům“, tvrdí, že „ Nejvyšší nebeský Bůh všude ustupuje jiným předmětům úcty. Tvarosloví takové substituce může být různé, ale její význam je všude prakticky stejný: odklon od transcendence a pasivity nebeské bytosti a apel na dynamičtější, aktivnější a snadno dostupné formy náboženství. Dá se říci, že jsme svědky „postupného snižování posvátna na úroveň konkrétního“, kdy lidský život a prostředí nabývají stále více odstínů posvátnosti “ [18] .

Monoteismus ve starověkém egyptském náboženství

Z hlediska moderní religionistiky je staroegyptské náboženství čistě polyteistické [19] . Existuje však známý zmatek mezi pojmem monoteistické tendence , vyčlenění hlavních bohů a monoteismus [20] .

Často se opakuje názor, že staroegyptské náboženství, jen kvůli přítomnosti hlavních bohů, kterými byl samozřejmě Amon , je již v podstatě monoteistické, nebo bylo implicitně monoteistické. Někdy se tvrdí, že dokonce i kulty některých raných bohů jako Hor , Ra , Osiris , Ptah byly ve skutečnosti monoteistické a celý soubor staroegyptského panteonu bohů je redukován na uctívání jen několika nebo jednoho z nich. je [20] .

Mnoho egyptologů a historiků 19. a počátku 20. století vybudovalo velmi složité teorie tzv. „egyptského monoteismu“, z nichž někteří předpokládali, že egyptský panteon vždy představoval pouze jednoho boha a jeho rozdělení na různé bohy s různými funkcemi bylo nutné. pouze pro nejlepší pochopení náboženství obyčejnými lidmi. Při absenci monoteistické zaujatosti jsou všechny teologické a lingvistické otázky týkající se monoteismu ve starověkém egyptském náboženství rozumně vysvětleny v kontextu existujících monoteistických tendencí [20] .

Je zajímavé, že všechny teorie o staroegyptském monoteismu jsou tak či onak spojeny s přístupem ke studiu egyptské kultury, specifickým a charakteristickým pro ranou evropskou egyptologii, který inicioval Marsilio Ficino , který se snažil o spojení teologie (a především Křesťanské zjevení ), magie a věda . Po rozšíření jeho myšlenek se objevili autoři, kteří se pokusili zaplnit náboženskou mezeru (o přímé spojení) mezi Egyptem a Izraelem (a poté křesťanstvím), postulovali původní a implicitní skrytý monoteismus ve starověkém Egyptě, který později údajně přešel do Izrael [20] .

Atenismus

Mezi badateli existuje názor, že náboženská reforma ( atonismus ) faraona dynastie XVIII. Achnatona (XIV. století př. n. l.) je totožná s výskytem prvního monoteismu [19] [21] . Sigmund Freud ve svém díle „ Mojžíš a monoteismus “ vyjádřil názor, že kult Atona zanechal vážný otisk na formování a vývoji židovského monoteismu a předcházel jeho vzniku, protože starozákonní prorok Mojžíš , který žil na území starověkého Egypt pravděpodobně za vlády Achnatona mohl vnímat mnoho myšlenek místního náboženského kultu ( Adonai ) [22] . Jiní věří, že Achnaton praktikoval jediný kult ( henoteismus nebo monolatrii ) Atonů, ne proto, že nevěřil v existenci jiných bohů, ale protože se zdržel uctívání jiných bohů než Aton [23] .

Platonismus

Ve starověkém řeckém myšlení pochází monoteistická myšlenka od Hésioda , Xenofana a dalších myslitelů [24] [25] [26] . Rozvinutý koncept jediného neboli dobra se objevuje v platonismu [27] . Plato ještě používá polyteistickou terminologii ve svých spisech . Euthyfrovo dilema je například formulováno jako "je zbožný milován bohy, protože je zbožný, nebo je zbožný, protože je milován bohy?" [28] Prototypem monoteismu v Platónově dialogu „ Stát “ je hledání absolutní pravdy v alegorii „ Mýtu o jeskyni “ a ideje absolutního dobra. Později, v helénistickém judaismu , je monoteistický koncept výslovně formulován. V 1. století se Filón Alexandrijský pokoušel syntetizovat platonismus s myšlenkami na Boha v judaismu [29] .

Vývoj filozofické rozmanitosti monoteismu sahá až do pozdní antiky . „Chaldejská orákula“ (2. století) odrážejí představy o jediném božstvu v intermediálním platonismu a s prvky gnosticismu [30] . V závěrečné fázi vývoje antického platonismu se novoplatonismus stal posledním opěrným bodem antické filozofie v polemikách s křesťanským monoteismem [31] .

Abrahámovská náboženství

judaismus

Moderní judaismus je přísně monoteistické náboženství, které popírá existenci jakýchkoli sil mimo kontrolu Stvořitele, a tím spíše existenci jiných bohů. Předpokládá se však, že v raných fázích své historie mělo náboženství Židů formu monolatrie [32] [33] a monoteismus se začal formovat až v VI. před naším letopočtem e. po návratu Židů z babylonského zajetí . Monoteistický judaismus následně posloužil jako základ pro vznik křesťanství a islámu [34] .

Z tradičního židovského pohledu, který zastával Maimonides (XII. století) a další židovští myslitelé [35] , je monoteismus primární a byl původně převládající formou uctívání Vyšší moci, zatímco všechny ostatní kulty se zformovaly později, např. výsledkem degradace myšlenky monoteismu. K podobné teorii se přiklánějí i někteří moderní badatelé [35] .

L. Schiffman, profesor židovských studií na New York University, píše:

Někteří učenci tvrdí, že vyznání víry patriarchů bylo jednoduše formou monolatrie... ale Bible pevně dosvědčuje, že patriarchové byli skutečnými monoteisty. Pozdější vývoj biblického obětního systému však jasně ukazuje, že raní Izraelité také věřili v démonické síly. Božská družina andělských bytostí, jak ji popisují některé žalmy, trochu připomíná panteony polyteistické Mezopotámie a Ugaritu... [36]

křesťanství

Křesťanství přijímá starozákonní tradici sahající až k Abrahamovi , tradici uctívání jediného Boha (monoteismus), stvořitele vesmíru a člověka. Hlavní směry křesťanství zároveň zavádějí myšlenku Trojice do monoteismu : tři hypostázy ( Bůh Otec , Bůh Syn , Duch svatý ), spojené ve své božské podstatě.

V souvislosti s přijetím dogmatu o Trojici je křesťanství někdy jinými abrahámovskými náboženstvími ( judaismus , islám ) interpretováno jako triteismus nebo polyteismus [37] [38] . Podobná představa o triteismu byla také opakovaně vyjádřena v historii křesťanství [39] , ale byla odmítnuta na prvním koncilu v Nicaea .

Jeden z církevních otců , největší systematizátor křesťanské nauky, sv. Jan z Damašku k tomuto problému napsal:

A tak nazýváme hypostáze (Nejsvětější Trojice) dokonalé, abychom nezaváděli složitost do Božské přirozenosti, protože sčítání je začátkem nesouladu. A znovu říkáme, že tyto tři hypostázy jsou vzájemně jedna v druhé, abychom nezaváděli zástupy a zástupy bohů. Vyznáním tří hypostáz poznáváme jednoduchost a nesouběh (v Božství); a vyznáním, že tyto hypostázy jsou jedna s druhou soupodstatné, a rozpoznáním v nich identitu vůle, jednání, síly, moci a, mohu-li říci, pohybu, poznáváme jejich neoddělitelnost a že Bůh je jeden; neboť Bůh, Slovo a Jeho Duch je skutečně jeden Bůh.

- Svatý Jan Damašský . Přesná prezentace pravoslavné víry. — Moskva, 1992 [2]

Antitrinitáři zároveň s důrazem na monoteismus křesťanství popírají a kritizují trinitární učení [ 40] .

Islám

Islám je náboženství s přísným principem monoteismu v jádru. Podstata monoteismu v islámu spočívá nejen v Jednotě, ale také v definici. Imám Nasafi říká: „On (Alláh) není orgán (jism), atom (jauhar), zároveň není tvořen z něčeho (musavwar), není ničím omezen (mahdud), není počitatelný (ma'dud), ani rozdělen na části (mutarakkab) a přesto nemá konec. Nepopisuje se kvalitou ani kvantitou, nezabírá prostor v prostoru, nepodléhá času. Nic není jako On." Imám at-Tahawi ve svém slavném díle "Aqida at-Tahawi" píše: "Ten, kdo popisuje Alláha s významy významů stvoření, se stává nevěřícím." Mullah Ali al-Qari ve svém komentáři k Al-Fiqh al-Akbar z Abu Hanifa říká: „Nejsme schopni porozumět Alláhovi všemohoucímu. Ať už si v mysli představujeme cokoli, Alláh se od toho liší, protože se říká: „Ale oni Ho nemohou zakrýt svými znalostmi“ (Mina ar-Raud al-Azhar fi sharh al-Fiqh al-Akbar, str. 117 Známé jsou také výroky Ibn Taymiyyi z jeho sbírky fatw (Majmuatu-l-fatawa): „Aristoteles a jeho následovníci jsou v mnoha ohledech ignorantnější v otázkách božství než Židé a křesťané“, „U křesťanů převládá polyteismus, a arogance - v Židech“, „Židé obecně přirovnávají Stvořitele ke stvoření, zatímco křesťané přirovnávají stvoření ke Stvořiteli“.

Z historického hlediska islám vznikl po judaismu a křesťanství [41] . Z hlediska Koránu byli všichni proroci muslimové (vzdávají se) . Ve své konečné podobě byl islám představen v 7. století v kázáních proroka Mohameda , který obdržel informace o novém náboženství v podobě Koránu [42] . Islám je založen na pěti základních principech ( The Five Pillars of Islam ) [43] [44] . První a nejpřednější z nich je Shahada neboli důkaz víry: „Není žádné božstvo hodné uctívání kromě Alláha a Mohamed je Jeho prorok“) [45] . Tento vzorec obsahuje základní myšlenku islámu - Tawhid , tedy samotného monoteismu. Ve skutečnosti jsou všechny rituály islámu, všechny modlitby, všechny svátky a rituály zaměřeny na to, aby ukázaly Jednotu Boha – Alláha (přeloženo z arabštiny znamená „Bůh“) [46]  – a aby ukázaly Jeho výhradní právo uctívat Ho lidé [47 ] .

Tawhid je jedním ze základních, fundamentálních dogmat islámu, což znamená především popření polyteismu ( shirk ), vyjádřeného šahadem [48] . Tawhid znamená uznání, že Alláh je jediným Stvořitelem – Pánem všech věcí. Hlavním principem tawhidu je tvrzení, že existuje pouze jeden Bůh Stvořitel, který stvořil všechny existující bytosti. Je věčný a řídí všechny procesy ve vesmíru. Všechno Ho potřebuje, ale On nepotřebuje nic a nikoho. Doktrína tawhid odmítá křesťanskou trojici , tvrdí, že Bůh může mít syny nebo dcery, a Židé tvrdí, že Stvořitel upřednostňuje pouze jeden vyvolený národ . Důležitou součástí doktríny tawhid je nutnost uctívat pouze Alláha [42] . Širk  - polyteismus , spočívá v zbožštění a uctívání něčeho omezeného místo neomezeného Stvořitele, rovnajícího se Alláhovi, "partnerům" [49] . Širk je největší hřích v islámu, který člověku neodpustí, pokud v takové pozici zemře. Shirk se dělí na velké a malé. Big shirk je přímá neposlušnost vůči Alláhu a ztotožňování partnerů s ním. Small shirk je pokrytectví, které spočívá v tom, že člověk používá ustanovení náboženství pro svůj osobní prospěch ve světském životě [50] .

Podle učení islámu čistý tawhid (monoteismus) vyznávali všichni proroci - od Adama po Mohameda . Samotný islám, podle Koránu a Sunny proroka Mohameda , oživuje Tawheed Hanif Ibrahim (biblický Abraham ) [51] [52] . Na úrovni spekulativní teologie byl problém tawhid vyřešen z hlediska vysvětlení vztahu mezi podstatou ( zat ) Alláha a Jeho atributy ( sifat ), Stvořitelem a Jeho stvořeními [48] .

Principy doktríny monoteismu byly podrobně prostudovány a systematizovány muslimskými teology [42] . Mu'tazilitská teologie zahrnovala do konceptu tawhid popření jiných atributů, než je podstata Alláha a jeho věčné vlastnosti. Ašaritové a Sifatiové interpretovali tawhid jako uznání jedinečnosti Alláha ve vztahu k jeho podstatě ( wahid fi zatihi la sharika lah ), jeho věčným atributům ( wahid fi sifatihi al-azaliya la nazira lah ) a jeho činům ( wahid fi af' alihi la sharika lah ). Hanbalisové zahrnuli do konceptu tawhid uznání božské přirozenosti pouze pro Alláha ( tawhid al-uluhiya ); uznání jej jako jediného Stvořitele a průvodce ( tawhid al-rububiya ); a úplné sebeodevzdání člověka Alláhovi ( tawheed al-'ubudiya ). Chápání tawhid v súfismu bylo redukováno na popření mnohobožství a bylo považováno za majetek obyčejných věřících ( tawhid al-'amma ).

Bahai

Představa o Bohu v Bahá'í víře je monoteistická a transcendentní [53] . Bůh je popisován jako „osobní, nepoznatelný, nedosažitelný, zdroj všeho zjevení, věčný, vševědoucí, všudypřítomný a všemohoucí“ [54] . Za jediné spojení mezi Bohem a lidem Bahá'í jsou považováni Boží poslové (proroci), které nazývají „Epiphany“. Povinná modlitba v Baha'is obsahuje výslovné uznání monoteismu [55] .

Čínská víra

Tradiční systém víry mnoha dynastií od dynastie Shang (1766 př. n. l.) až po moderní období se soustředí na uctívání Shang Di [34] (doslova „nejvyššího předka“, obvykle překládáno jako „Bůh“) nebo Tien (nebe) [56] jako všemocná síla [57] . Tento systém víry předcházel vývoji konfucianismu a taoismu a zavedení buddhismu a křesťanství . Nebe bylo viděno jako všemocná bytost obdařená personifikovanou, ale ne tělesnou formou, což je rys monoteismu. Ve výrokech Konfucia v Lun Yu vidíme představy o nebi, které člověka vede celým životem, udržuje osobní vztahy s člověkem, stanovuje úkoly, které musí lidé splnit, aby se naučili ctnosti a morálce [57] . Tato víra však nebyla skutečně monoteistická, v různých oblastech existovali další nižší bohové a duchové , kteří byli uctíváni spolu se Shang Di. V některých proudech, jako je mohismus , je patrný přístup k monoteismu, protože nižší bohové a starověcí duchové jsou zcela podřízeni vůli Shang Di (podobně jako andělé v západní civilizaci).

Indická náboženství

Hinduismus

Hinduismus je obvykle popisován jako polyteistické náboženství [58] . V žádné jiné náboženské tradici světa není možné potkat takovou hojnost bohů a bohyní, polobožských a démonických bytostí, projevů božstva v lidských a zvířecích podobách [58] . Ale to vše je jen vnější, barevný aspekt hluboké náboženské tradice [58] . Hinduismus je rodina různých náboženských tradic, filozofií a přesvědčení založených na monoteismu, polyteismu , panteismu , panteismu , monismu a dokonce ateismu . Je těžké najít paralelu mezi hinduismem a biblickým či islámským monoteismem [58] . Hinduismus vyvinul své vlastní, extrémně složité monoteistické myšlenky [58] . V teologii mnoha forem vaišnavismu , šaivismu a šaktismu jedna nejvyšší bytost vystupuje jako Stvořitel , ochránce a ničitel hmotného vesmíru, jako zachránce věřících [58] .

Vaishnavismus  je jednou z hlavních větví hinduismu. Všechna odvětví vaishnavismu se vyznačují lpěním na monoteismu [59] . Víra a praxe této tradice, zvláště klíčové pojmy jako bhakti a bhakti jóga , jsou založeny na puránských textech, jako je Bhagavadgíta , Višnu Purána , Padma Purána a Bhagavata ]Purána.60 . Sanskrtský termín svayam-bhagavan se používá k označení Krišny jako Nejvyšší Osobnosti Boha v monoteistickém kontextu .

V Nyaya , jedné ze šesti hlavních teistických škol indické filozofie , je uvedeno několik argumentů pro doložení existence Boha [61] a myšlenky monoteismu, předpokladu školy Mimamsa o existenci mnoha polobohů ( dévů ) a mudrci ( rishis ) a jejich role na počátku vesmíru je sporná [62] .

Sikhismus

Sikhismus je monoteistické náboženství [63] [64] , které vzniklo v 15. století v Paňdžábu na základě učení Guru Nanaka ( 1469-1539 ) a deseti sikhských guruů (včetně písma). Někdy je sikhismus označován jako jedna z odrůd hinduismu [34] .

„Jeden Bůh pro všechny“ je jedním ze základních ustanovení posvátného textu sikhistického guru Grantha Sahiba . Bůh je považován ve dvou aspektech – jako Nirgun ( Absolutní ) a jako Sargun (osobní Bůh uvnitř každého z lidí). Sikhové věří v jednoho Boha, všemocného a všeprostupujícího Stvořitele [65] .

Kromě monoteismu je v sikhismu vyjádřena idealistická forma monismu : vnější svět je iluze ( Maya ) a pouze Bůh je rozšířenou realitou.

Zoroastrismus

Zoroastriánská nauka, která se rozšířila v 1. tisíciletí př. Kr. E. na severovýchodě Íránu a v sousedních regionech [66] , obsahuje monoteistické i dualistické rysy. Zoroastrismus nikdy nekázal explicitní monoteismus (jako judaismus nebo islám), což je ve skutečnosti původní pokus o sjednocení polyteistického náboženství pod kultem jediného nejvyššího Boha [67] .

Moderní zoroastrismus je založen na principech kodifikovaných v Avesta [67] [68] . Ahura Mazda (Ormazd, „Moudrý pán“) je avestské jméno božstva, které prorok Zarathustra prohlásil za jediného Boha . Bůh Angra Mainyu – pán smrti a temnoty – je protiváhou a věčným nepřítelem Ormazda a jeho blaženého království světla.

Zoroastrismus ovlivnil abrahámská náboženství [67] . Na východě zoroastrismus ovlivnil i formování severní verze buddhismu a v prvních stoletích křesťanství se jím řídilo učení gnostiků ( manicheismus ) [69] .

Náboženství Inků

Je důvod hovořit o monoteistických tendencích v náboženství národů And, o nastupující tendenci považovat všechny bohy za hypostáze Viracocha - Pacha Camak [70] . Existuje několik zjevně monoteistických hymnů na Viracocha připisovaných Pachacutec Yupanqui [71] .

Turkické náboženství

Tengrismus

Hlavní článek: Tengrianism

Monoteistické náboženství v jediném bohu Tengri  je kult věčné Modré oblohy [72]  – Nejvyššího Boha. Staří Turkic-Mongolové mu říkali Tengri, Kipčakové Tengri, Altajci - Tengri, Tengeri, Kyrgyzové - Tenir, Turci - Tanri, Jakutové - Tangara, Kumykové - Tengiri, Balkaro-Karachai - Teyri, Tataři - Tengri, Ázerbájdžánci - Tanry, Mongolové - Tenger, Čuvaš - Tura, Kazaši - Tanir.

Poznámky

  1. ↑ Náboženství světa: historie, kultura, krédo Archivní kopie z 13. srpna 2017 na Wayback Machine / Ed. A. O. Chubaryan , G. M. Bongard-Levin . - M .: Olma media group , 2006. - S. 111. ISBN 978-5-373-00714-6
  2. ↑ Podle aktuálních „Pravidel ruského pravopisu a interpunkce“ jsou velká písmena psána pouze „jednotlivá jména související s oblastí náboženství a mytologie“. V referenční knize „Pravidla ruského pravopisu a interpunkce“ Ruské akademie věd (2007) „se doporučuje psát slovo Bůh s velkým písmenem jako jméno jediné nejvyšší bytosti (v monoteistických náboženstvích) .. Slovo bůh v množném čísle, stejně jako ve významu jednoho z mnoha bohů nebo v přeneseném smyslu se píše s malým písmenem, např.: bohové Olympu, bůh Apollón, bůh války. Výjimkou jsou výroky a citoslovce: proboha, bůhví kdo, panebože atd.
  3. ↑ 1 2 „Monoteismus, víra v existenci jednoho boha nebo v jednotu Boha; jako takový se odlišuje od polyteismu, víry v existenci mnoha bohů, a od ateismu, víry, že žádný bůh neexistuje. Monoteismus charakterizuje tradice judaismu, křesťanství a islámu a prvky víry jsou rozeznatelné v mnoha dalších náboženstvích. Monoteismus a polyteismus jsou často chápány spíše jednoduše – např. jako pouze číselný kontrast mezi jedním a mnoha. Historie náboženství však naznačuje mnoho jevů a pojmů, které by měly varovat před přílišným zjednodušováním v této věci.“ - Monoteismus (nepřístupný odkaz) . Encyklopedie Britannica . Získáno 22. dubna 2013. Archivováno z originálu 4. června 2011. 
  4. ↑ Lopukhov A. M. Slovník termínů a pojmů v sociálních vědách
  5. ↑ Monoteismus // Cross & Livingstone The Oxford Dictionary of the Christian Church, 1974.
    „...víra v jednoho osobního a transcendentního Boha“
  6. ↑ Teismus // Strunino - Tichoretsk. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1976. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 25).
  7. ↑ Monoteismus – článek z elektronické židovské encyklopedie
  8. ↑ " Inkluzivní monoteismus uznává existenci velkého počtu bohů, ale zastává názor, že všichni bohové jsou v podstatě jedni a stejní, takže je malý nebo žádný rozdíl, pod kterým jménem nebo podle jakého obřadu je bůh nebo bohyně vzývána." Taková pojetí jsou charakteristická pro starověká helénistická náboženství. » — Monoteismus (teologie) Archivováno 30. října 2013 na Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
  9. ↑ Hopkins E. W. Náboženství Indie. — Jr. Ginn & Co, 1896. - ISBN 9781603031431 .
  10. ↑ Krivushin I.V. Monoteismus  // Encyklopedie " Kolem světa ".
  11. ↑ Monoteismus archivován 29. června 2014 na Wayback Machine , Catholic Encyclopedia
  12. ↑ Nathan McDonald. Raný židovský a křesťanský monoteismus/ Původ 'monoteismu'. — T&T Clark International, 2004. — ISBN 0-567-08363-2 .
  13. ↑ Monoteismus // Moesia - Morshansk. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1974. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 16).
  14. ↑ Karen Armstrongová. Dějiny Boha. - New York: Ballantine Books, 1993. - 460 s. - ISBN 0-345-38456-3 .
  15. ↑ Monoteismus archivován 4. prosince 2010 na Wayback Machine // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  16. ↑ Yu. I. Semjonov , Hlavní fáze ve vývoji primitivního náboženství Archivní kopie ze 17. června 2012 na Wayback Machine
  17. ↑ REPREZENTACE BOHA TVŮRCE V NEPSANÝCH LIDECH Archivní kopie ze dne 16. března 2017 na Wayback Machine // Zubov A. B. History of Religion.
  18. ↑ 1 2 Eliade M. Essays in Comparative Religion Archived 21. března 2017 na Wayback Machine
  19. ↑ 12 Jan Assmann . Náboženství a kulturní paměť: deset studií . - Stanford University Press, 2005. - S.  11 , 59.
  20. ↑ 1 2 3 4 Simson Najovits. Egypt, kmen stromu, svazek II: Moderní průzkum a starověké země . - Algora Publishing, 2003. - 366 s. — ISBN 9780875862576 . Archivováno 18. května 2021 na Wayback Machine
  21. ↑ Wilkinson, Richard H. Úplní bohové a bohyně starověkého Egypta . - Thames & Hudson, 2003. - s  . 236-240 .
  22. ↑ Sigmund Freud . Mojžíš a monoteismus .
  23. ↑ Dominic Montserrat. Achnaton: Historie, fantazie a starověký Egypt. - Routledge , 2000. - S. 36, 40. - ISBN 0-415-18549-1 .
  24. ↑ Historie lidstva / A. N. Sacharov. - Tver: Master-Press, 2003. - T. 3.
  25. ↑ E. Willer. Nauka o jednotě ve starověku a středověku. - Petrohrad. : Aletheya, 2002. - 668 s.
  26. ↑ Xenophanes // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický ústav RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  27. ↑ A. L. Dobrokhotov . Platón / Kategorie bytí v klasické západoevropské filozofii. Nakladatelství M. Moscow University Publishing House, 1986 Archivní kopie ze dne 20. prosince 2011 na Wayback Machine
  28. ↑ PLATÓN HODIE - PLATÓN DNES: PLATÓNOVY DIALOGY . www.plato.spbu.ru. Staženo 5. ledna 2019. Archivováno z originálu 6. ledna 2019.
  29. ↑ Philo of Alexandria - článek z elektronické židovské encyklopedie
  30. ↑ „Chaldejská věštkyně“ Archivováno 29. října 2013 na Wayback Machine  – článek z New Philosophical Encyclopedia
  31. ↑ Novoplatonismus // Moršin - Nikiš. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1974. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 17).
  32. ↑ Linda Trinkaus Zagzebski. 1.2.1 Monoteismus // Filosofie náboženství: historický úvod . - Wiley-Blackwell, 2007. - S. 16. - 254 s. - (Základy filozofie). — ISBN 1405118725 .
  33. ↑ Don Mackenzie, Ted Falcon, Jamal Rahman. Dostat se do srdce mezináboženského vyznání . - SkyLight Paths Publishing, 2009. - S. 91-92. — 183 str. — ISBN 1594732639 .
  34. ↑ 1 2 3 Náboženství. Encyklopedie / A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - M . : Dům knihy, 2007. - 960 s. — ISBN 985-489-355-3 .
  35. ↑ 1 2 Rabbi Adin Steinsaltz , článek Abraham Archived 5. května 2017 na Wayback Machine
  36. ↑ Schiffman, Lawrence. Od textu k tradici: Historie judaismu ve věku druhého chrámu a období Mišny a Talmudu / Per. z angličtiny. A. M. Sivertseva. — M.; Jerusalem: Bridges of Culture: Gesharim, 2000. - 276 s. [1] Archivováno 26. dubna 2017 na Wayback Machine
  37. ↑ Rozhovory s rabínem Steinsaltzem . Získáno 21. listopadu 2010. Archivováno z originálu dne 26. září 2010.
  38. ↑ Alain Besancon , L'Islam Archivováno 21. listopadu 2008 na Wayback Machine , Académie des sciences morales et politiques, str. 9.
  39. ↑ Tritheists , [[Katolická encyklopedie]] . Získáno 20. listopadu 2010. Archivováno z originálu 13. června 2010.
  40. ↑ Bernard K. David. Trinitářství: Definice a historický vývoj . Získáno 15. listopadu 2010. Archivováno z originálu 17. března 2008.
  41. ↑ Islám, Encyclopaedia Britannica Online . 
  42. ↑ 1 2 3 Ali-zade A. A. Islám  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  43. ↑ al-Baqara  2:4 , al-Baqara  2:285 , an-Nisa  4:136
  44. ↑ Pilíře islámu, Encyclopaedia Britannica Online . 
  45. ↑ Shahada // Náboženství: Encyklopedie / Comp. a obecné vyd. A. A. Gritsanov a G. V. Sinilo - Minsk: Book House, 2007. - 960 s. - (Svět encyklopedií)
  46. ↑ Tawhid v Oxford Islamic Studies Online . Získáno 20. listopadu 2010. Archivováno z originálu 1. dubna 2020.
  47. ↑ Al-Fawzan, Sálih ibn Fauzan. Víra monoteismu. - Abu Umar Salim al-Ghazzi. - Bayt al-Magrifa, 2017. - ISBN MDT 28-24 LBC 86.38-2.
  48. ↑ 1 2 Ibrahim T.K. a Sagadeev A.V. at-Tawhid  // Islám: Encyklopedický slovník / Otv. vyd. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 232. — 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  49. ↑ 01 - Cesta k víře - SAQOFAT - Domov . www.saqofat.com . Získáno 6. dubna 2021. Archivováno z originálu dne 18. května 2021.
  50. ↑ Kamoonpuri, S: "Základní přesvědčení islámu" strany 42-58. Tanzania Printers Limited, 2001
  51. ↑ al-Baqarah  2:131-135
  52. ↑ Hanifismus // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  53. ↑ James R. Lewis . Encyklopedie kultů, sekt a nových náboženství . - Knihy Prometheus, 1998. - S. 66. - 595 s. — ISBN 1573922226 .
  54. ↑ Shoghi Effendi. God Passes By Archivováno 14. ledna 2011 ve Wayback Machine , Bahá'í Publishing Trust, s. 139, ISBN 0-87743-020-9
  55. ↑ Momen, M. Krátký úvod do Bahá'í víry Archivováno 20. listopadu 2010 ve Wayback Machine , Oxford, UK: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0
  56. ↑ Tien // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  57. ↑ 1 2 Homer H. Dubs, „Teismus a naturalismus ve starověké čínské filozofii“, Filosofie východu a západu, sv. 9, č. 4. března 1959
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 Klostermaier, 2007 , str. 16
  59. ↑ Historie indického monoteismu a moderního vaišnavismu Čaitanja / Hnutí Hare Krišna: Postcharismatický osud náboženské transplantace, Columbia University Press, 2004
  60. ↑ Elkman, S.M.; Gosvami , J. Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement  (anglicky) . — Motilal Banarsidass , 1986.
  61. ↑ Sharma, C. (1997). A Critical Survey of Indian Philosophy, Dillí: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0365-5 , str. 209-10
  62. ↑ Udayana  // Encyklopedie " Kolem světa ".
  63. ↑ Sikhismus // Velký encyklopedický slovník . — 2000.
  64. ↑ Mark Juergensmeyer, Gurinder Singh Mann. Oxfordská příručka globálních  náboženství . - US: Oxford University Press, 2006. - S. 41. - ISBN 978-0-19-513798-9 .
  65. ↑ Daljeet Singh. Pojetí Boha v sikhismu . Získáno 24. listopadu 2010. Archivováno z originálu 27. prosince 2010.
  66. ↑ Zoroastrismus // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický ústav RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  67. ↑ 1 2 3 Zoroastrismus Archivováno 22. ledna 2012 na Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
  68. ↑ Goodstein, Laurie . Zoroastrians Keep the Faith, and Keep Dwindling , The New York Times . Archivováno z originálu 30. září 2019. Staženo 30. září 2017.
  69. ↑ Katolická encyklopedie - manichæismus . Získáno 28. listopadu 2010. Archivováno z originálu 12. března 2007.
  70. ↑ Beryozkin Yu. E. Inkové: historická zkušenost říše . L.: Nauka, 1991.
  71. ↑ Sacred Hymns of Pachacuti Archivováno 24. února 2014 na Wayback Machine , na webu Mesoamerica Archivováno 26. ledna 2012 na Wayback Machine
  72. ↑ Kodar a. Tengrismus v kontextu monoteismu . StudFiles. Staženo 10. května 2020. Archivováno z originálu dne 18. května 2021.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 teismus