Připomenutí

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. července 2020; ověření vyžaduje 21 úprav .

Vzpomínkové obřady [1] ( vzpomínkové obřady, vzpomínkový kult, pohřební kult, vzpomínková večeře, vzpomínkové jídlo ) - rituály konané na památku zesnulého, z nichž hlavním je společné jídlo pořádané příbuznými v domě zesnulého nebo na hřbitově , bezprostředně po pohřbu a za určitých podmínek připomenutí [2] .

Pohřební jídlo v judaismu

V dávných dobách Židé podávali vzpomínková jídla:

A velcí i malí zemřou na této zemi; a nebudou pohřbeni a nebudou pro ně truchlit, ani se trápit, ani si pro ně ostříhat vlasy. A nebudou za ně lámat chléb v smutku jako útěchu mrtvým; ani jim nedají pít kalich útěchy po otci a matce.

- Jer.  16:6-7

V židovském svatém Tanachu jsou často připomínány podrobné genealogie se jmény zesnulých předků a dalších významných osobností izraelského lidu.

Moderní Židé, stejně jako muslimové, nejsou spokojeni s připomínkou jako takovou. Podle židovské tradice po pohřbu pro blízké příbuzné začíná shiva - sedm dní smutku. Je zakázáno pořádat jakoukoliv hostinu. Po návratu ze hřbitova je truchlícím, ti, kteří dodržují shivu, podáváno „jídlo soucitu“: každý by měl sníst chléb, slepičí vejce natvrdo a fazolovou kaši nebo vařenou čočku. Během smutku nelze jíst maso, pít víno (s výjimkou sobot a svátků). První jídlo po pohřbu připravují přátelé nebo sousedé. Je zvykem jíst něco kulatého (fazole nebo vařené vejce ). Je důležité, aby blízcí příbuzní zesnulého byli „osvobozeni“ od vaření. Všech sedm dní Šivy sedí ti, kteří jsou ve stavu smutku, na nízkých stoličkách, lavicích nebo prostě polštářích.

V den výročí úmrtí (už se nepočítá ode dne pohřbu, ale ode dne úmrtí) je však zvykem svolávat příbuzné a přátele na vzpomínkové jídlo. Měla by mít slavnostní pokrmy. Hlavní ale není jídelníček, ale kadiš (pohřební modlitba), kterou pronese jeden z přítomných, nejlépe muž (lepší je, když to udělá syn nebo bratr zesnulého) .

Pohřební jídlo v křesťanství

V pravoslaví

Probuzení za zesnulé v byzantsko-slovanské křesťanské tradici se koná třikrát. První připomínka je v den pohřbu, tedy třetího dne, přičemž za první den počítání se bere samotný den smrti, i když přišel krátce před půlnocí; druhá připomínka - devátého dne a třetí - čtyřicátého (40 dní). V budoucnu se o rok později (tedy k prvnímu výročí úmrtí) pořádá vzpomínka, na kterou přichází každý, kdo si chce připomenout, v tento den bývá zvykem navštívit hrob zesnulého. Poté se vzpomínka, již v úzkém rodinném kruhu, koná při každém výročí úmrtí, v den narozenin a svátek zesnulého . Vzpomínkové akce jsou dvojího druhu: soukromé, což znamená jednoho konkrétního zesnulého, a obecné, pořádané na památku všech zemřelých.

Tradice pořádání vzpomínkových akcí má kořeny v dávné minulosti. Podobné zvyky jsou dodržovány i v jiných náboženstvích různých národů, což souvisí s vírou člověka v nesmrtelnost duše. V křesťanské tradici se vzpomínkový zvyk redukuje hlavně na vzpomínkové jídlo. Ale vzpomínka není jen jídlo, je to zvláštní rituál, jehož účelem je připomenout člověka, vzdát mu hold a připomenout jeho dobré skutky.

Ortodoxní křesťané se během vzpomínkového jídla modlí za odpočinek duše zesnulého. Každá akce během připomínání má posvátný význam, proto je nabídka takového jídla neobvyklá.

V některých regionech se snaží nepřijít na připomínku bez pozvání; v jiných naopak přichází každý, kdo může být přítomen a má chuť na zesnulého zavzpomínat, jako poctu jeho rodině. Dlouhé sezení také není úplně v pravidlech, zvláště pokud jste nebyli příliš blízko zesnulého.

Smuteční jídlo po pohřbu

Taková připomínka se pořádá bezprostředně po pohřbu zesnulého. Přecházejí na památku a počest zázračného vzkříšení Ježíše Krista třetího dne a k obrazu Nejsvětější Trojice. První dva dny zůstává duše zesnulého na zemi, je nablízku příbuzným a v doprovodu Anděla navštěvuje místa, která jsou pro ni nezapomenutelná, která ji přitahují vzpomínkou na pozemské radosti a strasti, zlé a dobré skutky. . Třetího dne jí Hospodin přikazuje, aby vystoupila do nebe a poprvé se objevila k uctívání před Bohem [3] . Proto je církevní připomínka duše, která se objevila před Tváří spravedlivých, velmi aktuální.

Pohřeb můžete uspořádat v domě zesnulého nebo na jakémkoli jiném místě. V moderním světě se pohřební večeře často koná v kavárně nebo restauraci, takže s přípravou jídla obvykle nejsou žádné problémy. Pokud bylo rozhodnuto uctít památku zesnulého v domě, pak je nutné se na tuto událost náležitě připravit. Přípravy na jídlo jsou dokončeny, když je rakev s tělem zesnulého převezena na hřbitov a pohřbena. Především je nutné dát věci do pořádku v domě, provést důkladný úklid a snaží se to udělat dříve, než je zesnulý položen do hrobu, i když je to obtížné odhadnout včas. Nábytek je uspořádán, podlahy jsou umyty, všechny odpadky nahromaděné za tři dny jsou smeteny ve směru od velkého rohu k prahu, sesbírány a spáleny. Podlahy je nutné důkladně umýt, zejména rohy, kliky a prahy. Po úklidu se místnost vykouří kouřem z kadidla nebo jalovce [4] . Úklid obvykle provádějí třetí osoby, které nejsou pokrevně spřízněné se zesnulým a/nebo členy jeho rodiny. Když se všichni vrátí ze hřbitova, začíná jídlo.

Dodržení norem v pravoslavném pamětním jídle vyžaduje, aby před jeho zahájením někdo z příbuzných přečetl 17. kathisma ze žaltáře před svatými ikonami se zapálenou lampou nebo svíčkou . Bezprostředně před jídlem čtou křesťanskou modlitbu Otče náš [4] (ideálně je lepší začít obřadem lithia , který provádí laik , nebo si přečíst 90. žalm ). V této době by měla se zvláštní silou zaznít petice za omilostnění zesnulého. Po celou dobu svátku se vzpomíná na zesnulého. Konverzace u stolu by měla být zbožná, smích, sprostá slova, vtipné písně, vzpomínky na nespravedlivé skutky zesnulého a další rozhovory na abstraktní témata, která jsou pro takovou událost obscénní, například rozhovory o politice nebo každodenních tématech, jsou nepřijatelný. Všichni, kdo přijdou, obvykle sedí u stolu se slovy: "Prosím, sdílejte náš smutek!" [5] Před usednutím ke stolu si každý host musí umýt ruce a umýt se, osušit se čistým ručníkem. Nemůžete začít jíst, aniž byste udělali znamení kříže .

Existuje také speciální postup pro umístění lidí u pamětního stolu. Majitel domu obvykle sedí v čele stolu, příbuzní jsou umístěni na obou stranách hlavy rodiny v pořadí blízkosti k zesnulému podle seniority. Dětem je zpravidla přiděleno samostatné místo na konci stolu. V některých případech se po dohodě s blízkými příbuznými zesnulého vysazují vedle (na obě strany) s otcem nebo matkou, pokud jeden z rodičů zemřel. Místo, kde zesnulý obvykle sedával, se v některých tradicích nechává neobsazeno a opěradlo židle zdobí smuteční stuha nebo smrková větev. Během vzpomínkové akce je pro zesnulého položen talíř, jídelní set a některé pokrmy, které jsou umístěny před jeho portrétem. Tato tradice není ortodoxní, stejně jako záclony zrcadel, pravděpodobně je to ozvěna pohanské minulosti.

Prvním pokrmem na pamětním stole je kutya (kolívo), kaše z celých zrn rýže nebo pšenice ochucená medem a rozinkami. Zrna slouží jako symbol Vzkříšení a med a rozinky jsou sladkostí, kterou si užívají spravedliví v Království nebeském. Kutia by měla [6] být požehnán (vysvěcen) během vzpomínkové bohoslužby , pokud to není možné, můžete jej jednoduše pokropit svěcenou vodou a přečíst jakoukoli známou modlitbu. Toto je jídlo, které by měl každý alespoň vyzkoušet. Nejprve to ochutnají nejbližší příbuzní a přátelé a teprve potom - všichni ostatní. Nemůžete připomínat zesnulého u stolu vodkou nebo jinými silnými alkoholickými nápoji. Kromě kutia jsou v Rusku za povinné pohřební pokrmy považovány palačinky a želé, tradiční pro ruskou kuchyni. Palačinky se obvykle konzumují s medem a želé pijí po oslavě všichni, kdo odcházejí. Stejně jako kutya by to měli vyzkoušet všichni hosté. Další tradiční nápoj na probuzení může být plný (med smíchaný s vodou), obvykle se podává s kutyou na samém začátku probuzení. Ostatní jídlo při vzpomínkovém jídle se podává v souladu s požadavky půstu: v postní dny - půst , v ostatní - půst .

Jídlo na stole by mělo být jednoduché, bez ozdůbek, protože ty narušují proces připomínání. Obsluha stolu je normální. Jídlo se podává v běžných pokrmech, pokud je to možné, v klidném barevném provedení. Smuteční stůl může být ozdoben větvemi smrku, brusinkami, myrtou, černou smuteční stuhou. Ubrus je položen v jednobarevných, ne nutně bílých, častěji tlumených tónech, které lze po okrajích ozdobit černou stuhou [4] . Při každé výměně jídel se pravoslavní snaží přečíst krátkou modlitbu: „Dej Bůh pokoj duši tvého služebníka (tvého služebníka, tvého služebníka) nově zesnulého (th, th) (jméno) a odpusť mu (jí, jim) všechny jeho (její) hříchy, ony) svobodné a nedobrovolné, a udělte mu (jí, jim) Království nebeské. Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen".

Pravoslavní zakončují večeři děkovnou modlitbou „Děkuji ti, Kriste, Bože náš…“ a „Stojí se jíst…“, jakož i přáním pohody a vyjádřením sympatií k příbuzným. zesnulý. Díky za jídlo se nepřijímá. To, co nestihli sníst přímo u stolu, je rozdáno („to take away“), aby si to pamatovali, až přijdou domů. Část jídla lze vzít do kostela na památku duše.

Pokud v postní době připadá připomínka (třetí, devátý, čtyřicátý den, výročí) na první, čtvrtý a sedmý týden, příbuzní a přátelé zesnulého nikoho nezvou. Tyto týdny jsou obzvlášť přísné. V těchto dnech je obvyklé shromáždit u stolu pouze nejbližší lidi zesnulého: rodiče, manželé, děti, vnoučata, bratři a sestry, nejbližší přátelé. Připadne-li vzpomínkový den na všední den ostatních týdnů Velkého půstu, přesune se připomínka na sobotu nebo neděli.

Při pietní akci by muži měli být bez klobouků a ženy naopak se zahalenou hlavou. Pokud je tam hodně lidí, tak si sednou do několika návštěv.

Na pietní vzpomínku v den rozloučení se zesnulým lze pozvat každého, kdo byl na hřbitově, protože vzpomínkové jídlo se koná bezprostředně po pohřbu, byli zváni především ti, kteří přímo pomáhali s pohřbem: zesnulého umyli a oblékli, číst žaltář, kopat hrob, nést rakev s tělem, číst modlitby, duchovní a církevní duchovní , kteří se zúčastnili pohřbu zesnulého a doprovázeli rakev na hřbitov. V předrevolučním Rusku se snažili pozvat chudé a chudé, protože připomínka je almužnou pro každého, kdo je u toho.

Pohřební jídlo devátého dne (devět)

Památka zesnulých se v tento den koná na počest devíti řádů andělů, kteří jako služebníci krále nebes prosí o milost nad zesnulým.

Po třetím dni duše v doprovodu andělů vstupuje do nebeských příbytků a rozjímá o jejich nevýslovné kráse, až se jí devátého dne ukáže posmrtný život. V tomto stavu zůstává šest dní. Potom, devátého dne, Pán přikazuje andělům, aby Mu předložili duši k uctívání, a duše se před Ním znovu objeví s chvěním a strachem. Památka a modlitby v tento den jí pomáhají důstojně obstát v této zkoušce, všechny žádosti k Pánu - o instalaci duše zesnulého spolu se svatými [3] .

V tento den se koná vzpomínkový akt. V tento den je zvykem zvát na pietní vzpomínku pouze blízké přátele a příbuzné zesnulého.

Vzpomínkové jídlo na čtyřicátý den (čtyřicáté, čtyřicáté)

Církev ustanovila oslavu čtyřicátého dne po smrti, aby duše zemřelého vystoupila na svatou horu nebeského Sinaje, byla poctěna pohledem na Božství, dosáhla požehnání, které jí bylo zaslíbeno, a usadila se v nebeských vesnicích s Bohem. spravedlivý. Výběr zvláštního připomenutí 40. dne byl také významně ovlivněn tím, že Ježíš Kristus po svém vzkříšení vstoupil do Svatého nebe právě v tuto dobu.

Po druhém uctívání Pána odnesou andělé duši do pekla a ona rozjímá o krutých mukách nekajícných hříšníků. Čtyřicátého dne vystoupí duše potřetí, aby uctívala Boha, a pak, 40. den, se rozhoduje o jejím osudu – podle pozemských záležitostí zemřelého a jeho duchovního stavu duše Pán určí místo pobytu v očekávání posledního soudu. Stane se tak poté, co v období od 9. do 40. dne projde zkouškami a rozpozná hříchy, kterých se dopustila.

Památka a modlitby čtyřicátého dne jsou nesmírně důležité. V tento den jsou povoláni, aby se pokusili napravit hříchy zesnulého. Pokud byl zesnulý pokřtěn, pak v tento den jdou jeho příbuzní do kostela a předloží poznámku „Na odpočinek“. Tato poznámka se čte při liturgické vzpomínce. Předpokládá se, že je žádoucí modlit se při této liturgii v chrámu. Někdy je kněz požádán, aby sloužil vzpomínkovou bohoslužbu u hrobu zesnulého [7] . Ale ani po něm připomínka neustává, teprve nyní se tak děje v památné dny - narozeniny, úmrtí, jmeniny zesnulého. Návštěva hřbitova v den narozenin zesnulého je prastarou tradicí podporovanou církví [7] .

Čtyřicátý den přichází každý, kdo chce vzpomenout na zesnulého člověka.

Pro pravoslavného věřícího je den smrti bližního narozeninami do nového, věčného života a je třeba je v tomto novém životě prožít důstojně a zbožně.

V katolicismu

Katolíci si povinně připomínají mrtvé na Den všech věrných zesnulých  – 2. listopadu. Připomínají se také třetí, sedmý a 30. den po smrti, ale tato tradice není přísná, podle uvážení příbuzných. Vzhledem k tomu, že katolická církev zahrnuje mnoho místních církví a praktikuje různé obřady, jsou také místní tradice připomínání mrtvých po celém světě velmi rozmanité.

Pohřební jídlo v islámu

Imám al-Shafi'i věřil, že posílání jídla rodině zesnulého je žádoucí. Napsal: „Líbí se mi, když sousedé nebo příbuzní zesnulého připravují jídlo pro jeho rodinu v den smrti. Toto je sunna a pocta památce. Tak to dělali a vždy budou dělat ti, kteří rádi konají dobro. To je to, co Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) nařídil udělat, když se k němu donesla zpráva o smrti Ja'fara.

Viz al-Umm (1/278).

Vědci poznamenali, že je žádoucí trvat na tom, aby rodina zemřelého jedla a neztrácela sílu, bez ohledu na to, zda odmítají jíst kvůli rozpakům nebo kvůli velkému smutku a žalu.

Viz kniha imáma an-Nawawiho „al-Majmu' šarh al-muhazzab“ (5/290).

Právníci také řekli, že není možné vařit jídlo pro vdovy, které se scházejí se svými blízkými a hlasitě naříkají nad zesnulou, protože jí tak lidé pomáhají, aby nepracovala doma a nehřešila.

Viz al-Majmu' šarh al-muhazzab (5/290).

A Všemohoucí řekl: „Pomozte si navzájem ve zbožnosti a bázni Boží, ale nepomáhajte si navzájem v hříchu a nepřátelství.

(Jídlo, 5:2).

Památka v domě zesnulého a léčení hostů jídlem je kacířství / bid'ah /. Všichni muslimští teologové jsou jednotní v tom, že je nežádoucí, aby rodina zesnulého lidem připravovala jídlo a sbírala je ve svém domě. To je ještě více zatěžuje a způsobuje jim zbytečné potíže, což je podobné tomu, co dělali pohané v dobách nevědomosti. Jeden ze společníků Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) Jarir řekl: „Věřili jsme, že setkání v domě zesnulého a ošetření hostů po pohřbu je projevem zakázaného nářku nad zesnulým. “

Ahmad (2/204), Ibn Majah (1612). Al-Busyri to nazval autentickým isnadem. Sheikh Ahmad Shakir (6905) vyjádřil stejný názor.

Imám an-Nawawi napsal, že ash-Shafi'i a jeho žáci nesouhlasili s tím, že rodina zesnulého seděla v jejich domě a lidé k nim přicházeli a seděli vedle nich, aby je utěšili. Věřili, že po vyjádření soustrast by lidé měli odejít a že soustrast lze vyjádřit i náhodným setkáním s příbuzným zesnulého, a shromažďovat se kvůli tomu je nežádoucí pro muže i ženy. Viz al-Majmu' šarh al-muhazzab (5/278).

Sám imám ash-Shafi'i napsal: „Považuji za nežádoucí pořádat vzpomínku, tedy shromažďovat se v domě zesnulého, i když přítomní nepláčou. To vše jen zvyšuje smutek, který již přináší spoustu starostí a trápení. Viz al-Umm (1/279).

Hanbalský učenec Ibn Qudama napsal: „Abul-Chattab řekl, že je nežádoucí sedět, abychom vyjádřili soustrast. Ibn 'Aqil považoval za nežádoucí organizovat setkání po smrti, protože to jen zvyšuje smutek příbuzných zesnulého.

Viz al-Mughni (3/487).

Imám Ahmad řekl: „Považuji za nežádoucí vyjadřovat soustrast příbuzným a utěšovat je u hrobu zesnulého. Po jeho pohřbu nebo před tím tak mohou učinit pouze ti, kteří dosud nevyjádřili soustrast.“ Řekl také: „Při vyjadřování soustrast, kdo chce, může vzít za ruku příbuzného zesnulého. Pokud vidí, že si od žalu trhal šaty, tak ať mu i tak vyjádří soustrast, protože dobrý skutek se nemá odmítat kvůli cizímu hříchu. Pokud ho varuje před tímto hříchem, pak je to dobře.“

Viz kniha Ibn al-Himáma „Sharh al-Hidaya“ (1/473).

To vše naznačuje, že držet brázdu v domě zesnulého je odporné kacířství. Sheikh al-Albani o tom napsal v knize „Ahkamul-Janaiz“ (str. 16).

V naší době mnoho lidí zavedlo zvyk zabíjet berana a zvát lidi na probuzení třetí, sedmý nebo čtyřicátý den po smrti, stejně jako každý čtvrtek. To vše je inovace a hereze. Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) takto nejednal a neučil nás to. Žádný společník Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) to neudělal a muslim by si to měl vždy pamatovat.

Viz Muhammad al-Naji: „Některá pravidla pohřbu“, přel. E. R. Kulieva.

Wake of the Slovans

První vzpomínka se koná bezprostředně po pohřbu. Potom druhý, třetí den (v.-sláva. tretiny ), první sobotu (srb.), sedmou (srb., sloven.), osmý (slov. osmica ), devátý (v.- glor . odchyliny) , někdy také dvanáctý (pol.), dvacátý den ( v.-sláva. půl- čtyřicet ), někdy tři týdny, všude čtyřicátý den ( v.-sláva. čtyřicet, sorochiny ), někdy šest týdnů, šest měsíců později , rok ode dne úmrtí, méně často v dalších letech. Jedná se o tzv. soukromé pietní vzpomínky (tedy připomínky ke cti konkrétní osoby), na rozdíl od kalendářových  – vzpomínkových jídel a doprovodných obřadů věnovaných všem zemřelým. Vzpomínka je pokračováním a završením pohřebního obřadu a označuje postupná stádia přechodu duše do jiného světa; po roce od data úmrtí se zesnulý připojil ke všem zemřelým předkům (rodičům, dědům) a ztratil individuální připomínku (u jižních Slovanů soukromé připomínání mohlo trvat déle - do sedmého výročí u Srbů, až do devátého mezi Bulhaři).

V den pohřbu

První připomínka (jiná ruská trizna ; ruský oběd, stůl, horký stůl, horký, červený stůl, připomínka ; ukrajinský obid, komashnya ; běloruské garachki, knedlíky, hawtury ; bulharské jídlo, sofra, khlyab ; vyrobit . pera, pogrep, zakopnina, kretén ; srbské dapa, trpeza, změna, polštář ; slovinské pogrebscina ; polské stypa, uczta pogrzebowa ; české hostiny, pohosteni ) byly povinné pro všechny Slovany. U východních Slovanů nebylo zvykem zvát na pohřební jídlo, věřilo se, že ke stolu může usednout každý účastník pohřbu, i cizinec a žebrák; bylo však zakázáno účastnit se připomínky nemanželského mládí. Rusové vždy v den pohřbu podávali kutyu , med, cereálie, ovesné vločky , žitné nebo brusinkové želé , v severních oblastech rybí koláče, často palačinky. Jídlo začínalo kutyou a končilo nápojem z medu rozředěného ve vodě nebo kaši nebo želé.

V jiné dny

V jiné dny se konala vzpomínková akce , litia nebo vzpomínka na liturgii , ale především návštěva hrobů, rozdávání jídla, někdy oběd. Zpravidla šlo o skromnější jídla než v den pohřbu a čtyřicátého; počet a význam těchto připomínek se liší podle regionu. U východních Slovanů se zvyk navštěvovat hrob den po pohřbu (nebo třetí den po smrti) nazývá „probuzení mrtvého“ nebo „přinesení snídaně mrtvým“. V s. Linovo , okres Putivl , oblast Sumy, připomínka druhého dne se jmenovala „uveď do ráje“: „Teď to máš, zítra budeš odvezen z ráje. Chodíme do hrobů s platem, tam zpívat [zpívat] na hrobech zpěváka. Kalisyo, kdybych zachránil svou matku, není možné těžit, já sám jsem spadl, spadl, oral, všechno, pabudilo , křičel: „Proč jsi mě opustila, má matko, jak jsi dala sakra minu, já „Mám žízeň jako polní palynina“. A to je vše. Přijďte do dwary [domů], setkejte se a povečeřejte. Slavili a „pamatovali si pět“. Eta zahalená v ráji zvadla . A to je vše." Na stejném místě se památka devátého dne nazývá "pohřeb": "Devět dní - abet slaví na khati. Nechodím na hřbitov. paydomte, teď je devět dní, probuďte Abeda . "

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Eskova N. A. Slovník obtíží ruského jazyka. stres. Gramatické formy. - M.: Jazyky slovanské kultury, 2014. - S. 304.
  2. ↑ Tolstaya, 2009 , str. 162.
  3. ↑ 1 2 Probuzení ve zvláštní dny (3. den, 9 dní, 40 dní) . Získáno 15. února 2012. Archivováno z originálu 22. června 2012.
  4. ↑ 1 2 3 Memorial Meal - Wake Archivováno 26. února 2012 na Wayback Machine . Requiem.Ru.
  5. ↑ Jak uspořádat správnou vzpomínku. Archivováno 8. února 2012 v ženském magazínu Wayback Machine JustLady .
  6. ↑ Wake archivováno 15. února 2015 na Wayback Machine . Pól
  7. ↑ 1 2 Narozeniny zesnulého . pemptusie . Získáno 14. října 2020. Archivováno z originálu dne 31. října 2020.
  8. ↑ Tolstaya, 2009 , str. 162–165.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Druhy pravoslavných bohoslužeb
Pravidelný charter
Svátosti
Ortodoxní obřady
Soukromé (domácí)
modlitby a povinnosti