| Slovo svatého Řehoře, vynalezené v davu | |
|---|---|
| "Slovo svatého Řehoře bylo vynalezeno v příběhu o tom, jak se první odpadky existujících jazyků poklonily modle a položily na ně trebs, a teď to dělají." | |
| Slovo Řehoře Teologa o Theofanii bylo považováno za klasický příklad odsouzení pohanství a sloužilo jako základ pro ruskou kompilaci (ikona Řehoře Teologa od Andreje Rubleva , 1408) | |
| Autoři | neznámý |
| datum psaní | století XI-XIV |
| Původní jazyk | církevní slovanština |
| Země | |
| Obsah | učení proti starověkému pohanství s vložkami proti slovanským pohanským věroukám a rituálům |
| Rukopisy | 4 seznamy , včetně speciálního vydání Chudovského listu |
| Originál | ztracený |
„ Slovo svatého Řehoře, vynalezené v davu “ je ruská kompilace sestavená na základě Slova (učení) Řehoře Teologa o Theofanii [1] , namířeného proti starověkému pohanství, v němž jsou vloženy proti slovanským pohanským věroukám a jsou přidány rituály [2] .
Toto slovo nebylo v rukopisné tradici široce používáno. Původní text pomníku se nedochoval, ale podle badatelů jej nejlépe zprostředkuje seznam ve sbírce Paisiev [3] . Kromě toho je Slovo známé ještě ve dvou seznamech [4] .
V originále má název: „ Slovo svatého Řehoře bylo vynalezeno v proslovu o tom, jak se první odpad existujících jazyků poklonil modle a položil na ně trebs, a teď to dělají “ [2 ] .
I. I. Srezněvskij a N. M. Galkovskij datovali dílo na konec 13. - začátek 14. století. Vilho Mansikka věřil, že spodní datum pomníku je dobou vytvoření " Slova jistého milovníka Krista a horlivce ve správné víře ." E. V. Aničkov předpokládal, že Slovo bylo napsáno v 60. letech 11. století a spojil jeho vzhled s bojem proti králům [2] .
Původní verze Slova byla podle Aničkova zkráceným přepisem úryvků Slova Řehoře Teologa a neříkala nic o pohanství východních Slovanů. Informace o pohanské víře Slovanů jsou pozdější vložkou, vrstvenou jedna na druhé. Podle Aničkovových pozorování se překlad Slova Řehoře Teologa, který je základem kompilace, blížil prvnímu překladu sbírky 13 slov tohoto církevního otce [5] . Mansikka věřil, že kompilátor Slova použil komentáře k Řehořovi Teologovi. Přitažlivost tohoto kázání otce církve se vysvětluje tím, že ve starověku bylo považováno za klasický příklad odsouzení pohanství [6] . Kromě Slova Řehoře Teologa používá kompilace annalistickou Řeč filozofa (viz Příběh minulých let ). Kromě toho Mansikka vidí ve „Slovu svatého Řehoře, vymyšleném v zástupech“ stopy vlivu „Slova jistého milovníka Krista a horlivce správné víry“. Na rozdíl od svých předchůdců považoval Aničkov zprávu o vzniku eseje cestou do Cargradu („ Mohl bych sem napsat i do Caryugradu “) za pozdější přílohu, která patřila pouze do jednoho ze seznamů „Slova sv. , vynalezený v davu“ [2] .
Řecký originál staroruského slova je namířen proti starověkým kultům bohyně Matky a Boha Syna. Slavení těchto kultů ve volné úpravě ruskými písaři se nazývalo nežidovské uctívání. Samotné převyprávění začíná odkazem na starožitné vzorky. Podle E. V. Aničkova , který Slovo rozebíral, je scénou popisu falického obřadu pozdní vložení do Slova a autor vložky neznal nebo neznal staroruský jazyk [7] . N. M. Galkovsky se domníval, že toto poselství bylo vypůjčeno z nějakého byzantského zdroje, možná z ústní legendy [8] , Aničkov viděl jako zdroj tzv. „Řeč filozofa“ (kapitola o mohamedánském rituálu ) [9] .
V roce 1846 I. I. Sreznevsky (1846) vyzdvihl Roda jako ducha nebo ducha. Ale poté, co v roce 1850 S.P. Shevyrev objevil sbírku Paisiev se „Slovem svatého Řehoře“, vědci změnili svou představu Roda [10] . Počínaje I. I. Sreznevským a D. O. Sheppingem řada vědců považuje klany a rodící ženy za zvláštní božstva, oddělená od těch, která jsou zmíněna v textu Osirise, Artemise, Peruna, Khorse, Mokoshe atd. [11] Sreznevsky (1851) napsal o Rode jako o "zvláštním pohanském božstvu podobném Artemis Rozhanitsa, a proto důležitém." Rodící žena k nim byla srovnávána nejen s řeckými "pannami života" - moirou , ale také s řeckou Tyche , bohyní osudu (1846). D. O. Shepping (1851) a A. N. Afanasyev (1855; 1869) publikovali na toto téma speciální články, kde postavení Rodiny ještě pozvedli [10] .
Objevitel seznamu Slov ve sbírce Paisiev S. P. Shevyrev předpokládal, že rod a rodící ženy jsou stejní Osiris, Artemis, Artemis atd. Tento názor byl na dlouhou dobu zapomenut, ale pak jej podpořil N. I. Zubov , který v důsledku bádání došel k závěru, že pomník mluví o bohyních matkách (ženě při porodu) a bozích-synech jimi zrozených (rod) [11] . Památník přímo říká, že Heléné uctívají „Artemis a Artemis, rodinu rekšů a ženy při porodu“. Jména rod a rozhanitsa důsledně odkazují na egyptský pár „rozhanichnaya“, poté na chaldejský, poté na helénský, římský a slovanský. Protooriginál Slova je věnován odhalení prastarých kultů bohyně matky a boha syna. Staroruští písaři v překladu Slova se oslava těchto kultů nazývá termínem rodová úcta. Je zde „protiřímská“ instalace pomníku: křesťanská Matka Boží a její Bůh-Syn by měli nahradit ostatní pohanské „děti“ a „zrození“ [12] . Podle Zubova je narození a porod v této památce příběhem o božské Matce a Synu (například Isis a Horus ), který je rozšířený ve starověkém a východním světě , přenesený do starověké ruské literatury z Byzance. Navíc jméno Syna bylo zachováno jako vlastní jméno, ale jméno Matky nikoli. Není proto důvod považovat Roda za nějaké abstraktní božstvo nebo za jedno z nejvyšších božstev a o to nevhodnější je vyvozovat k němu paralely z monoteistických systémů [13] . Ve fragmentech " Chaldejci. počátek jejich potřeby vytvářet velké věci. rodina a porod. prázdný prokletý bůh osir " a " podobně jako slovo doide. to je slovensky. a ty jsi začal pokládat rodinu a ženy při porodu. před hromem jejich boha. a předtím stanovili požadavek. ghúlové a pobřeží “(seznam podle sbírky Paisiev; v jiných seznamech je to podobné) výraz prázdný ve vztahu k Osirisovi odpovídá termínu bývalý (dřívější) ve vztahu k Perunovi. Podle Zubova zpočátku na místě slova před ( před ) mohl být tvar prázdný . Perun byl v tomto textu původně myšlen jako rod (typ božstva), a ne jako zvláštní mytologická postava [11] .
Seznamy Slova obsahují „periodizaci“ slovanského pohanství: „ hle slova. [Slovinština] a potřebujete dát kalich rodině a ženám při porodu. před hromem jejich boha. a předtím stanovili požadavek. odpočívejme a opatrujme se ." To znamená, že nejprve Slované uctívali ghúly a pobřeží , pak začali uctívat rod a ženy při porodu a později Peruna [11] . I. I. Sreznevsky napsal, že starověký ruský autor nemohl vědět o tak hluboké chronologii, protože křesťan středověku nemohl přijít s myšlenkou uvažovat o pohanství v evolučním vývoji, navíc je autor na skvělém časové vzdálenosti a nemá žádné zdroje na toto téma nemohl přijít na představu o těchto třech obdobích [14] . Z pozdějších badatelů pouze B. A. Rybakov [11] přijal tuto chronologii za pravou a učinil z ní jeden ze základů své koncepce slovanského pohanství [15] .
Ghúlové a beregini jsou zmíněni v sérii spojené s kultem předků . Zubov navrhl, že podle autora Slova od Helénů se Slované naučili uctívat zrozené bohy a dříve ( před tím ) uctívali mrtvé [11] . Zubov se domnívá, že autor textu mluví o vytěsnění obrazů křesťanské Matky Boží a Boha Syna obrazů pohanských žen při porodu a porodu [12] . Podle badatele výše uvedené pasáže naznačují, že Rod a Rozhanitsa je příběh o božské Matce a Synu (například Isis a Horus ) , který je rozšířený ve starověkém a východním světě , přenesený do staré ruské literatury z Byzance. Navíc jméno Syna bylo zachováno jako vlastní jméno, ale jméno Matky nikoli. Není proto důvod považovat Roda za nějaké abstraktní božstvo nebo za jedno z nejvyšších božstev, a tím spíše je nevhodné vyvozovat k němu paralely z monoteistických systémů [13] .
Toto slovo bylo použito v kompilaci „Slova našeho svatého otce Jana Zlatoústého... o tom, jak první ohavnost věřila v modly...“ [16] , z něhož byly zase vyrobeny přílohy do speciálního vydání Slovo svatého Řehoře [17] [2] .
| Kyjevská Rus | |
|---|---|
| Otočné události dějin | |
| kronikářské kmeny |
|
| Kyjevští vládci před rozpadem Kyjevské Rusi (1132) |
|
| Významné války a bitvy | |
| Hlavní knížectví v XII-XIII století | |
| Společnost | |
| Řemesla a hospodářství | |
| kultura | |
| Literatura | |
| Architektura | |
| Zeměpis | |
| Pravoslaví | |
|---|---|
| Organizace, doktrína a liturgické tradice | |
| Příběh | |
| Hierarchie | |
| Teologie | |
| Svátosti | |
| Liturgie | |
| Autokefální církve | |
| Nekanonické církve | |
| Portál "Pravoslaví" | |