Teptar

Stránka „ Merzhoy Teptara“ psaná arabským písmem (sestaveno v Aktash-Aukh , 1907) a její překlad (provádí vedoucí vědecký pracovník katedry orientálních studií IYAL DSC RAS ​​​​T. M. Aitberov ) [~ 1]

Teptar ( Ingush . a Čečensku. taptar, teptar ) - typ starověké vainakhské kroniky , kroniky , často ve formě genealogie ( seznam vzestupné generace ) příjmení jakékoli nakhské společnosti [~ 2] . Obvykle byl sestaven v jazycích Vainakh​​ (Inguš nebo Čečen) v arabském písmu nebo v arabštině . Období výskytu nebylo stanoveno, dnes jsou známy exempláře z 19.-20. století, nicméně řada čečenských a ingušských badatelů tvrdí mnohem starší období výskytu teptarů.

V moderních vainakhských jazycích slovo teptar znamená také „deník“, „časopis“, „kniha“ nebo „zápisník“ pro jakékoli záznamy (například „všeobecný zápisník“, „kniha pro domácnost“). Někdy slovníky naznačují, že hodnota je zastaralá.

Pravopis a etymologie

V ingušském a čečenském jazyce se slovo teptar v jednotném čísle píše stejným způsobem jako v ruštině  - teptar . V Ingušštině v ergativním případě  - teptaro , množné číslo  - teptarash . Pouzdro v čečenštině - teptar , teptaran , teptarna, teptarö, teptary ; množné číslo - teptarsh , méně často teptarash ; přídavné jméno  - teptaran, teptarnig ("časopis"). Moderní slovníky obou jazyků jej překládají jako „deník“, „kniha“ pro jakékoli záznamy a někdy „deník“. Také autoři některých slovníků poznamenávají, že tento koncept je zastaralý. Čečenský lingvista, Ph.D. filol. vědy A. D. Vagapov , slovo teptar v ingušském i čečenském jazyce označuje ve tvaru tuptar a kromě „časopisu“ a „knihy“ jej překládá jako „notebook“ [1] [2] [3] [4] [ 5] [6] [7] [8] [9] .

Moderní badatelé přesně nedefinovali původ slova teptar , je pouze zřejmé, že to není původně Nakh. Podle A. D. Vagapova si slovo teptar vypůjčili Nakhové od turkických národů . V turečtině , například v tatarštině , turečtině a ujgurštině tӓptӓr znamená „kniha rekordů“, v ázerbájdžánském daftair (dəftər) - „registr“, „zápisník“ [9] , v karačajsko - balkarštině tefter  - „zápisník“ [10 ] . V jiných jazykových skupinách však existují podobné jazykové formy: v perštině je slovo pro „notebook“ دفتر [daftar] [11] , v arabštině pro „notebook“, „notebook“ nebo „book“ - دفتر [daftar] [12 ] . Proto otázka, z jaké jazykové skupiny - turecké, íránské nebo semitské , si Nakhové toto slovo vypůjčili, zůstává dnes diskutabilní.

Pravděpodobně dnes slovo teptar používají pouze Vainakhové  - Inguši a Čečenci a ostatní Nakhové - Batsbiové , ho nepoužívají, protože po zvládnutí gruzínského jazyka převzali od Gruzínců pojmy spojené s psaním, stejně jako téměř všechny názvy psacích potřeb [13] ; v moderních slovnících jazyka Batsbi se slovo teptar nevyskytuje [14] [15] .

Uvedení termínu

Ve vědeckých pracích kavkazských učenců Ruské říše nebylo jméno teptar zmíněno, v dílech U. Laudaeva [16] a A.P. Bergera chybí zmínka o písemných památkách Vainakhů, převyprávějících jejich legendy, tito badatelé odkazoval pouze na ústní zprávy. Již tehdy však byly známy arabské rukopisy o původu Nakhů, které mohly tvořit základ některých vainakhských teptarů. N. S. Semjonov našel a prostudoval čtyři takové dokumenty [17] . V SSSR jsou zmínky o teptarech ve vědecké a publicistické literatuře vzácné. Poprvé byl termín teptar použit v ruskojazyčném díle čečenského místního historika , učitele a lidového básníka A. S. Suleimanova . Ve svém díle " Toponymie Čečensko-Ingušska " (1976-1985) vylíčil teptar popisující původ Gendarganoi , Gunoi a Kurchaloi [18] . V kavkazských studiích postsovětského Ruska se termín teptar začal objevovat častěji, na počátku 21. století lze v dílech některých ingušských a čečenských autorů nalézt popis této svérázné podoby vainašských kronik ( G. V. Inderbaev 2007, Z. Kh. Ibragimova 2009, L. Ilyasov 2009).

Formulace

V reprintu díla A. S. Sulejmanova v roce 1997 (který změnil svůj název z „Toponymie Čečensko-Ingušska“ na „Toponymie Čečenska“) v částech o vesnici Gendargano a o společnosti Terloi se objevilo vysvětlení, že teptar je kronika [19] . V dílech G. V. Inderbaeva, Z. Kh. Ibragimova a L. Ilyasova se znění zpřesnilo – teptar „je jakousi historickou kronikou, která popisuje dějiny určitého rodu, určitého rodu v dlouhém časovém období. " Čečenský badatel L. Ilyasov předpokládal, že v každém čečenském [~ 3] příjmení jsou lidé, kteří vedli genealogické záznamy svého druhu a zaznamenávali důležité události ze života vlastní i sousední společnosti [20] .

Popularizace

Koncem 20. - počátkem 21. století došlo u Inguše a Čečenců k vzestupu úrovně národního sebeuvědomění doprovázeného rostoucím zájmem o vlastní historii a kulturu. Tento vzestup je často vyjádřen v aktivní popularizaci všeho, co souvisí s minulostí Vainakh, tento trend neobešel ani termín teptar . Například v reprintu díla A.S. Suleimanova z roku 1997 je mnohem více odkazů na teptar než v původním díle. V částech o Nashkhoyích , Terlois a Tsontaroys , kde Teptaři nebyli dříve zmíněni [21] [22] , se nyní mluví o Teptarech jako o zdrojích autorových informací o některých aspektech historie těchto etnických společností [23]. .

Dalším příkladem je, že se dnes historické a kulturní skupiny a veřejnost na sociálních sítích („ VKontakte “, „ Instagram “, „ Facebook “) nazývají staré slovo teptar . Existují příklady, kdy literární badatel, charakterizující zvláštnosti stylu psaní vainakhského autora, nazývá jeho dílo „jakýmsi moderním teptarem“ a „moderní verzí prvních čečenských rodinných kronik“ ( E. A. Sinbarigova o životopisném románu autora K. Kh. Ibragimov „Minulé války“) [24] .

Historie

Podle L. Ilyasova existuje folklórní materiál potvrzující, že teptaři byli původně zaznamenáváni na různé materiály – na kůži, na dřevo i na kámen. Po přijetí islámu Vainakhy v 16.–18. století se arabské písmo rozšířilo. Podle L. Iljasova byla většina Teptarů v tomto období „podrobena důkladné revizi“ – nejstarší kroniky byly zničeny a rodokmeny příjmení se začaly budovat až v 8. století. Existence předislámských vainakhských teptarů ale dosud nebyla nijak vědecky potvrzena a L. Iljasov rovněž neuvádí žádné historické prameny obsahující informace o nich [20] .

Islamizace vainakhských společností významně ovlivnila jejich kulturu a folklór, podle L. Ilyasova nyní „většina Teptarů vycházela z genealogické legendy o středoasijském původu určitých čečenských [~ 3] příjmení“ [25] . Jedním z prvních, kdo zaznamenal takovou legendu, byl ruský důstojník U. Laudaev, první Čečenec, který napsal etnografickou studii v ruštině [16] :

„Říkají, že nějaký podvodný princ (Sham - Sýrie ), který si vysloužil hněv svého pána, uprchl a usadil se na Kavkaze . Měl několik synů; Nejmladší z nich, zvaný Nakhchi, zabral půdu v ​​horách pro sebe a stal se předkem Čečenců.

- Laudaev U. "Čečenský kmen" (částečně publikovaný rukopis ve " Sbírce informací o kavkazských horalech ", 1872).

Sám vypravěč legendy U. Laudaev je ke spolehlivosti tohoto vyprávění skeptický a domnívá se, že „není ničím potvrzeno a je spíše výrazem ješitnosti mladých lidí, kteří chtějí mít za svého syna knížecího předek." Nebo podle jeho dalšího předpokladu mohla tato legenda jednoduše změnit genealogii dagestánských Šamchalů [26] [27] . Podobné legendy převyprávěli další ruští kavkazští učenci - A.P.Berzhe, N.S. Semjonov [~ 4] ) [17] a další. Hypotézu, že detail o původu nakhských předků z arabských zemí byl do nakhských legend jasně vložen až později a souvisí s šířením islámu, kromě L. Iljasova, podporuje řada akademických badatelů (např. , sovětský gruzínský historik abcházského původu , doktor historických věd , profesor G.Z. Anchabadze [28] ).

V roce 1944, během deportace Vainakhů (operace „Lentil“) , byli téměř všichni Teptaři zničeni. Pravděpodobně někteří teptaři, které se deportovaným podařilo ukrýt, a teptaři, kteří byli zabaveni a vyvedeni důstojníky NKVD [25] , mohli přežít dodnes .

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Překlad: „Tato genealogie je správná. Souhlasí s ním nejvyšší a hlavní lidé města Aktash-Aukh , od kterých nikdy neslyšeli nic, co by nebylo hodné člověka, zejména ve vztahu ke genealogii. Jména: Nazir, syn Abdurakhmana, syna Khinskhana, syna Beksultana, syn skvělého čtenáře Koránu jménem Khussar, syn Khasbulata, syna Muhammada, syna Khasbulata, syna Baysungura, syna Muhammada, syna Aburika . Takto vysvětlili tuto genealogii bohabojný učenec Hadji Aka (Ak'a), Hadji Dzhanterek a Totraz. Oni sami to vzali od těch starých lidí z klanu Merzhoy , kteří byli před nimi. Jejich místem původu je Lam Aka (Ak'a), která se nazývá Karistan-Aka, stejně jako Bash-lam; /nachází se/ v Dagestánu. Od věrných lidí se však doslechli, že za Avah (bratr-?), než tam dorazili (do Lam-Aka), opustili okolí vznešené země Sham (Sýrie). Poté opustili Alana (?) a šli směrem k Sham kvůli Alláhu Všemohoucímu a poznání pravdy. Napsali jsme tento záznam a připevnili jsme prsty a prsteny, abychom si uchovali jejich památku. Jsme nejvyšší a hlavní lidé Aktashi-auh, místní předáci a šéfové. 15. den, měsíc Shavval 1325/1907. Byli to: qadi Aktash-auha Ismail-efendi, vedoucí Arsanali, Tashi, Bammat-haji, hadži Sali, hadži Asev, hadži Mukhiddin, hadži Baitemir, Mintemir, poutník Imadki, hadži Muhamad , Haji Alimgishi, právník města Goity starého muže Haji Javadkhan, Haji Tembi a další lidé. Tiskne: ... "
  2. ↑ Jako všechny národy v určité fázi svého vývoje používali i Nakhové složitý systém jmen pro formy příbuzenství, územních, sociálních a vojenských sdružení, které mezi nimi existovaly. Nakhská struktura takových sdružení sestávala ze skupin různého počtu a postavení, včetně tukhumů / šaharů , taipů , garů, nekyi, tsa a dozalů . V souvislosti s nejednoznačným moderním chápáním starověkého nakhského systému názvů různých sdružení se v kavkazských studiích používá termín „svobodná společnost“ nebo prostě „společnost“ .
  3. ↑ 1 2 Pro čečenského badatele L. Iljasova , stejně jako pro mnoho národních vědců severního Kavkazu, je charakteristická zvláštnost politizace dějin s povinným přidělováním historické role nominálním představitelům jejich lidu. Proto jeho práce nepoužívá termíny Vainakhs nebo Nakhs - předci Ingušů a Čečenců L. Iljasov, popisující i středověké historické procesy (před objevením se Čečenců a vlastních Ingušů), nazývá nakhské společnosti "Čečeny".
  4. ↑ Podle N. S. Semjonova měl několik arabských rukopisů o původu Čečenců a patřily čtyřem lidem: 1) Shah-Bulat - obyvatel vesnice Nozhai-Yurt ze společnosti Nokhchmakhkakhoy ; 2) Mullah Timurko Urushkhanov - obyvatel vesnice Yaryk-su z nížinné Akkinské společnosti ; 3) Mullah Arsanuko - obyvatel vesnice Tsontoroy společnosti Nokhchmakhkakhoy; 4) bývalý Ichkerin qadi Shamil Karataev. První dva rukopisy se značně liší jak mezi sebou, tak s posledními dvěma, a rukopisy Arsanuka a Šamila Karataeva jsou téměř totožné, liší se pouze v jednotlivostech. N. S. Semenov je sám přeložil a překlad posledního rukopisu od Šamila Karatajeva pro něj vytvořil plukovník A. Ya. Chernyshev, „zcela kompetentní překladatel z arabštiny “. N. S. Semenov ve svém díle „Rodáci severovýchodního Kavkazu“ umístil přesně tento rukopis a opatřil jej komentáři a poznámkami z podobného rukopisu Arsanuka (Semenov, 1895, s. 213).
Prameny
  1. ↑ Čečensko-ruská slova., 1961 , s. 398.
  2. ↑ Ingušsko-čečensko-ruská slova., 1962 , s. 150.
  3. ↑ Čečensko-ingušsko-ruská slova., 1962 , s. 144.
  4. ↑ Srov. slova. čech. a Ing. jazyky a dialekty, 1975 , s. 291.
  5. ↑ Ingušsko-ruská slova., 2005 , s. 379.
  6. ↑ Slovo, 2005 , s. 263,696.
  7. ↑ Čečensko-ruská slova., 2005 , s. 234.
  8. ↑ Ingušsko-ruská slova., 2009 , s. 612.
  9. ↑ 1 2 Vagapov, 2011 , str. 560-561.
  10. ↑ rusko-karachajsko-balkarská slova., 1965 , s. 625.
  11. ↑ Rusko-perská slova., 2008 , s. 704.
  12. ↑ Arabsko-ruská slova. Syřan dialekt, 1978 , str. 207.
  13. ↑ Desheriev, 1953 , s. 324.
  14. ↑ Tsovo-Tushino-gruzínsko-ruská slova., 1984 .
  15. ↑ Chrelašvili, 2007 , str. 262-273.
  16. ↑ 1 2 Laudaev, 1872 , str. 8-9.
  17. ↑ 1 2 Semjonov, 1895 , str. 209-211, 214.
  18. ↑ Suleimanov, 1978 , s. 258.
  19. ↑ Suleimanov, 1997 , s. 101, 321.
  20. ↑ 1 2 Ilyasov, 2009 , str. 86-87.
  21. ↑ Suleimanov, 1976 , s. 26-28.
  22. ↑ Suleimanov, 1978 , s. 145, 266-267.
  23. ↑ Suleimanov, 1997 , s. 62, 101, 289.
  24. ↑ Sinbarigová, 2014 , str. 54-57.
  25. ↑ 1 2 Ilyasov, 2009 , str. 87.
  26. ↑ Laudajev, 1872 , str. 9.
  27. ↑ Semjonov, 1895 , str. 211.
  28. ↑ Anchabadze, 2001 , str. 19.

Literatura