Aztékové

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 24. září 2022; kontroly vyžadují 9 úprav .

Aztékové nebo Aztékové [1] ( sebejmenovaní mēxihcah [ meː'ʃiʔkaʔ ]), jsou indiáni ve středním Mexiku . Zmizeli se španělským dobytím a byli součástí skupiny národů Nahua , která dnes v Mexiku čítá přes 1,5 milionu lidí. Aztécká civilizace (XIV-XVI století) měla bohatou mytologii a kulturní dědictví. Hlavním městem aztécké říše bylo město Tenochtitlan , ležící u jezera Texcoco , na místě současného města Mexico City . Samotný název moderní země Mexika a jejího stejnojmenného hlavního města pochází z vlastního jména Aztéků.

Terminologie

V aztéckém jazyce, Nahuatl , slovo „Aztec“ doslova znamená „někdo z Aztlanu “, mýtické místo nacházející se někde na severu [2] . Moderní použití slova „Azték“ jako výrazu pro národy spojené obchodem, zvyky, náboženstvím a jazykem navrhl Alexander von Humboldt a mexičtí učenci 19. století jako prostředek k odlišení současných Mexičanů od původního indického obyvatelstva.

Sami Aztékové si říkali " mexica" nebo "tenochka" a "tlaltelolca"  - podle města původu ( Tenochtitlan , Tlatelolco ). Pokud jde o původ slova „meshika“ ( ast. mēxihcah , z něhož pochází slovo „Mexiko“), jsou vyjádřeny velmi odlišné verze jeho etymologie: slovo „Slunce“ v jazyce Nahuatl, jméno Aztéků vůdce Meshitli (Mexitli, Mextli ), druh mořských řas, pocházející z jezera Texcoco . Nejznámější překladatel z jazyka nahuatl Miguel León-Portilla ( španělsky  Miguel León-Portilla ) tvrdí, že toto slovo znamená „střed měsíce“ – ze slov metztli ( Mextli , Metztli , Meshtli , Metchli  – Měsíc) a xictli (uprostřed) . Vlastní jméno „tenochki“ může pocházet ze jména Tenocha  – dalšího legendárního vládce. Královská pokrevní linie Tenochtitlanu se nazývala „culua“ ( ast. Cōlhuah ), spojující jejich počet řádků s Culuacan [3] [4] [5] .

Někdy se termín „Azték“ používá také k označení obyvatel spojeneckých měst Tenochtitlanu – Acolhua z města Texcoco a Tepaneců z města Tlacopan . Společně tato města vytvořila „Aztéckou trojitou alianci“ neboli Aztéckou říši . Termín „Azték“, jak se používá k popisu říše s centrem v Tenochtitlanu, byl kritizován americkým antropologem Robertem Haywardem Barlowem, který pro to preferoval výraz „Culhua-Mexica“ [3] [6] , stejně jako antropologem. Pedro Carrasco, který preferoval používání termínu „říše Tenochka“. Carrasco poznamenal, že definice „Aztéků“ neodráží komplexní etnickou rozmanitost starověkého Mexika, ale vztahuje se spíše na dominantní politickou entitu Tenochtitlanu [7] .

V jiných případech lze slovo „aztécký“ použít pro všechny městské státy a národy, které v nich žily, sdílejí společnou historii původu a kultury s Mexikem, Acolhuou a Tepancem a také používají jazyk nahuatl jako lingua franca . [8] . Ve skutečnosti lze „aztéckou civilizaci“ chápat jako všechny národy, které obývaly střední Mexiko v pozdním poklasickém období a byly spojeny společnou kulturou [9] . V jiném případě se všechny národy, které byly pod kulturní a politickou nadvládou Tenochtitlanu [10] , nazývají Aztékové .

Když se definice používá k popisu etnické skupiny, odkazuje na mluvčí nahuatlu ve středním Mexiku během pozdního postklasického období. Zejména se to týká etnické skupiny, která sehrála klíčovou roli ve vytvoření hegemonní říše s hlavním městem Tenochtitlan [11] .

Dříve se definice „Aztéků“ používala pro moderní etnické skupiny, zejména pro národy, které mluví jazykem Nahuatl , protože tento jazyk byl dříve označován jako „jazyk Aztéků“. V současnosti se těmto národům říká Nahua [5] [12] . Lingvisté používají termín „aztécký“ k popisu konkrétní větve uto-aztéckých jazyků (také nazývaných uto-nauan), která také zahrnuje moderní nahuatl a příbuzné jazyky Pochutec a Pipil [13] .

Pro Aztéky samotné nebylo slovo „Azték“ endonymem pro žádnou konkrétní etnickou skupinu. Spíše to byl obecný termín pro popis národů, které si nárokovaly mýtický původ obyvatel Aztlánu, možná to ani nebyli Nahua . Německý geograf Alexander von Humboldt přišel v roce 1810 s moderní definicí „Aztéka“, čímž měl na mysli etnosociální skupinu svázanou společnou kulturou, obchodem, náboženstvím a tripartitním spojenectvím státu Mexiko. Po publikaci amerického historika Williama Hicklinga Prescotta Dějiny dobytí Mexika v roce 1843 přijala termín „aztécký“ většina vědců a historiků světa, včetně mexických učenců, k rozlišení mezi moderními Mexičany a národy, které žili. před španělským dobytím. Ačkoli se definice „Aztéka“ stala v posledních letech stále více předmětem diskusí, stále je všudypřítomné označovat obyvatele Tenochtitlanu a blízkých spojeneckých měst [4] .

Historie

Chronologie vzniku aztécké říše je sestavena na základě několika zdrojů. Mnoho archeologických nálezů, od chrámových pyramid po doškové chatrče, lze použít k pochopení toho, jaký byl aztécký svět. Archeologové však musí hledat poznatky z jiných zdrojů. Aztécká civilizace se vyznačuje tím, že po sobě zanechala množství písemných pramenů podrobně popisujících vznik Aztécké říše, její vývoj a interakci se sousedními státy. Tyto texty popisují politické dějiny řady aztéckých městských států a historii jejich vládnoucí elity. Takové kroniky byly zapsány v kodexech ve formě obrázků s glyfy . Po dobytí Španěly aztéčtí historici, kteří ovládali latinku , přepsali kroniky do textové podoby nebo texty sestavili španělští mniši z ústních historek indiánů o jejich kultuře a způsobu života. Důležitým obrazovým a psaným textem vytvořeným na počátku 16. století byl Codex Mendoza , pojmenovaný po prvním místokráli španělského Mexika, pravděpodobně jím pověřený informovat španělskou korunu o politické a ekonomické struktuře aztécké říše. Obsahuje informace o městských státech dobytých Triple Alliance, o poctě uvalené na jednotlivá města, třídní/genderové struktuře aztécké společnosti [14] . Důležitou roli při sestavování historických kronik sehráli také indičtí kronikáři, jako Chimalpain , Fernando Alvarado Tezozomoc , Fernando de Alva Ixtlilxochitl , Juan Bautista de Pomar , Diego Munoz Camargo a další [15] .

Španělští mniši také sestavovali dokumentární kroniky mezoamerické kultury a chronologie. Klíčovou roli sehrál Toribio de Benavente , jeden z původních dvanácti františkánů , kteří přišli do Mexika v roce 1524. Dalším velmi významným františkánem byl Juan de Torquemada a autor Monarquia Indiana. Podrobnosti o aztéckém náboženství a historii založení Tenochtitlanu podrobně popsal i dominikán Diego Durán [16] . Neocenitelným zdrojem informací o náboženství, politické a sociální struktuře Aztéků a také historii španělského dobývání z pohledu mexických indiánů je Florentský kodex . Byl sestavován v letech 1545 až 1576 ve formě etnografické encyklopedie popisující náboženství, kalendář, aztécké znalosti botaniky a zoologie, řemeslo a historii. Kodex sepsal ve dvou jazycích ve španělštině a nahuatlu františkánský mnich Bernardino de Sahagún s pomocí indických historiků [17] .

Dalším důležitým zdrojem znalostí je kultura a zvyky moderních mluvčích nahuatlu , které často mohou poskytnout představu o tom, jak byl uspořádán domácí a rodinný život Indů v předhispánské éře. Vědecké studie aztécké civilizace jsou nejčastěji založeny na vědeckých a interdisciplinárních metodologiích, které spojují archeologické poznatky s etnohistorickými a etnografickými daty [18] .

Střední Mexiko v klasickém a poklasickém období

Otázka, zda starověké město Teotihuacan bylo osídleno lidmi Nahua , zůstává předmětem sporu mezi učenci, stejně jako otázka, zda předci Nahua dorazili do údolí Mexika během éry prosperity Teotihuacanu. Vědci a historici však jednoznačně uznávají, že Nahuové nejsou původními obyvateli středního Mexika a přišli tam ze severu, z míst, kde se nyní nacházejí severní oblasti Mexika a jižní oblasti Spojených států. Když Teotihuacan v 6. století chátral, moc ve středním Mexiku se přesunula do městských států, jako jsou Cholula a Xochicalco , které byly pravděpodobně již tvořeny národy Nahua . Jedna studie naznačila, že Nahuové původně obývali oblast Bajio, nyní v mexickém státě Guanajuato . Počet obyvatel dosáhl vrcholu v 6. století, poté počet obyvatel rapidně klesal v důsledku dlouhého období sucha. Toto období se shodovalo s invazí nové populace v údolí Mexika. Pravděpodobně to bylo v této době, kdy došlo k přílivu mluvčích nahuatlu do Střední Ameriky [19] . Tito lidé, kteří rozvíjeli nové země, vyhnali mluvčí jazyků Oto-Mang a rychle rozšířili svůj politický vliv na jih. Bývalé kočovné národy a lovci-sběrači začali rychle přijímat mezoamerickou kulturu, jejich zvyky a náboženství, čímž vytvořili základ pro rozvoj aztécké kultury. Po devátém století, v postklasickém období, byly všechny hlavní městské státy téměř jistě osídleny národy Nahua. Mezi nimi byla taková města jako Tula , Tenayuca , Coluacan a Cuernavaca [20] .

Migrace Mexika a založení Tenochtitlanu

V etnohistorických pramenech koloniálního období sami Mexica (vlastní jméno Aztéků) podrobně popisují svůj příchod do Mexického údolí. Aztécké etnonymum ( ast. Aztecah ) je přeloženo jako lidé z Aztlanu  , mýtické severní oblasti. Proto se termín „Azték“ vztahuje na všechny ty národy, které tvrdí, že pocházejí z tohoto mýtického místa. Kronika popisuje, jak různé národy, mezi nimi Mexica, Tlaxcaltec , Tapanec a Acolhua přišly do údolí Anahuac kolem jezera Texcoco ze severu. Poloha těchto údolí a jezera jsou s jistotou známé – to je srdce moderního Mexico City . Legenda praví, že předkové Mexika přišli ze severu, z místa zvaného Aztlán , a patřili k poslednímu ze sedmi Nahuatlaků ( ast. nahuatlaca , „ mluvčí nahuatlu “, ze slova „tlaca“, což znamená „muž“ ).

Když Mexica dorazila do Mexického údolí, region byl obýván mnoha městskými státy. Nejmocnější z nich byly Coluacan na jihu a Azcapotzalco na západě. Mexica se pokusila usadit v oblasti Chapultepec, ale byla odtud vyhnána Tepanci . V roce 1299 koluacký vládce Koshkoshtli dovolil Mexičanům usadit se v pouštním údolí Tizapan jako vazalové , kde nakonec Mexiko přijalo kulturu a náboženství Coluacanu [21] . Mexica založila svůj vliv ve státě Coluacan sňatkem se zástupci koluacké šlechty, jejíž kořeny podle jejich přesvědčení sahají až do legendárního města Tula. V důsledku diplomatického konfliktu se však Coluacan rozhodl Mexičany z Tipazanu vyhnat a Mexičané byli opět nuceni se toulat [22] . Pak se lidem v Mexiku zjevil bůh Huitzilopochtli ( ast. Huitzilopochtli ), což znamená "kolibřík jihu" . Známá je pověst o orlovi, který sedí na opunciovém kaktusu na ostrově uprostřed jezera a pojídá hada - obrázek z proroctví, které říkalo, že právě na takovém místě by měl být nový dům Založený. Tato scéna – orel pojídající hada – je vyobrazena na mexické vlajce.

V roce 1256 se tedy Mexica zastavila na skále omývané pramenem a obklopené houštinami aueuete . Byl to Chapultepec , tehdy les. Před nimi se rozprostíralo jezero Texcoco . S příchodem Mexika byly země kolem jezera Texcoco již dlouho rozděleny mezi pobřežní městské státy. Mexika uznala nejvyšší autoritu vládce města Azcapotzalco a usadila se na dvou malých ostrovech a postavila Tlatelolco ( Tlaltelolco ). Tenochtitlan (město Tenocha) bylo založeno v roce 1325.  Postupem času se z něj stal velký umělý ostrov, nyní je toto místo centrem Mexico City. Podle legendy, když Aztékové dorazili do údolí Anahuac , byli místním obyvatelstvem považováni za nejnecivilizovanější skupinu, ale Mexica se rozhodla, že se to naučí; a vzali všechny znalosti, které mohli, od jiných národů, většinou od starověkých Toltéků (které by si mohli splést se starší civilizací Teotihuacánu ). Pro Mexiku byli Toltékové tvůrci veškeré kultury, slovo „Toltecayotl“ bylo synonymem kultury. Mexické legendy ztotožňují Toltéky a kult Quetzalcoatla s mýtickým městem Tollan (dnešní Tula , Hidalgo, Mexiko), které také ztotožňují se staršími Teotihuacany . Rok založení Tenochtitlanu sahá zpravidla do roku 1325. V roce 1376 byla založena mexická královská dynastie, když Acamapichtli , syn mexického otce a koluacké matky, byl zvolen prvním tlatoani města Tenochtitlán .

První vládci Mexika

V prvních 50 letech po založení mexické dynastie vzdal Tenochtitlan hold Azcapotzalcu , nejmocnějšímu státu v údolí Mexika v té době, vedeném Tezozomocem . Mexica zásobovala Tepanecy válečníky a v důsledku úspěšných vojenských tažení obdržela část tributu od dobytých států. To zajistilo Tenochtitlanu ekonomický a demografický růst [24] .

V roce 1396 se Huitzilihuitl stal druhým tlatoani , oženil se s dcerou Tesozmoka, aby upevnil již tak dobrý vztah s Azcapotzalcem. Chimalpopoca , syn Huitzilihuitla, se stal vládcem Tenochtitlanu v roce 1417. V roce 1418 Azcapotzalco zahájilo válku se spojeneckým mexickým městem Aklua a zabilo jejich vládce Ixtlilxochitla I. I když byl Ixtlilxochitl ženatý s dcerou mexického vládce Chimalpopoca, Tenochtitlan byl nucen podporovat Tesozmoc. Tesozmoc zemřel v roce 1426 a jeho synové bojovali o trůn v Azcapotzalco. Během tohoto zápasu Chimalpopoca zemřel a byl pravděpodobně zabit Tesozmokovým synem Mashtlou , který v něm viděl nebezpečného soupeře [25] . Itzcoatl , bratr Huitzilihuitla a strýc Chimalpopoca, byl vybrán jako další tlatoani. Tenochtitlan vyhlásil válku Azcapotzalcu v čele s Mashtlou a našel spojence v osobě Nezahualcoyotla , syna zavražděného vládce Texcoca, Ixtlilxochitla I. Itzcoatl také uzavřel spojenectví s Mashtliným bratrem, vládcem Tepaneců ve městě Tepanecs. Tlacopan . Tak vznikla trojitá aliance Tenochtitlan, Texcoco a Tlacopan, společně v roce 1428 dobyli Azcapotzalco, zničili město a obětovali Mashtlu. Po tomto vítězství se Tenochtitlan stal nejmocnějším městem v údolí Mexika a z trojité aliance byla založena Aztécká říše [26] .

Itzcoatl pokračoval ve své agresivní politice, dobýval takové městské státy jako Culiacan , Xochimilco , Cuitlahuac a Mixquik a zdanil je tributem, který přišel do Tenochtitlanu. V těchto regionech byla ekonomika založena na vysoce produktivním zemědělství chinampa , umělých  pozemcích s bohatou půdou v mělkém jezeře Xochimilco. Itzcoatl pak podnikl další dobytí v údolí Morelos , čímž si podrobil městský stát Cuaunahuac (nyní Cuernavaca ) [27] .

Vláda Montezumy I

V roce 1440 byl Montezuma Iluicamine zvolen Tlatoani z Tenochtitlanu. Byl synem Huitzilihuitla , bratra Chimalpopocy, a předtím sloužil jako vojenský vůdce během dobyvačných kampaní jeho strýce Itzcoatla proti Tepancům. Nástup nového vládce Tenochtitlanu často sloužil jako záminka pro některá podřízená města, aby organizovala povstání a odmítala platit tribut. Volbu nových tlatoani tak doprovázelo nejen pořádání korunovace, ale také demonstrace jejich vojenské síly proti rebelům a nová výboje. Montezuma se rozhodl otestovat loajalitu vazalských států jiným způsobem a požadoval, aby byli do Tenochtitlanu vysláni dělníci, aby znovu postavili Velký chrám Tenochtitlan. Pouze město Chalco odmítlo poskytnout pracovníky a vojenský konflikt mezi Chalcem a Tenochtitlanem pokračoval až do 50. let 14. století [28] [29] . Montezuma dobyl města v údolí Morelos a Guerrero a poté podnikl nová dobytí v oblasti Huaxtec v severním Veracruz , v oblasti Mixtec v Coixtlahuaca a velkých částech regionu Oaxaca a poté znovu ve střední a jižní části regionu Veracruz . , dobytí měst jako Cosamalopán, Auilizapan a Cuetlashtlan. Hlavními protivníky Aztéků v tomto období byla města Tlaxcalan, Cholula a Hueshozinco, která zásobovala válečníky do měst dobytých Aztéky. Montezuma proto zorganizoval „studenou válku“ a podnikl s těmito městy malé potyčky, aby dříve nebo později vyčerpal jejich síly [30] [31] .

Montezuma také posílil politickou strukturu tripartitní aliance a vnitropolitickou organizaci Tenochtitlanu. Jeho bratr Tlacaelel sloužil jako Montezumův hlavní poradce a hlavní organizátor politických reforem v tomto období, posílil moc vládnoucí třídy ( ast. pipiltin ) a zavedl soubor právních zákonů a praxi obnovy práv podrobených vládců v jejich městech. který přísahal věrnost Tenochtitlanu [22] [32] [30] .

Další expanze říše

V roce 1469 se dalším vládcem stal Ashayacatl, syn Tesozmoc a dcera Montezumy Atotoztli II . Podnikl úspěšnou korunovační kampaň daleko na jih od Tenochtitlanu proti Zapotékům na Tehuantepec . Achaiacatl dobyl také nezávislé město Tlatelolco , ležící v severní části ostrova, kde se nacházel i Tenochtitlan. Vládce Tlatelolca, Moquihu, byl ženatý s Ashayacatlovou sestrou a jeho údajné špatné zacházení s ní bylo použito jako záminka k tomu, aby se Tlatelolco dostalo přímo pod kontrolu tlatoani z Tenochtitlánu [33] .

Ashayacatl pak zorganizoval dobyvatelskou kampaň v oblastech v centrálním Guerreru , v údolí Puebla , na pobřeží Perského zálivu, proti státům Otomi a Matlatzinca v údolí Toluca . Údolí Toluca také fungovalo jako hranice s mocným státem Tarascan v Michoacánu . Ashayacatl se vydal dobýt i tento stát, v letech 1478-79 zorganizoval vojenské tažení ( ast. Michhuahqueh ), nicméně aztécká armáda byla dobře organizovanou obranou Tarascos zahnána zpět a Ashayacatl byl nakonec poražen v r. bitva u Tlachimaloyan, ztratil většinu armády, která se skládala z 32 000 lidí. Zbytky armády byly skutečně pronásledovány až do Tenochtitlanu [34] .

V roce 1481, po smrti Ashayacatla, byl jeho starší bratr Tisok zvolen dalším vládcem . Tiskovo korunovační tažení proti Otomiovi z Metzitlánu se nezdařilo, protože prohrál hlavní bitvu a podařilo se mu přivést pouze 40 vězňů, kteří měli být obětováni pro jeho korunovační obřad. Když viděli slabost nových tlatoani, mnoho podřízených městského státu se vzbouřilo a velkou část Tysocovy krátké vlády strávil snahou potlačit povstání a udržet kontrolu nad oblastmi, které dobyli jeho předchůdci. Tisoc zemřel náhle v roce 1485, pravděpodobně otráven svým vlastním bratrem Ahuizotlem a vojevůdcem, který se stal dalším tlatoani [35] .

Dalším vládcem byl Ahuizotl, bratr Ashayacatla a Tisoca a vojenský vůdce pod velením Tisoca. V rámci úspěšné korunovační kampaně Ahuizotl rozdrtil povstání v údolí Toluca, dobyl Jinotepe a několik komunit v severním údolí Mexika. Druhé tažení mezi lety 1491 a 1495 na pobřeží Tichého oceánu bylo také velmi úspěšné. Ahuizotl zahájil druhou expanzi Velkého chrámu Tenochtitlan, který byl slavnostně otevřen v roce 1487. Na inaugurační ceremonii pozvalo Mexiko vládce všech jim podřízených měst jako diváky na jejich ceremonii, při níž bylo obětováno nebývalé množství válečných zajatců. Některé zdroje uvádějí číslo 80 400 vězňů obětovaných během čtyř dnů. Pravděpodobně skutečný počet obětí byl mnohem nižší, ale stále čítal několik tisíc lidí. Za vlády Ahuizotla byly zřízeny správní oddíly jako Caliztlahuaca , Malinalco a Tepoztlán . Po povstání ve městech Alahuiztlán a Oztotikpak nařídil Ahuizotl popravu veškerého místního obyvatelstva a osídlení regionu lidmi z Mexického údolí. On také postavil opevněnou posádku u Otztum chránit hranici před Tarascan státem .

Úpadek éry a španělské dobytí

Jako další tlatoani byl vybrán Montezuma II , známý také jako vládce aztécké říše v období příchodu Španělů do Mexického údolí . Montezuma II prosperoval za vlády Ahuizotla a vedl svou korunovační kampaň spolu s obléháním města Nopallan v Oaxace a podrobením sousední oblasti říše. Montezuma, pokračovat v tradici svého předchůdce, zorganizoval dobytí velkých měst v Guerrero , Oaxaca , Pueblo a dokonce i daleko na jih podél pobřeží Pacifiku, přičemž dobyl provincii Xonochco v dnešním státě Chiapas . Montezuma také organizoval květinové války s Tlaxcalou a Huejotzingem a vytvořil alianci s Cholulou . Navíc zreformoval třídní struktury aztécké společnosti, čímž ztížil vstup mezi šlechtu, což bylo dříve možné, pokud člověk prokázal svou zdatnost v bitvě. Zavedl také přísný kodex omezující přístup k luxusním předmětům příslušníkům nižších tříd [37] .

V roce 1517 obdržel Montezuma první zprávy o záhadných lodích na pobřeží Mexického zálivu poblíž Chempoallanu s válečníky z neznámé civilizace. Montezuma poslal posly, aby je pozdravili a zjistili, za jakým účelem přišli. V roce 1519 Tlatoani oznámili, že cizinci dorazili jako součást celé flotily vedené Hernánem Cortésem a vytvořili spojenectví s Tlatoani , tradičními nepřáteli Aztéků. 8. listopadu 1519 přijal Montezuma II Cortese, jeho armádu a spojence z Tlaxcaly na hrázi jižně od Tenochtitlanu a pozval Španěly, aby zůstali jako hosty. Když aztécké síly zničily španělský tábor na pobřeží zálivu, Cortes nařídil Moctezumovi, aby popravil velitele odpovědné za útok, a zmatení tlatoani rozkaz splnili. V této fázi se poměr sil posunul směrem ke Španělům, kteří nyní drželi Moctezumu v zajetí ve svém vlastním paláci. Když se Montezumovým poddaným projevila změna moci, Tenochtitlán byl již otevřeně nepřátelský vůči španělským útočníkům a v červnu 1520 Mexiko zorganizovalo vojenské operace proti Španělům, které vyvrcholily masakrem velkého chrámu Tenochtitlan. Během bitvy byl Montezuma zabit Španěly nebo samotnými Mexičany, kteří ho považovali za zrádce [38] .

Poté, co byli Španělé vyhnáni z města, další tlatoani byl Cuitlahuac , bývalý poradce Moctezumy, který posílil obranu Tenochtitlanu proti španělským útočníkům a jejich spojencům. Vládl jen 80 dní, možná zemřel na neštovice zavedené Španěly . Na jeho místo nastoupil Cuauhtemoc , poslední nezávislý tlatoani, který až do své smrti prováděl obranu Tenochtitlanu. Aztékové byli poraženi kvůli zavlečeným nemocem, které zničily většinu populace, a také díky pomoci Španělů od četných spojenců tváří v tvář raně zotročeným městským státům. Po obležení a úplném zničení hlavního města Aztéků byl 13. srpna 1521 zajat Cuauhtemoc, což znamenalo začátek španělské hegemonie v údolí Mexika. Španělé drželi Cuauhtémoca v zajetí, dokud nebyl na příkaz Cortese popraven, údajně za zradu, během neúspěšné výpravy do Hondurasu v roce 1525. Jeho smrt znamenala konec jedné éry v aztécké politické historii.

Stav

Aztécká říše

Aztécká říše, stejně jako většina říší, byla etnicky velmi různorodá. Vzhledem k tomu, že jde o velmi mladý státní útvar, svou strukturou připomínal klasické vojenské despotismy starověkého Blízkého východu – šlo spíše o jednotný systém vybírání tributů než o jednotný systém vlády, což dokonce dalo Arnoldu Toynbeemu důvod k analogii s Asyrská říše .

Přestože města pod nadvládou Aztéků podléhala velkému tributu, vykopávky ukazují neustálý nárůst bohatství obyčejných obyvatel po podrobení těchto měst. Obchodovalo se i s nepřátelskými městy. Jediný lid, který Aztéky porazil – Purépecha ( Astan. purépecha ) – byl hlavním výrobcem měděných seker.

Hlavním administrativním přínosem Aztéků byl systém komunikací mezi dobytými městy. V Mezoamerice nebyla žádná tažná zvířata ani kolová vozidla a silnice byly stavěny pro chůzi. Stavba silnic byla obvykle součástí pocty. Silnice byly neustále monitorovány, aby i ženy mohly cestovat samy; cestovatelé mohli odpočívat, jíst a dokonce se zotavovat na speciálních dobře uspořádaných místech, která se nacházejí každých 10-15 kilometrů. Po těchto stezkách také neustále pobíhali poslové ( painani ), kteří udržovali Aztéky v obraze s nejnovějšími událostmi.

Vytvoření aztécké říše vedlo k jedné z největších populačních explozí: počet obyvatel Mezoameriky vzrostl[ kdy? ] od 10 do 15 milionů lidí .

Nejdůležitější úředník ve vládě Tenochtitlanu je Evropany běžně označován jako aztécký císař. Z jazyka nahuatl se titul císaře Wei Tlatoani ( Ast. Huey Tlahtoani ) překládá zhruba jako „Velký řečník“: Tlatoke ( Ast. tlatoque , „mluvčí“) byli aristokracie, nejvyšší třída společnosti. Síla tlatoani rostla se vzestupem Tenochtitlanu. V době Auizotlovy vlády lze titul „tlatoani“ již považovat za obdobu císařského, ale stejně jako ve Svaté říši římské nebyl dědičný.

V polovině 15. století sehrál v říši důležitou roli Tlacaelel ( Tlahcaélel z Nahuatlu – „statečné srdce“) . Mohl se stát tlatoani ( ast. tlahtoani ), ale rozhodl se zůstat ve stínu podložky jaguára . Tlacaelel byl synovcem tlatoani Itzcoatla ( ast. Itzcoatl ) a bratrem Chimalpopocy ( ast . Chimalpopoca ) a Motecuhzoma Ilhuicamina ( ast. Motecuhzoma Ilhuicamina ) a nesl titul " Cihuacóacoatl . , in the honor." bohyně , ekvivalent Chihuacoatl ); jak je napsáno v rukopisu Ramirez , "to, co Tlacaelel nařídil, bylo provedeno co nejdříve." Byl to tvrdý reformátor; vytvořil pro zemi novou vládní strukturu, nařídil spálit většinu aztéckých knih s tím, že všechny byly falešné, a přepsal historii Aztéků. Kromě toho Tlacaelel reformoval náboženství tím, že postavil kmenového boha Huitzilopochtliho na stejnou úroveň jako starověké bohy Tlaloc , Tezcatlipoca a Quetzalcoatl . Mezi jeho činy patří (možná přehánění) zavedení zvyku „ květinových válek “ a zavedení neustálých lidských obětí , aby se Slunce nadále pohybovalo po obloze [39] . Tato zařízení sloužila k rychlému pádu aztécké říše během Conquisty a tažení Cortes .

V době dobytí okupoval aztécký stát území od Mexického zálivu po Tichý oceán, od ústí řek Balsas a Panukodo po mayské země . Na druhou stranu městský stát Tlaxcala na severu údolí Pueblo se Aztékům nepodřídil.

Aztécká společnost

Struktura třídy

Tradičně byla společnost rozdělena do různých sociálních vrstev nebo tříd, včetně: maseualli ( ast. macehualli „lidé“) nebo rolnictva a pilli ( ast. pilli ), neboli šlechta . Zpočátku nebyl šlechtický stav dědičný, ačkoli synové pilli měli lepší přístup ke zdrojům a výcviku, takže pro ně bylo snazší stát se pilli . Postupem času se společenské postavení začalo dědit. Podobně se aztéčtí válečníci stali pilli díky svým bojovým úspěchům. Trvalými válečníky se mohli stát pouze ti, kteří zajali ve válce; a postupem času z nich vojenská sláva a kořist ve válce udělaly pilulky. Jakmile aztécký válečník zajal čtyři nebo pět zajatců, byl nazýván tequiua ( Ast. tequiua ) a mohl obdržet hodnost orla nebo jaguára [40] ; později mohl obdržet hodnost tlacateccatl ( ast. tlacateccatl ) nebo tlacochcalcatl ( ast. tlacochcalcatl ). Aby se člověk stal tlatoani , musel zajmout alespoň 17 vězňů . Když mladík dosáhl plnoletosti, neostříhal si vlasy, dokud nezajal svého prvního zajatce; někdy se kvůli tomu spojili dva nebo tři mladí muži, pak se jim říkalo iyak ( ast. iyac ). Pokud po určité době – obvykle po třech bitvách – nemohli vzít zajatce, stali se z nich maseualli ( ast. macehualli ); bylo považováno za ostudu být válečníkem s dlouhými vlasy, což znamená nepřítomnost vězňů; byli však tací, kteří raději byli maseualli.

Bohatá vojenská kořist vedla ke vzniku třetí třídy, která nebyla součástí tradiční aztécké společnosti: posteka ( ast. pochtecatl ), neboli obchodníci . Jejich činnost nebyla výhradně komerční; Dobří skauti byli i pošťáci . Válečníci jimi opovrhovali, ale tak či onak jim dali kořist výměnou za přikrývky, peří, otroky a další zboží.

V pozdějších letech impéria se koncept maseualli změnil. Eduardo Noguera spočítal, že pouze 20 % obyvatel se zabývalo zemědělstvím a výrobou potravin. Zemědělský systém, nazývaný chinampa ( ast. chinampa ), byl velmi efektivní, mohl poskytnout potravu pro asi 190 tisíc obyvatel . . Také značné množství potravin bylo získáváno formou pocty a prostřednictvím obchodu. Aztékové nebyli jen dobyvatelé, ale také zdatní řemeslníci a podnikaví obchodníci. Později se většina Maceualliových věnovala umění a řemeslům a jejich práce byla pro město důležitým zdrojem příjmů.

Vykopávky některých aztéckých měst ukazují, že většina luxusního zboží byla vyrobena v Tenochtitlanu. Je zapotřebí dalšího výzkumu, aby se zjistilo, zda to platí i pro jiné oblasti; ale pokud byl obchod pro aztéckou ekonomiku tak důležitý, jak se zdá, může to vysvětlit vzestup pochetek jako vlivné třídy.

Otroctví

Otroci, nebo tlacothin , také představovali důležitou třídu, odlišnou od válečných zajatců. Toto otroctví bylo také velmi odlišné od toho, co bylo pozorováno v evropských koloniích a mělo mnoho společného s otroctvím klasického starověku. Za prvé, otroctví bylo osobní, otrokovy děti byly svobodné. Otrok mohl mít osobní majetek a dokonce i své vlastní otroky. Otroci si mohli koupit svobodu a otroci mohli být osvobozeni, pokud byli schopni dokázat, že s nimi bylo špatně zacházeno, že měli děti od svých pánů nebo že byli se svými pány provdáni.

Obvykle byli při smrti majitele osvobozeni ti otroci, jejichž práce byla vysoce ceněna. Zbytek otroků byl předán jako součást dědictví.

Další velmi nápadný způsob osvobození otroka popsal Manuel Orozco y Berra ( španělsky  Manuel Orozco y Berra ): pokud by se otrok v bazaru mohl vyhnout přísnému dohledu majitele, vyběhněte ze zdí tržnice a stoupněte si lidské exkrementy, mohl předložit svůj případ soudcům, kteří ho osvobodili. Bývalý otrok byl poté umyt, dostal nové šaty (aby nenosil šaty, které patřily bývalému pánovi) a prohlášen za svobodného. A protože na rozdíl od evropského koloniálního řádu mohl být člověk prohlášen za otroka, pokud by se pokusil otrokovi zabránit v útěku (pokud nebyl příbuzným majitele), nikdo se nepokusil majiteli pomoci otroka dopadnout.

Orozco y Berra také píše, že otroka nelze prodat bez jeho souhlasu, ledaže by úřady otroka klasifikovaly jako neposlušného: neposlušnost byla definována jako lenost, pokusy o útěk a špatné chování. Neposlušní otroci byli nuceni nosit dřevěné okovy na krku s obručemi vzadu. Okovy nebyly jen známkou viny; jejich zařízení ztěžovalo únik v davu nebo v úzkých průchodech.

Při nákupu spoutaného otroka bylo kupujícímu řečeno, kolikrát byl tento otrok prodán. Otrok prodaný čtyřikrát jako neposlušný mohl být prodán jako oběť; takoví otroci se prodávali za vyšší cenu.

Pokud však spoutaný otrok hledal zastoupení v královském paláci nebo chrámu, dostal svobodu.

Azték se za trest mohl stát otrokem. Vrah odsouzený k smrti mohl být na její žádost dán jako otrok vdově po zavražděném. Otec mohl prodat svého syna do otroctví, pokud úřady prohlásily jeho syna za neposlušného. Dlužníci, kteří nespláceli své dluhy, mohli být také prodáni jako otroci.

Navíc se Aztékové mohli prodat do otroctví. Mohli zůstat na svobodě dostatečně dlouho, aby si mohli užívat cenu za prodanou svobodu – asi rok – a poté odešli k novému majiteli. To byl obvykle úděl nešťastných hráčů a starých auini ( ast. ahuini ) - kurtizán nebo prostitutek.

Motolinínia píše, že s některými zajatci, budoucími oběťmi obětí, se před obětí zacházelo jako s otroky podle všech pravidel aztéckého otroctví; ale není jasné, jak jim bylo zabráněno v útěku (podle jiné verze byla role oběti pro poraženého považována za čestnou) .

Zábava a hry

Navzdory tomu, že bylo možné pít pulque ( ast. pulque ), kvašený nápoj s nízkým obsahem alkoholu, měli Aztékové do vysokého věku zakázáno pít; porušení tohoto zákazu se trestalo smrtí.

Stejně jako v moderním Mexiku byli Aztékové vášnivými hráči míčů, ale v jejich případě to bylo tlachtli ( ast. tlachtli ), aztécká varianta starověké mezoamerické hry ulama . Tato hra se hrála s pevným gumovým míčem o velikosti lidské hlavy. Míč se jmenoval olli ( ast. olli ), odkud pochází španělština.  hule  - guma.

Aztécká města měla obvykle dva speciální komplexy pro tuto hru. Hráči mohli udeřit do míče boky (některé verze také umožňovaly použití loktů, raket, pálek a kamenů); cílem hry bylo prostrčit míč přes kamenný kruh. Šťastný hráč, kterému se to podařilo, dostal právo vzít si deky veřejnosti, takže vítězství doprovázelo pobíhání, křik a smích. Lidé sázeli na výsledek hry: chudí mohli vsadit své jídlo, pilli mohli vsadit své bohatství, tecutli ( Ast. tecutli "majitelé") mohli vsadit své konkubíny nebo dokonce města a ti, kteří neměli nic, mohli vsadit svou svobodu a riskovali, že se stanou otroky.

Vzdělávání a věda

Výuka dětí

Děti většinou učili rodiče. Od pěti let chodili někteří chlapci do školy, kde je učili psát a počítat. Všichni školáci nosili stejný účes: copánek na jedné straně. Na druhé straně byly vlasy oholené na pleš. Existovala ústní tradice (soubor moudrých instrukcí), nazývaná huehuetlatolli ( ast. huehuetlatolli „výroky starých lidí“), kde byly popsány morální a etické ideály Aztéků. Pro každou příležitost byla zvláštní rčení: na pozdrav, přání při narození dítěte, slova na rozloučenou při smrti. Otcové svým dcerám připomínali, aby byly přitažlivé, ale aby se příliš nelíčily, aby nevypadaly jako ahuiani ( ast. ahuiani ). Matky radily svým dcerám, aby podporovaly svého manžela, i když se ukázal být skromným rolníkem. Chlapci se učili být pokorní, poslušní a pracovití.

Existovaly dva typy vzdělávacích institucí: ve školách, zvaných tepochcalli ( ast. tepochcalli ), vyučovaly historii, náboženství, vojenské umění, ale i obchod nebo řemeslo (rolník nebo řemeslník); ve školách Calmecac ( ast. calmecac ), kam chodili především synové pilli , se zaměřovali na výcvik vůdců ( tlaktoks ), kněží, vědců a učitelů tlatinimi ( ast. tlatinimi ) a písařů tlaquilo ( ast. tlacuilo ). Byli trénováni v rituálech, gramotnosti, chronologii, poezii a, jako v tepochcalli , v bojových uměních.

Není zcela jasné, zda byly školy Calme určeny výhradně pro potomky prášků , či nikoli: podle některých zdrojů měli například mladí lidé možnost vybrat si, kde přesně budou studovat. Je možné, že obyčejní lidé dávali přednost tepochcalli , protože pro obyčejné lidi bylo snazší dosáhnout výtečnosti pomocí jejich bojových schopností; cesta kněze nebo tlacuilo ( ast. tlacuilo ) nemohla zajistit mladému muži tak rychlý růst ve společnosti.

Pro nadané děti byly dvě hlavní příležitosti: některé byly poslány do domu písní a tanců a jiné do domu míčových her. Obě povolání měla vysoké postavení.

Medicína

Aztécká medicína byla na úrovni hlavních úspěchů rozvinutých společností starověkého východu a je srovnatelná i s medicínou starověkého Řecka a starověkého Říma. Aztékové měli několik set výrazů pro části lidského těla. Medicínské léčení na kontinentu bylo úzce spjato s magií , ale v podstatě bylo založeno na staletých empirických zkušenostech národů [41] . Léčením nemocí se zabývali kněží a léčitelé, kterým se říkalo tisitl . Praktikovali svou praxi na veřejnosti a měli bohatou pokladnici bylinných léků, z nichž většina byla ve Starém světě neznámá. Zahrady léčivých rostlin, které vytvořili, ohromily španělské conquistadory (západní Evropa té doby ještě neznala lékárnické zahrady a zeleninové zahrady) [42] .

Téměř všichni kronikáři 16. století ( Hernan Cortes , Bernal Diaz del Castillo , Diego Duran , Tesosomok , Ixtlilxochitl , Torquemada , Motolinia , Mendieta, Acosta , Martin de la Cruz , Sahagun ) se krátce zmínili o léčivých a léčivých rostlinách Mezoameriky . Bernardino de Sahagun přistupoval k této problematice se zvláštním nadšením, popsal rostliny samotné, uvedl jejich místní názvy a v některých případech i místo růstu. Sám Sahagún ve své Obecné historii záležitostí Nového Španělska popsal 123 léčivých bylin, zatímco v textech jeho informátorů je zmíněno 266 rostlin [43] .

Sahagunovy údaje se liší od údajů shromážděných dříve pokřtěným Aztékem Martinem de la Cruz ( 1552 ), který napsal ilustrovaný rukopis v nahuatlu , přeložený do latiny Juanem Badianem pod názvem „ Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis “ (nebo „ Code De la Cruz “ Badiano ") na 63 listech. Pouze 15 z těchto rostlin odpovídá rostlinám Sahagunu a 29 rostlin odpovídá rostlinám indických informátorů. Celkem je v kodexu (knihy X a XI) ve zvláštních částech o bylinách popsáno 251 léčivých rostlin a uvedeno 185 barevných nákresů. Dnes je mnoho z nich studováno a zavedeno do světové lékařské praxe. Většina z nich však zůstává moderní vědě neznámá [44] .

V letech 1570-1577 pracoval v Mexiku Francisco Hernandez de Toledo ( 1514 nebo 1517-1578 ) na vytvoření rozsáhlé latinské práce o botanice a zoologii , ale jeho práce byla vydána až v roce 1615 ve španělštině pod názvem „ Přírodopis Nového Španělska “, nebo „ Dějiny rostlin Nového Španělska “, nebo „ Rostliny a zvířata Nového Španělska… “, nebo „ Čtyři knihy o přírodě a ctnostech rostlin a zvířat “ („Historia Natural de Nueva España“, nebo „Historia de las plantas Nueva España“, nebo „Plantas y Animales de la Nueva España, y sus virtudes por Francisco Hernandez, y de Latin en Romance por Fr. Francisco Ximenez“, nebo „Quatro libros de la naturaleza y virtudes de las plantas y animalses...“). Za sedm let svého pátrání Hernandez shromáždil informace o 3076 rostlinách a více než 500 zvířatech a téměř všem dal jejich vlastnosti. Z 3076 rostlin botanici Valdes a Flores v roce 1985 identifikovali 667 rostlin na úrovni druhu a 347 na úrovni rodu nebo čeledi. Později byla jeho kniha několikrát přetištěna a některé rostliny z ní získaly díky Hernandezovi kromě binomického názvosloví i autorství taxonu. Podle Mezinárodního kódu botanické nomenklatury ( ICBN ) dostal jméno F.Hern. [45] Hlavní rozdíl mezi pracemi Sahaguna a Hernandeze je nejen v počtu nasbíraných rostlin, ale také v tom, že Sahagun se více spoléhal na informace indických informátorů, zatímco Hernandez se snažil rostliny sbírat na vlastní pěst a dávat jejich vlastní popisy, navazující na evropskou tradici. Dílo Bernardina de Sahagúna tedy obsahuje značnou předkolumbovskou autentickou zkušenost [45] .

Náboženství a mytologie

Aztékové věřili v mnoho bohů. Jejich božský panteon byl organizován kolem praxe kalendářních rituálů. Stejně jako jiné božské panteony mezoamerických indiánů i aztécké náboženství kombinovalo polyteismus a animismus . Důležitým prvkem v náboženské praxi byly oběti bohům, neboť Indové věřili, že tímto způsobem podporují životní cyklus vesmíru [46] .

Božstva

Nejdůležitější postavení v božském panteonu zaujímal bůh větru, nebe, hvězd a kulturní hrdina Quetzalcoatl , bůh noci, magie a proroctví Tezcatlipoca , bůh války, slunce a patron Aztéků Huitzilopochtli a bůh deště a bouře Tlaloc . V samém centru Tenochtitlanu se nacházel „velký chrám Tenochtitlan“ - velký teocalli , na kterém byly dva chrámy instalované bohy Tlalocem a Huitzilopochtlim. Chrámy Quetzalcoatl a Huitzilopochtli byly umístěny v samostatných teocalli na centrálním náměstí poblíž velkého chrámu. Velekněží ve velkém chrámu se nazývali „Quetzalcoatl Tlamacazque“ [47] . Také důležité postavení v božském panteonu zaujímali bohové a bohyně – hypostázy jeden druhého; Tlaltecuhtli , Coatlicue  - bohové země; Tonacatecutli a Tonacaquihuatl  jsou bohové života, Mictlantecuhtli a Mictlancihuatl jsou  bohové smrti a světa mrtvých; Huueteotl a Xiuhtecuhtli  - bohové krbu; Shochipilli a Shochiketsal  - bohové písní, tanců a her; bohyně sladké vody Chalchiuhtlicue ; Xipe-Totek  - božstvo plodnosti a přírodního cyklu; Tlazolteotl  je bohyně plodnosti, porodu a sexuálního potěšení .

V jiných oblastech aztécké říše, jako je Tlaxcala , hráli roli hlavních kmenových božstev Mixcoatl nebo Camaxtli . Několik zdrojů se zmiňuje o božstvu Ometeotl , který mohl být bohem duality mezi životem a smrtí, mužem a ženou, a možná působil jako hypostáze boha a bohyně Tonacatecuhtli a Tonacaquihuatl . Kromě hlavních božstev zaujímaly místo v aztéckém panteonu desítky dalších, méně významných božstev, která byla spojována s určitými přírodními či kulturními prvky. Jak rostla aztécká říše, rostl i jejich božský panteon, protože Aztékové přijímali božstva dobytých národů. Hlavní bohové měli navíc mnoho alternativních projevů či hypostáz, takže panteon tvořil celé božské „rodiny“ [48] .

Mytologie a vesmír

Informace o stvoření světa podle aztécké mytologie jsou známy z řady písemných pramenů sestavených Indiány po začátku španělského koloniálního období. Nejznámější z nich je mýtus o stvoření světa, popisující čtyři velké epochy, z nichž každé bylo ovládáno jedním z božstev v aztéckém panteonu a svět byl obydlen různými tvory. Každá z epoch skončila univerzální katastrofou. Naše éra - Naui-Ollin, pátá éra, páté slunce nebo páté stvoření - unikla zkáze díky sebeobětování boha Nanahuatla , což znamená „všichni do ran“ (v ruštině se obvykle překládá „všichni v buboes “; nejmenší a nejskromnější bůh, který trpěl bolestmi způsobenými těžkou nemocí; proměnil se ve Slunce). Tento mýtus je spojen se starověkým městem Teotihuacan (dosl. „místo proměny v boha“), které bylo opuštěné a opuštěné již v době, kdy Aztékové přišli do údolí moderního Mexico City [49] .

Další mýtus popisuje Zemi jako stvoření dvou bohů-dvojčete - Tezcatlipoca ( ast. Tezcatlipoca ) a Quetzalcoatla . Tito dva bohové porazili obřího krokodýla Cipactliho , který se stal zemí, a lidem bylo dovoleno obdělávat půdu a sázet jejich semena za podmínky, že obětují svou krev bohům. Tezcatlipoca přišel o nohu při stvoření světa, proto je zobrazován bez nohy a s odhalenou kostí. V některých odrůdách kultu se Quetzalcoatl také nazývá bílý Tezcatlipoca.

Jiná verze říká, že Quetzalcoatl cestoval se svým dvojčetem Xolotlem do podsvětí, aby předal kosti bohyni Zihuacoatl , které rozdrtila jako obilí na metate a dala výsledné hmotě lidskou podobu. Quetzalcoatl pokropil tvora svou krví, vdechl mu život a vytvořil prvního člověka [50] .

Aztécké kmenové božstvo Huitzilopochtli je také přítomno v příběhu původu Mexika (Aztéků) a jejich cest. Podle legendy měl Huitzilopochtli podobu koule peří, kterou nesl mexický kněz a nasměroval ho na místo, kde se Mexičané mohli usadit a pokaždé přinutit kmen do války se svými novými sousedy. V dalším mýtu Huitzilopochtli porazil a rozřezal svou měsíční sestru Coyolxauqui a 400 dalších bratrů na kopci Coatepetl za pokus zabít jejich matku Coatlicue . Historii mýtu ztělesňovala i architektura velkého chrámu, pojmenovaného po hoře Coatepetl, a na úpatí schodů, které vedly do chrámu Huitzilopochtli, stál kamenný monolit znázorňující rozsekanou bohyni [51] .

Kalendář

Náboženský život Aztéků byl organizován kolem kalendářů. Jako většina Mezoameričanů používali Aztékové dva kalendáře současně: 260denní rituální kalendář zvaný tonalpoualli a 365denní Xioupoualli sluneční kalendář . Každý den měl v obou kalendářích své jméno a číslo. Shoda začátku cyklů dvou kalendářů byla jedinečným jevem, který se vyskytoval každých 52 let. Tonalpoualli se používal hlavně pro účely věštění, skládal se z 20denních znamení a číselných koeficientů 1-13, které se cyklicky opakovaly v pevném pořadí. Chiupoually se skládala z 18 „měsíců“ po 20 dnech, se zbývajícími 5 dny na konci „roku“. Každý 20denní měsíc byl pojmenován podle konkrétního rituálního festivalu konaného na začátku měsíce. Tyto svátky byly spojeny se zemědělským cyklem. Mezi učenci stále existuje debata o tom, zda aztécký kalendář počítal s přestupným rokem . Měsíční svátky dodržovalo celé obyvatelstvo, rituály se konaly v každém domě, v chrámech a na hlavním posvátném náměstí. Mnoho festivalů zahrnovalo různé formy tance a byly také znovu vytvořeny scény z božské mytologie. Kněží přinášeli oběti v podobě jídla, zvířat a dokonce i lidí [52] .

Každých 52 let začínají dva kalendářní cykly ve stejný den. Tato událost byla doprovázena masivní ceremonií známou jako Shiumolpilli nebo New Fire Ceremony . Před tímto dnem bylo zvykem rozbít veškerou starou keramiku v domě a zničit nádobí spojené se starým cyklem. Den před „Novým ohněm“ byl uhašen veškerý starý oheň v domech a chrámech a začala „noc strachu“, kdy se podle aztécké víry svět ukázal jako bezbranný proti démonům nočního božstva Tzitzimitla. , který mohl zničit zemi, a tím ukončit pátou éru. V den nového ohně kněží v hlavním chrámu obětovali muže a zapálili mu v hrudi „nový oheň“, který se pak rozšířil do dalších chrámů a domů obyvatel [53] .

Oběti a kanibalismus

V Mezoamerice a Jižní Americe během rozkvětu aztéckého státu byly oběti rozšířené; Aztékové je však praktikovali ve zvláštním měřítku a obětovali lidi na každý z 18 svátků svého posvátného kalendáře [54] [55] .

Pro Aztéky hrála smrt důležitou roli při zachování stvoření a bohové a lidé se museli obětovat, aby život mohl pokračovat. Jak je popsáno v mýtu o stvoření výše, lidé byli zodpovědní za udržování vesmíru a pozemské plodnosti prostřednictvím obětí. Nejčastěji se obětovaly věci a zvířata, přinášely se lidské oběti v rámci významných svátků nebo vojenských událostí. Předměty byly rozbity na počest bohů. Kult Quetzalcoatla vyžadoval obětování motýlů a kolibříků. Praktikovalo se také sebeobětování, lidé si při zvláštních ceremoniích způsobovali rány, prováděli rituální krveprolití; nosil speciální hroty, které neustále zraňují tělo. V některých rituálech se kněží mohli obětovat. Krev jako ztělesnění života zaujímala v kulturách Mezoameriky důležité místo [54] [55] .

Zatímco lidské oběti byly praktikovány v celé Mezoamerice, Aztékové, podle jejich vlastních slov, tuto praxi posunuli na bezprecedentní úroveň. Při vedení vojenských tažení Aztékové nezabíjeli nepřátele na bitevním poli, ale brali je do zajatců, aby je obětovali bohu války Huitzilopochtlimu. Nástup na trůn nového vládce provázely masivní výboje a obětování tisíců válečných zajatců, kteří byli postaveni na speciální oltář a vytáhli chvějící se srdce. Za vlády tyrana Ahuizotla bylo podle aztéckých zdrojů v roce 1484 během čtyř dnů obětováno 80 400 válečných zajatců, i když toto číslo mohlo být mnohokrát přehnané [56] .

Otázka, zda Aztékové praktikovali kanibalismus a v jakém měřítku, zůstává otevřená, protože Aztékové po sobě zanechali velmi málo údajů souvisejících s tímto aspektem. Je s jistotou známo, že kanibalismus byl praktikován v určitých náboženských rituálech, což potvrzuje zákon Magliabecca [57] .

Kanibalismus mezi Aztéky se stal předmětem výzkumu řady vědců. Například v 70. letech se stala populární teorie antropologů Michaela Harnera a Marvina Harrise , podle níž Aztékové a zejména šlechta praktikovali kanibalismus jako způsob konzumace bílkovinných potravin a esenciálních aminokyselin v nepřítomnosti dobytka [57] . V pozdější době však nový archeologický výzkum, který odhalil život Aztéků, vyvrátil teorie Harrise a Harnera. Zejména bylo zjištěno, že strava a kuchyně Aztéků téměř vylučovala jakékoliv maso a zahrnovala hojnost rostlinných bílkovin a aztéckým aristokratům nechyběla masitá strava zvířat [58] [56] . Samotné masové oběti se nikdy neshodovaly s obdobím hladomoru a sklizní. Dnes je mezi vědci nejpřijímanějším hlediskem ideologické vysvětlení masových obětí, totiž že veřejná podívaná na obětování válečníků z dobytých států byla hlavním projevem politické moci Aztéků a mimořádně účinným způsobem zastrašování. a odradit dobyté státy od případných povstání [32] . Oběti tedy zajistily Aztékům stabilní existenci říše a její rychlé rozšiřování hranic. Význam kanibalismu mezi Aztéky je nespravedlivě zveličený a stává se předmětem dohadů, spíše odráží rasistické stereotypy, které Španělé zavedli o Aztécích jako o krvežíznivých a zaostalých divochech [59] .

Umění

Poezie

Poezie byla jediným hodným zaměstnáním aztéckého válečníka v době míru. Navzdory otřesům éry se k nám dostala řada poetických děl sebraných během Conquisty . U několika desítek básnických textů jsou známá i jména autorů, např. Nezahualcoyotl ( ast. Nezahualcóyotl ) a Cuacuatzin ( ast. Cuacuatzin ). Miguel León-Portilla , nejslavnější překladatel z Nahuatlu, uvádí, že právě v poezii můžeme najít skutečné záměry a myšlenky Aztéků, bez ohledu na „oficiální“ světový názor.

V suterénu hlavního chrámu ( španělsky  Templo Mayor ) byl „Dům orlů“ (viz také „Dům jaguárů“), kde v době míru mohli aztéčtí vojenští vůdci pít pěnící čokoládu , kouřit doutníky a soutěžit v poezii. Verše byly doprovázeny hrou na bicí nástroje ( ast. teponaztli ). Jedním z nejčastějších témat (mezi dochovanými texty) poezie je „je život skutečnost, nebo sen? a příležitost setkat se se Stvořitelem.

Největší sbírku básní měl Juan Bautista de Pomar . Později tuto sbírku přeložil do španělštiny učitel Leon-Portilla. Juan Bautista de Pomar byl pravnukem Nezahualcoyotla. Mluvil nahuatl , ale byl vychován jako křesťan a básně svého dědečka zapisoval latinskými znaky.

Divadlo

Aztékové milovali drama , ale aztécká verze této umělecké formy by se sotva dala nazvat divadlem. Nejznámějšími žánry jsou představení s hudbou a akrobatická vystoupení a představení o bozích.

Architektura

Aztékové jsou jedním z hlavních stavitelů slavných mezoamerických pyramid .

Život

Oblečení

Mužský oděv a ženský oděv byl zdoben ornamenty, mezi nimiž byly nejčastější: slunce; geometrické obrazce; drahokamy, mušle; zvířecí motivy (králíci, peříčka, hadi, motýli, ryby); rostliny (kaktusy); padající sníh.

Pokud vezmeme v úvahu oděv Aztéků podle pohlaví, vypadalo to takto: hlavním atributem mužského oděvu je machlatl (bederní rouška, která se ani v noci nestahovala, připomíná moderní plenky). Mashlatl nosili chlapci od třinácti let. Hlavním svrchním oděvem je tilmatli (plášť). Obdélníkový kus látky byl svázán na uzel na hrudi nebo rameni tak, že tělo a nohy byly vpředu uzavřeny. Chudší vrstvy nosily téměř jednobarevné bílé pláště a čelenky, zatímco bohatí muži nosili vyšívané, barevné oblečení. Válečník, který zajal prvního nepřítele, byl na plášti vyšíván květinami nebo štírem; po dvou vězních byla pláštěnka obalena červeným okrajem; třetí výkon byl odměněn luxusně vyšívaným pláštěm. Zkušení válečníci nosili červené pláštěnky s bílým pruhem. Kněží nosili tmavě zelené nebo černé tilmatli s obrázkem kostí, lebek a pouze „císař“ - tlatoani měl na sobě zelenomodrý plášť shiutilmatli.

Používalo se také aztécké mužské oblečení: scicoli (tunika s krátkými rukávy, která nahradila plášť), itcaupilli (přiléhavá bavlněná prošívaná košile, která nahradila brnění). Pokud se muž odvážil obléct si oblek, který neodpovídal jeho třídě, mohl být potrestán přísným trestem, někdy i smrtí.

Povinným atributem dámského oblečení je dlouhá sukně. Vesničané chodili s odhalenými ňadry a již zástupci vyšších vrstev nosili přes sukni huipil (dlouhá halenka s výšivkou u krku). Když vycházely do ulic, ženy si přehazovaly přes rameno ketchkemitl (krásně zdobený plášť ve tvaru diamantu ).

Prostí lidé neměli boty a válečníci a bohatí měli kaktusy (sandály vyrobené z kůže nebo agávových vláken).

K aztéckému oděvu patřily pokrývky hlavy, ty však nosili pouze vojáci císařovy osobní stráže (obvazy peří) a samotný císař (koruna). Aztékové volili střihy docela zodpovědně, protože účes svědčil o třídním postavení a dalších úspěších. Šperky, na rozdíl od zdrženlivosti s kosmetikou, byly příliš bohaté, početné, rafinované.

Jídlo

Aztékové vytvořili umělé ostrovy nebo chinampy v jezeře Texcoco ; na těchto ostrovech se pěstovaly obiloviny a zahradnické plodiny. Základními potravinami Aztéků byla kukuřice ( kukuřice ), fazole a tykve. Činampy byly velmi efektivní a produkovaly až sedm plodin ročně, na základě současných plodin chinampy se odhadovalo, že 1 hektar chinampy by mohl uživit 20 lidí a z 9 000 hektarů chinampy se sklidilo jídlo pro 180 000 lidí.

Aztékové pěstovali mnoho odrůd kukuřice se širokou škálou aminokyselin; kromě toho pěstovali amarant , jehož zrna obsahují hodně bílkovin. Kromě toho měli Aztékové širokou škálu dalších potravin: chytali acocily, malé krevety, kterých je hojnost v jezeře Texcoco ; jedli také hmyz : cvrčky , červy, mravence a larvy. Hmyz obsahuje více bílkovin než maso a v některých částech Mexika je dodnes pochoutkou. Aztékové chovali domácí mazlíčky jako krocan ( ast. guajolote ) a itzcuintli ( ast. itzcuintli  - plemeno masných psů), ačkoli maso těchto zvířat bylo obvykle určeno pro zvláštní příležitosti - situace vyjádření vděčnosti a úcty. Dalším zdrojem masa byl lov - jeleni, pekaři, kachny...

Montenallův výzkum ukázal, že průměrná délka života Mezoameričanů byla 37 let (± 3 roky) .

Aztékové hojně využívali agáve ( maguey ); získávaly se z něj potraviny, cukr , nápoje ( pulque ) a vlákna na provazy a oděvy. Bavlna a šperky byly dostupné pouze elitě. Kakaová zrna [60] se používala jako peníze. Podřízená města platila každoroční hold v podobě luxusních předmětů (např. peří [61] a bohatě zdobených kostýmů).

Po španělském dobytí byly některé potravinářské plodiny, jako je amarant , zakázány, což vedlo k omezení stravy a chronické podvýživě obyvatel. .

Psaní

Poznámky

  1. ↑ Asteki // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  2. ↑ Podle legendy se Aztlan nacházel ve svých rodných jeskyních na druhé straně dlouhé cesty ve tmě a chladu. Podle některých zpráv mluvíme o ostrovech u pobřeží moderního mexického státu Nayarit . Podle legendy Aztékové opět opustili Aztlan nedávno - v roce 1168  .
  3. ↑ 12. Barlow , 1949 .
  4. ↑ 12 León-Portilla, 2000 .
  5. ↑ 12 Lockhart , 1992 , s. jeden.
  6. ↑ Barlow, 1945 .
  7. ↑ Carrasco, 1999 , s. čtyři.
  8. ↑ Offner, 1983
  9. ↑ Smith, 1997 , str. čtyři.
  10. ↑ Nichols, Rodriguez-Alegría, 2017 .
  11. ↑ Gibson, 1964 , pp. 9–21
  12. ↑ Smith, 1997 , str. 2.
  13. ↑ Campbell, 1997 , str. 134.
  14. ↑ Berdan, Anawalt, 1997 .
  15. ↑ Boone, 2000 .
  16. ↑ Batalla, 2016 .
  17. ↑ Leon-Portilla, 2002 .
  18. ↑ Berdan, 2014 .
  19. ↑ Beekman, Christensen, 2003 .
  20. ↑ Smith, 1997 , str. 41-43.
  21. ↑ Smith, 1984 , str. 173.
  22. ↑ 1 2 3 Smith, 1997 .
  23. ↑ Townsend, 2009 , s. 60–62.
  24. ↑ Townsend, 2009 , str. 63.
  25. ↑ Townsend, 2009 , s. 64–74.
  26. ↑ Townsend, 2009 , s. 74–75.
  27. ↑ Townsend, 2009 , s. 78–81.
  28. ↑ Smith, 1997 , str. 51.
  29. ↑ Hassig, 1988 .
  30. ↑ 12 Townsend , 2009 , s. 91–98.
  31. ↑ Smith, 1997 , str. 51-53.
  32. ↑ 12. Carrasco , 1999 .
  33. ↑ Townsend, 2009 , str. 99.
  34. ↑ Townsend, 2009 , s. 99–100.
  35. ↑ Townsend, 2009 , s. 100–01.
  36. ↑ Townsend, 2009 , s. 101–10.
  37. ↑ Townsend, 2009 , str. 110.
  38. ↑ Townsend, 2009 , s. 220–36.
  39. ↑ Víra v nutnost nabídnout „duši-srdce“ a „duši-krev“ bohům za účelem udržení existence světa patří k těm nejarchaičtějším; Tlacaelel je nanejvýš schválil v hodnosti oficiálního náboženství. Obřad oběti byl zjevně převzat od Tarascanů, kteří žili na západě.
  40. ↑ " Orli " a " Jaguáři " - vojenská bratrstva.
  41. ↑ Sahagun, 2013 , str. jedenáct.
  42. ↑ Sahagun, 2013 , str. 12.
  43. ↑ Sahagun, 2013 , str. 13.
  44. ↑ Sahagun, 2013 , str. 13-14.
  45. ↑ 1 2 Sahagun, 2013 , str. čtrnáct.
  46. ↑ Smith, 1997 , pp. 204, 211-212, 221-222.
  47. ↑ Miller a Taube 1993 , s. 172.
  48. ↑ 12 Taube , 1993 , s. 31–33.
  49. ↑ Taube, 1993 , pp. 41–44.
  50. ↑ Taube, 1993 , pp. 33–37.
  51. ↑ Taube, 1993 , pp. 44–50.
  52. ↑ Hassig, 2001 , pp. 7–19.
  53. ↑ Elson, Smith, 2001 .
  54. ↑ 12. Isaac , 2005 .
  55. ↑ 12. Isaac , 2002 .
  56. ↑ 1 2 Ortíz de Montellano, 1983 .
  57. ↑ 12 Harner , 1977 .
  58. ↑ Ortíz de Montellano, 1990 .
  59. ↑ Keen, 2001 .
  60. ↑ * R. Kinžalov. Kakao v mezoamerické indiánské kultuře Archivováno 11. března 2012 na Wayback Machine
  61. ↑ Quetzal peří v aztécké společnosti bylo ceněno velmi vysoko - jako šperky; samotný pták quetzal byl symbolem svobody, protože (podle legendy) nežije v zajetí.

Literatura

Aztécké zdroje Mayské prameny Španělské zdroje doplňková literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Národy Mexika
S oficiálním uznáním
Není oficiálně uznáno
Zmizel po evropské kolonizaci
 Předkolumbovské kultury Mezoameriky
Seznam plodin
Smíšený
viz také
Portál "Indiáni"