Bazilika Saint Praxeda

Bazilika Santa Prassede ( italsky:  Santa Prassede ) je římský titulární kostel ve jménu Saint Praxedalokovaný na kopci Esquiline v těsné blízkosti „velké baziliky“ Santa Maria Maggiore . Řečtí mniši , kteří uprchli před byzantským obrazoborectvím , kteří našli útočiště v Římě u Paschala I. , vytvořili v bazilice cyklus mozaik presbytáře (na témata Apokalypsy ) a kaple sv. Zena. Ta byla pro svou výjimečnou krásu nazývána „Rajskou zahradou“. V téže kapli je uchováván jeden z nástrojů umučení Krista  - sloup, ke kterému byl údajně Kristus při svém bičování přivázán.

Historie stavby

Bazilika Paschal I

Podle legendy byla první křtitelnice na tomto místě postavena svatou Praxedou na svém panství, zděděném po smrti jejího otce ( Senator Puda ), sestry ( Saint Pudentiana ) a bratra (Novata). Zde, během pronásledování Antonina Pia , Praxeda ukryla pronásledované křesťany a také shromáždila těla mučedníků , kteří byli poté pohřbeni v katakombách Priscilly . První písemná zmínka o kostelu titulus Praxedis pochází z roku 491 , poté Liber Pontificalis hovoří o výzdobě kostela papeži Adrianovi I. a Lvu III . Archeologické doklady o existenci baziliky před začátkem 9. století se však dosud nepodařilo nalézt.

Současná bazilika byla postavena papežem Paschalem I. kolem roku 817 a do značné míry si zachovala svůj původní vzhled. Trojlodní bazilika s apsidou orientovanou na severozápad se již nacházela v hloubi bloku, v labyrintu ulic, na umělé terase , a proto vchodu do budovy předcházelo schodiště a rozlehlé čtvercové atrium s kvadriport . _ Jako vzor pro stavbu byla vzata původní katedrála sv. Petra . Paschal I. přenesl ostatky 2300 mučedníků z římských katakomb do nově postavené baziliky , včetně „titulních“ světců Praxeda a Pudentiana.

Papež Paschal I. přilákal do Říma četné řecké mnichy- uctívače ikon, kteří uprchli z Byzance před druhou vlnou obrazoborectví . Díky tomu bylo mnoho římských bazilik vyzdobeno bohatými mozaikami a samotný papež byl zvěčněn v mozaikách tří chrámů najednou - Santa Prassede, Santa Cecilia in Trastevere a Santa Maria in Domnica . Nejlepšího výsledku ale byzantští řemeslníci dosáhli v Římě právě v Santa Prasseda, kde dokončili mozaiky apsidy a presbytáře (cyklus na motivy Apokalypsy ) a také kapli sv. Zena, určenou k pohřbu sv. Theodora, matka Paschala I. Tato kaple získala pro svou výjimečnou krásu mozaiky od současníků pojmenování " Rajská zahrada ".

V bazilice bylo původně uspořádáno 24 velkých oken ve zdech hlavní lodi , 5 v apsidě a 6 v transeptu . Vysoká hlavní loď a apsida byly díky tomu jasně osvětleny a nízké boční lodě se utopily v pološeru, což umocňovalo dojem z mozaik. Téměř všechna tato okna byla položena při následných přestavbách, které původní plán Paschala I. značně zkreslily.

Následné přestavby

V roce 1223 byl v bazilice nalezen "sloupec bič" - sloup, ke kterému byl údajně Kristus přivázán při bičování na nádvoří pretoriánů (viz Umučení Krista ). Přítomnost tak významné svatyně zde okamžitě dodala bazilice na důležitosti: papežové v ní slavili liturgii o čtvrté neděli velkého půstu .

Po 9. století byla Santa Prassede opakovaně přestavována, dostavována a rekonstruována v souladu s převládajícími „módními trendy“. Ve 2. polovině 13. století dostala bazilika vlastní zvonici a z důvodu nedostatku místa byla zvonice jednoduše vestavěna do levého ramene transeptu a překryla ji dodatečnou zdí. Aby skryla výslednou asymetrii , pravé rameno transeptu bylo následně přestavěno na kapli (původně zasvěcenou na počest Všech svatých , poté na počest Ukřižování ).

Až do konce 15. století byl presbytář spojen se zvonicí (vlevo) a kaplí Ukřižování (vpravo) oblouky se sloupy. V letech 1489 až 1504 uzavřel titulární kardinál baziliky Antonio Pallavicini tyto oblouky v dolní úrovni prázdnými zdmi a v horním patře vybavil chórem určeným pro mnichy , kteří se nyní mohli účastnit bohoslužeb, aniž by byli viditelní. zespodu laiky.

Saint Carlo Borromeo , bývalý titulární kardinál v letech 1564 - 1584, inicioval velkou přestavbu baziliky. Na jeho pokyn byl presbytář výrazně rozšířen na úkor hlavní lodi a bohatě zdoben. Mozaiky ve spodní části vítězného oblouku byly částečně zničeny a na jejich místě byly po obou stranách oltáře uspořádány malé balkonky ( poggioli ), aby byly vystaveny četné relikvie věřícím. K levému rameni transeptu byla přistavěna sakristie , v hlavní lodi byla zazděna původní okna, na jejich místě bylo prolomeno 8 menších, výrazně byl změněn vstup do baziliky ( schodiště a portál ).

V letech 1594 - 1600 byl na příkaz titulárního kardinála Alessandra Mediciho ​​(pozdějšího papeže Lva XI .) vyzdoben nástěnný prostor nad sloupy oddělujícími hlavní loď od bočních cyklem 8 fresek na témata Umučení Krista. . Římská katedrála z roku 1725 poukázala na to, že je třeba zdůraznit hlavní oltář v chrámovém prostoru a také umožnit poutníkům přístup k relikviím. V duchu tohoto rozhodnutí nařídil kardinál Ludovico Pico della Mirandola rozšířit kryptu a zvýšit tak podlahu presbytáře nad podlahu hlavní lodi. Samotný oltář byl překryt luxusním ciboriem a přístup do krypty byl vybaven před oltářem.

Restaurování , prováděné ve 20. století , sledovalo cíl obnovit baziliku do podoby blízké originálu. V důsledku toho byly z hlavní lodi odstraněny četné barokní vrstvy , podlaha byla pokryta mramorovými deskami napodobujícími kosmátský styl ( 1918 ), z fasády byla oklepána omítka a obnaženo zdivo ( 1937 ).

Titulární bazilika a Vallombrosiana

V letech 1153-1154 byly Santa Praceda a klášter, který s ní sousedil, přeneseny papežem Anastasiusem IV do řádného kanovníka Santa Maria del Reno. Papež Celestýn III . ( 1191-1198 ) zrušil rozhodnutí Anastasia IV. a Innocent III . (1198-1216 ) svěřil vedení baziliky wallombroským mnichům , v jejichž rukou dodnes Santa Prassede zůstává.

Santa Prassede byl nazýván titulus od jeho legendárního založení v 1. století ; v pozdějších stoletích si kostel udržel status titulární baziliky . Od roku 1073 je znám nepřetržitý seznam kardinálů  - titulárních opatů Santa Prassede. Mezi nimi je 5 budoucích papežů ( Honorius II , Lucius III , Julius III , Lev XI , Alexander VIII ) a slavná postava protireformace Carlo Borromeo . Současným kardinálem knězem Santa Prassede (od roku 1996 ) je Paul Poupart .

Interiér baziliky - celkový pohled

Santa Prassede si zachovala celkový vzhled klasické trojlodní baziliky s apsidou . Hlavní loď je oddělena od bočních lodí kolonádou , původně sestávající z 12 sloupů na každé straně. Ve 13. století byla pro zpevnění konstrukce hlavní loď zesílena třemi příčnými oblouky založenými na mohutných pylonech , které na příslušných místech nahradily sloupy. Aktuálně je tedy v každé řadě 9 sloupů a 3 pylony. Hlavní loď je mnohem širší a vyšší než boční, horní rejstřík klenby (prostory na kolonádě) obsahuje 8 oken pro osvětlení, proříznutých pod Carlem Borromeem místo původních 24. V různých dobách bylo k bočním lodím přistavěno 8 kaplí, z nichž nejznámější je kaple sv. Zeno.

Spodní rejstřík kleriky byl na pokyn titulárního kardinála Alessandra de' Medici (budoucího Lva XI .) vyzdoben cyklem fresek na témata Umučení Krista , každá freska je „podpírána“ dvojicí andělů držících v rukou pašijové nástroje, odpovídající tématu fresky. Následující tabulka uvádí fresky v jejich pořadí od hlavního oltáře k hlavnímu vchodu a zpět proti směru hodinových ručiček.

Giovanni Balducci navíc na zdech hlavní lodi dokončil cyklus monochromních děl věnovaných životu Josefa a Mojžíše . Přední dveře baziliky rámuje falešný mramorový (ve skutečnosti malovaný) portál . Tympanon "portálu" zdobí alegorické postavy Víry a spravedlnosti , nesoucí erb papeže Klementa VIII . (dílo Stefana Pieriho (1542-1629); stejný autor vlastní fresku se Zvěstováním na obou stranách „portálu“.

Podlaha baziliky byla předělána v roce 1916 ve stylu imitujícím kosmatesco . Velký kruh na podlaze z červeného porfyru označuje místo studny zničené při přestavbě , v níž svatá Praxeda podle legendy pohřbívala těla mučedníků .

Kazetový strop baziliky byl předělán v roce 1868 ; Materiálem bylo dřevo z kláštera Vallombrosa ,  kolébky Wallombrosianů . Hlavním motivem jsou koruny a palmy , které jsou symboly mučednictví.

Přehled apsidy a presbytáře

Presbytář do dnešní podoby vznikl po přestavbě v letech 1728-1734 podle projektu Francesca Ferraie , který zadal kardinál Ludovico Pico della Mirandola . Presbytář je ohraničen apsidou , vítězným obloukem a dvěma bočními křídly s chóry nad nimi. Chóry , které vznikly na přelomu 15. - 16. století , jsou určeny obyvatelům kláštera , kteří mají možnost účastnit se bohoslužeb a zůstávají pro laiky neviditelní. Boční křídla, která ohraničují presbytář, zdobí šest sloupů (tři na každé straně) z 1. - 2. století , i když jejich původní hlavice jsou ztraceny. Sloupy rámují mramorové portály (dva na každé straně), ačkoli ze čtyř existujících dveří jsou tři falešné.

V bazilice Paschalia I byla apsida osvětlena pomocí 5 oken, ale všechna byla položena při následných přestavbách. Na místě posledního z nich (umístěného podél hlavní osy baziliky) je umístěn oltářní obraz sv. Praxedy od Domenica Muratoriho .

Hlavní oltář Santa Prassede byl kompletně přepracován v letech 1728-1734 a pokryt ciboriem . Andělé ve čtyřech rozích ciboria (od Giuseppe Rusconiho ) a fresky v kupoli ciboria (od Antonia Bickeraie ) jsou také dílem 18. století . Z dřívějšího ciboria se dochovaly pouze čtyři porfyrové sloupy. Ve stejných letech, 1728-1734, byl presbytář uměle zvýšen (v důsledku rozšíření krypty ) o šest stupňů nad úroveň hlavní lodi baziliky. Díky této přestavbě se právě ciboriový oltář stal sémantickým a uměleckým centrem baziliky a obrátil pozornost modlících se od byzantských mozaik 9. století k sobě .

Mozaiky v presbytáři

Přitom právě mozaiky apsidy , otvor jejího oblouku a závěrečný presbytář vítězného oblouku byly podle plánu Paschala I. nejdůležitějším prvkem baziliky. Mozaiky jsou inspirovány Apokalypsou a jsou nejvýznamnějším byzantským dílem na toto téma v Římě .

Mozaiky lastury apsidy

Scéna v lastuře apsidy ukazuje budoucí druhý příchod Krista. Uprostřed, směrem k věřícím, prochází Kristus červenými, modrými a zelenými mraky (podobné barevné schéma lze nalézt v římské bazilice Santi Cosma i Damiano ) . Jeho pravá ruka je zdvižená a ukazuje stopy po nehtech ; v levé ruce drží Spasitel svitek (symbol zákonodárství) s řeckými písmeny Α a Ω. Tento obrázek znázorňuje začátek Apokalypsy : „ Hle, přichází s oblaky a každé oko ho uvidí, i ti, kteří ho probodli... Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec, praví Hospodin “ ( Rev. 1: 7-8 ). Řecká písmena Α a Ω – první a poslední v abecedě – označují všemohoucnost Krista, obsahující veškeré stvoření, od počátku času až do konce světa. Tato dvě písmena, která se opakovaně nacházejí v textu Apokalypsy, se objevují v křesťanském umění z doby pronásledování a mnohokrát se opakují v římských katakombách .  

Po Kristově pravé a levé ruce jsou apoštolové Pavel a Petr , odění v bílém (barva spravedlnosti) s purpurem (znamení mučednictví ) . Oni jsou první, kdo pozdraví nově přicházejícího Krista, jsou za prvé hlavními apoštoly pro celý vesmír a za druhé apoštoly, kteří kázali evangelium v ​​Římě . Apoštol Pavel jednou rukou objímá Praxedu a Petra- Pudentsiana , druhou rukou ukazuje na panny jejich nebeského Ženicha. Praxeda a Pudenziana jsou oděny do šatů vyšívaných zlatem a drahými kameny, v rukou světců jsou zlaté korunky s bílými závoji (znaky panenství a zasnoubení s Kristem).

Vedle Pavla a Praxedy je vyobrazen stavitel baziliky papež Paschal I. . Je oděn do zlatého roucha a bílého pallia s křížem (znak důstojnosti), v rukou má model baziliky, kterou postavil. Paschal I se od všech účastníků scény liší neobvyklým modrým čtvercem, nikoli kulatým zlatým svatozářem , což naznačuje, že papež byl v době zhotovení mozaiky ještě naživu.

Na opačném konci mozaiky, symetricky k Paschalovi I., je jáhen , jehož hodnost je v rukou snadno rozpoznatelná z evangelia , a dalmatik se širokými rukávy. Autoři mozaiky obraz nepodepsali, a proto není možné přesně určit jméno jáhna. Mohl to být svatý Cyriacus , jehož ostatky do baziliky přenesl Paschal I., nebo svatý Zeno, kterému je zasvěcena boční kaple. Celou kompozici uzavírají dvě palmy označující jako scénu ráj a na jednom ze stromů sedí fénix korunovaný modrou svatozář  - raně křesťanský symbol Krista a zmrtvýchvstání.

Kromě horizontálního vývoje má kompozice i druhý rozměr – nahoru a dolů. Nad hlavou Krista v bílých oblacích je viditelná ruka Boha Otce , ukazující na Syna, a zlatomodrý pruh pod nohama Spasitele je podepsán jako Jordán . Ve vertikálním směru je tedy tato mozaika čtena jako symbolický obraz křtu Krista ( Mt  3:16-17 ). Mozaici dávají paralelu mezi počátkem Kristova kázání o spasení a jeho logickým závěrem – koncem tohoto světa.

Spodní půlkruh lastury představuje další symbolický obrázek. Kristus je zobrazen jako Beránek Boží, který na sebe bere hřích světa ( Jan  1:29 , srovnejte s hymnem Agnus Dei římské mše ). Beránek stojí na hoře, ze které vytékají čtyři potoky - obraz čtyř rajských řek ( Gn  2,10-14 ) a zároveň čtyři evangelisté , nesoucí evangelium do všech koutů světa. Napravo a nalevo od beránka je dalších šest beránků, kteří dohromady tvoří 12 – počet prvních apoštolů . Šest z nich vychází z Jeruzaléma , místa Kristova vzkříšení ; ostatních šest je z Betléma , města Jeho narození . Podle jiného výkladu beránci vycházející z Jeruzaléma symbolizují křesťany z Židů a ti, kteří vycházejí z Betléma - křesťany z pohanů (protože mudrci se poklonili Kristu v Betlémě ). Symboliku kompozice dále komplikuje skutečnost, že hradby Jeruzaléma jsou zdobeny drahými kameny a nemají věže. To nám umožňuje vidět v kompozici náznak nebeského Jeruzaléma , který viděl Jan ( Zj  21 ).

Latinský hexametr zespodu doplňuje lasturovou mozaiku , která zní: „ Toto místo odpočinku ke cti vznešené Praxedy, milované Pánem v nebesích, oplývají drahokamy díky píli Paschala, učedníka apoštolského trůnu. Pod tyto zdi uložil těla mnoha svatých a byl si jistý, že podle svých zásluh spočinou v nebi ."

Mozaiky oblouku apsidy

Mozaiky oblouku vedoucího k apsidě ilustrují kapitoly 4 a 5 Apokalypsy . Uprostřed oblouku je v modrém medailonu zobrazen Kristus v podobě zabitého Beránka ( Zj 5:6 ). Před ním je kniha zapečetěná sedmi pečetěmi, které může otevřít pouze On jediný z těch, kteří žijí ve vesmíru ( Zj 5:1-5 ). Medailon s Beránkem je obklopen sedmi zlatými svícny ( Zj 4,5 ), které v Apokalypse označují sedm církví v Asii ( Zj 1,20 ) a vykladači je vysvětlují jako celou plnost univerzální církve. . Medailon a lampy jsou obklopeny anděly (po dvou - vpravo a vlevo) a tajemnými tvory Apokalypsy - lvem , člověkem (vlevo), orlem a teletem (vpravo). Posledně jmenovaní jsou tradičně spojováni se čtyřmi evangelisty ( Markem , Matoušem , Janem a Lukášem v tomto pořadí) a jsou proto zobrazeni, jak drží evangelia v rukou. Jelikož se děj odehrává v nebi, pod nohama andělů a zvířat se vznášejí červené, modré a zelené mraky.     

Spodní rejstřík mozaiky zobrazuje 24 starců v bílých rouchách a se zlatými korunami v rukou ( Zj  4,4.10 ) . Počet starších, který je dvojnásobkem čísla 12, se obvykle vykládá jako 12 patriarchů izraelských kmenů a 12 apoštolů , tedy křesťanů z Židů a pohanů . Charakteristický je ryze římský detail mozaiky - stařešinové kladou své koruny před Beránka, drží je zakrytýma rukama. Tak měly zakryté ruce ve starém Římě předkládat nebo přijímat dary od císaře .

Vnitřní plocha oblouku je pokryta květinovými motivy a uprostřed je monogram stavitele baziliky papeže Paschala I.

Mozaiky vítězného oblouku

Triumfální oblouk , který otevírá vstup do presbytáře z hlavního prostoru hlavní lodi , je rovněž zdoben složitými mozaikami na témata Apokalypsy . Přesný význam celé kompozice již nelze rozluštit, protože jednotlivé prvky mozaiky byly zničeny při přestavbě baziliky v 16. století a samotný oblouk prošel neúspěšnou obnovou v 19. století .

Uprostřed mozaiky je nebeský Jeruzalém se zdmi zdobenými drahými kameny ( Zj  21:16-21 ). Uprostřed města Kristus , oblečený do šarlatových a zlatých šatů ( Zj  1,13 ), dává požehnání pravou rukou a v levé drží svitek. Za rameny Spasitele jsou dva andělé s roztaženými křídly. Po Jeho pravici k Němu přichází Matka Boží , Jan Křtitel (rozpoznatelný podle charakteristických rysů) a šest apoštolů ; vlevo - svatá Praxeda a dalších šest apoštolů. Nejvzdálenější pozici po Kristově pravici zaujímá Mojžíš , v rukou drží desku se slovem Lex ; nalevo - Eliáš , natahující ruce pokryté bílou látkou ke Spasiteli. Vedle Eliáše je další apokalyptická postava – anděl, spojující dva posly Zjevení, když v jedné ruce drží otevřenou knihu ( Zj.  10:1-2 ) a ve druhé – „ zlatou hůl na měření města a jeho brány a jeho hradby “ ( Zj  21:15 ).

Brány nebeského Jeruzaléma jsou střeženy anděly ( Zj  21:12 ) a k těmto branám se pohybují zástupy spasených, hodných vstoupit do města. Skupinu na levé straně mozaiky vede anděl; vpravo - anděl s apoštoly Petrem a Pavlem . Pravá skupina zachráněných byla vážně poškozena v 16. a 19. století, ale v levé jsou biskupové odění v talárech a palliem , úředníci v pestrobarevných pláštích a bohatě oblečené ženy. Všichni drží v rukou zlaté koruny. Obvykle jsou tyto dvě skupiny spojovány s posledními verši 21. kapitoly Zjevení: „V jeho světle budou chodit spasené národy a králové země do něj vnesou svou slávu a čest. Jeho brány nebudou ve dne zamčené; a žádná noc nebude. A vnesou do něj slávu a čest národů. A nic nečistého do ní nevstoupí a nikdo nebude vydán ohavnosti a lži, jen ti, kdo jsou zapsáni v Beránkově knize života “ ( Zj  21,24-27 ).

Obtížněji interpretovatelné jsou dvě skupiny mužů nacházející se v pravé a levé části spodního rejstříku mozaiky. Jsou oděni do bílých šatů, v rukou drží zlaté koruny a palmové ratolesti . Tito lidé mohou být podle různých verzí:

• 144 000 zapečetěných od synů Izraele (12 000 z každého z 12 izraelských kmenů  – Zj  7:4-8 );
• spasený, o kterém Apokalypsa říká: „ Velké množství lidí, které nikdo nemohl spočítat, ze všech kmenů a kmenů, národů a jazyků, stálo před trůnem a před Beránkem v bílém rouchu a s palmovými ratolestmi v rukou. I volali mocným hlasem, řkouce: Spasení Bohu našemu, jenž sedí na trůnu, a Beránkovi! » ( Zj .  7:9-10 ).
• 2300 mučedníků, jejichž ostatky přenesl Paschal I. do baziliky.

Přesná identifikace těchto skupin není možná, protože část mozaiky byla zničena na příkaz Carla Borromea při stavbě balkonů ( poggioli ) k vystavení relikvií .

Kaple svatého Zeno

Historie kaple

Kapli svatého Zena nechal postavit papež Paschal I. jako budoucí hrobku své matky Theodory. Kaple je jedním z mála příkladů raně středověké oratoře připojené k hlavní budově kostela s vlastní kupolí . O svaté Zeno, na jejíž počest byla kaple vysvěcena a jejíž relikvie byly uloženy pod její trůn, není známo prakticky nic. Některé epitafy nalezené v bazilice naznačují, že Zeno byl jáhnem a sloužil společně se svatým presbyterem Valentinem (nemá nic společného s patronem zamilovaných).

Kaple byla vyzdobena mozaikami , jejichž autory byli řečtí mniši , kteří do Říma uprchli z Byzance před druhou vlnou obrazoborectví . Pro velkolepost mozaik dostala kaple sv. Zena za života svého zakladatele název Hortus Paradisi  – „ rajská zahrada “ . Dalším oblíbeným názvem pro kapli je Sancta Maria libera nos a poenis inferni , spojený s privilegiem, údajně uděleným Paschalem I., osvobodit duši z očistce , po zbytek zde bude sloužit pět mší . Místní tradice říká, že v kapli byl pohřben sám Paschal I., ale Liber Pontificalis jednoznačně uvádí, že papež byl pohřben v bazilice sv. Petra .

Mozaiky v kapli

Nad vchodem do kaple jsou dvě půlkruhové řady zlatých medailonů na modrém pozadí. Medailony "vnějšího" půlkruhu zobrazují Krista (uprostřed) a dvanáct apoštolů , "vnitřní" - Pannu s dítětem (uprostřed), napravo a nalevo od ní jsou dva svatí muži (předpokládá se že to jsou svatí Valentýn a Zenon) a pak svaté ženy (čtyři na každé straně). Mimo půlkruhy jsou v medailonech zastoupeni také Mojžíš a Eliáš . Již při restaurování v 19. století byla byzantská mozaika zespodu doplněna o portréty dvou papežů - Paschala I. a jeho nástupce Evžena II .

Mozaika protifasády (vstupní zeď, ale již uvnitř kaple) obsahuje typický byzantský spiknutí - připravený trůn (symbol očekávaného druhého příchodu Krista ). Apoštolové Petr (v levé ruce - s klíči) a Pavel (v levé ruce - svitek místo obvyklého meče) stojí s modlitbou před trůnem .

Na stěně kaple, vlevo od vchodu, jsou vyobrazeny světice Anežka , Pudenziana a (oddělené slepým oknem) Praxeda . Svaté panny následují v procesí k oltáři kaple, jsou oděny do zlatých šatů s drahými kameny, v rukou pokrytých bílými závoji jsou zlaté koruny. Stejně jako v mozaikách apsidy , svatí, kteří byli poctěni v nebi, nabízejí své koruny Kristu a zahalené ruce připomínají římský zvyk předkládat dary císaři zakrytýma rukama.

Obloukový průchod v levé stěně vedoucí do přilehlé místnosti (kde je od roku 1474 pohřben kardinál Chetivi ) je rovněž bohatě zdoben mozaikami. Vnitřní plocha oblouku kromě květinových vzorů obsahuje malou mozaiku zobrazující sestup Krista do pekla . Kristus je zobrazen v modré mandorle , symbolizující Jeho slávu, paprsky světla z Něho vycházejí na všechny strany, jde za ním anděl , potkává ho Adam a Eva . V pozadí mozaikáři znázorňovali spoutanou a poraženou Smrt .

Výklenek pod obloukem obsahuje dvě mozaiky. Nahoře je vyobrazen Kristus v podobě Beránka, stojícího na vrcholu kopce, z něhož vytékají čtyři řeky (podobná zápletka je i v lastuře apsidy). Jelen a daňci hasí žízeň z potoků , což připomíná verš 41 žalmu : „ Jako touží laň po vodních tocích, tak touží má duše po tobě, Bože! » ( Ž  41:2 ). Spodní mozaika výklenku zobrazuje Matku Boží obklopenou světci Pudentianou a Praxedou a nalevo od této skupiny je portrét Theodory, matky Paschala I., pro jejíž pohřeb byla kaple určena. V době prací na mozaice byla Theodora ještě naživu, jak naznačovala čtvercová modrá, nikoli kulatá zlatá, svatozář nad její hlavou. Četné spekulace mezi badateli vyvolává nápis nad Theodorinou hlavou: TEODO (ra) EPISCOPA . Nejjednodušším vysvětlením titulu Theodora „biskupka“ je hluboká úcta k matce vládnoucího papeže. Přesto se o svatém řádu Theodora někdy vyjadřuje exotika (zejména na pozadí praxe ženského kněžství , která vznikla v řadě protestantských denominací). Nebyly však nalezeny žádné cizí důkazy o této „ženě-biskupce“.

Stěna kaple, hned od vchodu, je uspořádána symetricky vlevo. V jeho horní části jsou vyobrazeni apoštolové Jakub a Ondřej kráčející k oltáři, Jan Teolog je následuje s evangeliem v rukou, oddělen od svých druhů prázdným oknem. Klenutý otvor ve zdi vede do místnosti , ve které je od roku 1699 umístěn praporčík . Ve výklenku oblouku je vyobrazen Kristus Všemohoucí , žehnající pravou rukou a držící evangelium v ​​levé ruce. Po jeho obou stranách jsou dva neznámí svatí muži, v nichž občas vidí svatého presbytera Valentina a jáhna Zenona. Vnitřní povrch oblouku je pokryt složitými květinovými ornamenty.

Oltář kaple je umístěn ve výklenku naproti vchodu. Jediné vnější okno kaple se nachází nad oltářem a kromě funkce přirozeného světla má i symbolický význam. Po obou stranách okenního otvoru zobrazovali mozaikáři Matku Boží a Jana Křtitele , jak s modlitbou natahují ruce k oknu. Při úvahách o mozaikách levé a pravé stěny si lze všimnout, že složení mozaiky kaple je podobné typické byzantské deisis : vlevo se svaté manželky obracejí k oltáři v modlitbě (Theotokos, Theotokos, Svatí Praxeda, Pudentiana a Agnes), vpravo - svatí muži (Jan Křtitel, Jan Teolog, apoštolové Ondřej a Jakub). Ústřední místo v deisis by měl zaujímat Kristus, nevečerní Světlo, nahrazené podle plánu mozaikářů přirozeným světlem proudícím z jediného vnějšího okna kaple. S touto úvahou zaujímá v kompozici kaple logické místo scéna Proměnění Krista , umístěná mozaikáři do výklenku pod oknem (a tedy i nad oltářem) .

Výše uvedené vysvětlení je nejčastějším vysvětlením kompozice mozaik kaple sv. Zena, má však podstatnou vadu. V řadě deisis je vyzývavě nesprávně zobrazen Jan Teolog, obrácený nikoli k oknu, jehož světlo zde zobrazuje Krista, ale opačným směrem. Toto uspořádání postav lze vysvětlit zahrnutím kupolové mozaiky do úvahy .

Ve středu kupole je v medailonu vyobrazen Kristus Všemohoucí . Medailon je podepřen čtyřmi anděly v bílých rouchách, stojících střídavě na zlacených hlavicích sloupů . Tyto sloupy jsou jednoduše připevněny ke stěně a nenesou žádnou fyzickou zátěž, jejich účel je symbolický - podpírat postavy andělů. Předpokládáme-li, že Kristus v kupoli je sémantickým středem kaple, celá mozaiková kompozice se čte následovně. Všichni svatí vyobrazení na čtyřech stěnách kaple, včetně „chybně obráceného“ Jana Evangelisty, jednotlivě pronášejí své modlitby a shazují své koruny před Kristem, dívajíce se dolů z kupole, a nenesou je v organizovaném průvodu k oltáři. Při takovém čtení mozaiky kaple nezapojují věřící do „horizontálního“ průvodu svatých, ale táhnou je „vertikálním“ směrem přímo ke Kristovu trůnu. Tato interpretace mozaik vynechává vnější okno kaple, takže je ve složité kompozici nadbytečná.

Přímo nad oltářem se nachází další mozaika – Panna s dítětem s nadcházejícími světicemi Praxedou a Pudentianou. Tato mozaika byla dlouhou dobu považována za součást původní kompozice z 9. století, ale nedávné studie datují dobu jejího vzniku do 13. století . Přesto se její autoři řídili byzantskými vzory, takže mozaika organicky zapadala do celkové kompozice kaple.

Flagelační sloup

Sloup (sloup) bičování, umístěný v kapli sv. Zena, je údajně sloupem, ke kterému byl Kristus přivázán při bičování v domě Piláta . Sloup je nízký sloup s hlavicí , jehož tloušťka není konstantní na výšku (nejužší místo je uprostřed, ve kterém byl až do 13. století připevněn kovový prstenec ). Údajně byly Kristovy ruce přivázány k prstenu a malé rozměry sloupu ho nutily být v ohnuté poloze, což umožnilo mučitelům bít bičem nejen na jeho ramena, ale i na jeho ramena. hruď.

Relikvii přinesl do baziliky v roce 1223 její titulární kardinál Giovanni Colonna, bývalý papežský legát v Sýrii během páté křížové výpravy . Ve 13. století byl prsten, ke kterému byly přivázány Kristovy ruce, oddělen od sloupu a dán francouzskému králi Ludvíku IX. Svatému výměnou za tři hroty z trnové koruny (nyní jsou tyto hroty v Santa Croce v Jeruzalémě ). V roce 1585 byla část základny oddělena od sloupu a dána Sixtem V. Padově . Od roku 1223 do roku 1699 byl bičíkový sloup v sakristii Santa Prassede, poté byl přemístěn na své současné místo v kapli sv. Zeno.

Ostatní kaple

Kromě kaple sv. Zena bylo v kostele Santa Prassede uspořádáno dalších 7 kaplí. Jsou nesrovnatelné s prvními, ale jsou také zajímavé, protože odrážejí různé architektonické styly a obsahují umělecká díla z různých období.

Hrobky a pomníky

Kromě kaple sv. Zena, původně určené k pohřbívání, se v bazilice nachází několik historických hrobek.

V kapli Ukřižování (číslo 12 na plánu) je hrobka kardinála Anquera Pantaleoneho , který byl na tomto místě zabit 1. listopadu 1286 . Základním kamenem je sarkofág zdobený malými sloupky a obdélníkovými vložkami ve stylu Cosmatesco , pokrytý mramorovým rubášem . Na přehozu je vyobrazen odpočívající kardinál v celých šatech. Díky elegantním záhybům jeho rób a přehozů vypadá náhrobní kámen jako dílo Arnolfa di Cambia .

V místnosti (na půdorysu 14), přiléhající ke kapli sv. Zena, je hrobka titulárního kardinála baziliky Alana Cetiviho (zemřel 1474 ) od lombardského sochaře Andrey Bregna. Sarkofág, na kterém je zobrazen ležící kardinál, je umístěn uprostřed velkého oblouku, z jehož hloubi na zesnulého hledí apoštolové Petr a Pavel a svatí Praxeda a Pudenziana .

Další dvě hrobky jsou podlahové mramorové desky ze XIV. století s vyřezávanými reliéfními obrazy. Pod jedním z nich (v kapli Cesi - na plánu 18) je pohřben lékárník Giovanni da Montopoli. Je zobrazován v dlouhém plášti, v jakémsi poutnickém klobouku (ve formě mušle) a s taškou přes rameno za zády, což dává důvod předpokládat jeho náhlou smrt v Římě během pouti. Pod druhou deskou (v rohu vlevo od hlavního vchodu) je pohřben jistý Giovanni Carbone. Na náhrobku je vyobrazen v brnění, s dýkou napravo a mečem na levém boku, u nohou se mu plazí dvě štěňata . Tyto detaily dávají důvod předpokládat, že zesnulý je šlechtic a vyobrazená štěňata ukazují jejich rodnou zemi - Neapol .

V bazilice je pohřben i pražský arcibiskup Jan II. z Jenštejna .

Nejznámější v Santa Prasseda je pomník biskupa Giovanniho Battisty Santoniho (na plánu 15). Většina historiků umění jej považuje za rané dílo Giana Lorenza Berniniho .

Crypto

Kryptu Santa Prassede nechal postavit Paschal I. současně s bazilikou a právě sem byly přeneseny ostatky 2300 světců z různých římských katakomb . Pamětní mramorová deska z 9. století , nyní v kapli Ukřižování, zmiňuje tyto papeže pohřbené v bazilice: Urban I. , Štěpán I. , Anter , Miltiades , Fabián , Julius I. , Pontianus , Siricius , Lucius I. , Sixtus II . , Felix I , Anastasius I , Celestine I ; dále asi 3 biskupové , 4 presbyteři , 2 jáhni , více než 40 jmen mučedníků (u některých dalších je uveden pouze jejich počet, např. 66 mučedníků, 1124 mučedníků atd.), 16 panen a mučedníků (hlava seznam Praksed a Pudenzian) .

Zpočátku byla krypta půlkruhová se dvěma vchody z obou větví transeptu a poutníci mohli procházet pouze místností s relikviemi . V letech 1728  - 1734 byla krypta výrazně rozšířena a vybaveno schodištěm vedoucím od hlavního oltáře přímo do místnosti s relikviemi, přeměněné na kapli. Malá obdélníková kaple obsahuje čtyři antické sarkofágy (stojí po dvojicích ve dvou řadách, dva sarkofágy obsahují podle nápisu ostatky svatých Praxedy a Pudentiany ) a oltář zdobený v kosmateskově stylu . Stěny půlkruhové části krypty, umístěné za kaplí, zdobí fragmenty antických a středověkých epitafů .

Titulární církev

Kostel sv. Praxedy je titulární kostel , kardinál-kněz s titulem Kostel sv. Praxedy . V různých dobách tento titul nosili:

• Silvano Antonio (?) (318?—?);
• Serrano Aquilero (?) (335?—?);
• Domitio Ligo (?) (387?-?);
• Annio Longo (?) (421?-?);
• Severo Flavio (475?-?);
• Ginesio (?) (478?—?);
• Sebastiano (?) (482?—?);
• Vavřince (494-?);
• Lorenzo (?) (515?—?);
• Pietro (530?—?);
• Avenisio (590-?);
• Pasquale Massimi (796-817);
• Ottavio Elario (829-?);
• Adimaro , OSBCas. (1062-asi 1073);
• Benedetto Cao (1073-1077 nebo 1087);
• Desiderio (po 1077 nebo 1087 - před 1099);
• Lamberto Scannabecchi di Fagnano , CRSA (1099-1105);
• Desiderio (1105-asi 1138);
• Crisogono (1138-1140);
• Ubaldo Allucinoli (1141-1158);
• Ridolfo Nigelli (1188-1189);
• Rufino (1190-1191/1192);
• Soffredo Errico Gaetani (1193-1210);
• Giovanni Colonna (junior) (1212-1245);
• Anchero Pantaleon (1262-1286);
• South Eslain de Billom , in commendam (1294-1299);
• Pedro Gomez Barosso (1327-1341);
• Gilles Riguad, OSB (1350-1353);
• Marco da Viterbo, OFM (1366-1369);
• Pedro Gomez de Barroso Albornoz (1371-1374);
• Pietro Pileo di Prata (1378-1384);
  • Tommaso Ammanati (1385–1396), pseudokardinál antipapeže Klementa VII .
  • Pedro Fernández (de Frías) (1405–1412), pseudokardinál antipapeže Klementa VII .
• Antonio Calvo (1405-1409);
• Raymond Mairose (1426-1427);
  • uprázdněný (1427-1440);
• Jean Le Jeune (de Macel) (1440-1441);
• Alain de Coëtivy (1448-1465), v commendam (1465-1474);
• Giovanni Arcimboldo (1476-1488);
• Antonio Pallavicini (o Antoniotto) (1489-1503);
• Gabriele de' Gabrielli (1507-1511);
• Christopher Bainbridge (1511-1514);
• Antonio Maria Ciocchi del Monte (1514-1521);
• Ippolito Medici (1529-1532);
• Tommaso de Vio , OP (1534);
• Francesco Cornaro (1535-1541);
• Philippe de la Chambray, OSB (1541-1542);
• Gasparo Contarini (15. února – 24. srpna 1542);
• Giovanni Maria Ciocchi del Monte (1542-1543);
• Miguel de Silva (1543-1552);
• Cristoforo Ciocchi del Monte (1552-1564);
• Carlo Borromeo (1564-1584);
• Nicolas de Pelleve (14. listopadu 1584 – 28. března 1594);
• Alessandro Ottaviano de' Medici (1594-1600);
• Simeone Tagliavia d'Aragona (1600);
• Antonio Maria Galli (o Gallo) (1600-1605);
• Ottavio Acquaviva d'Aragona, Sr. (1605-1612);
• Bartolomeo Cesi (1613-1620);
• Roberto Bellarmine , SJ (31. srpna 1621 – 17. září 1621);
• François d'Escublo de Sourdi (1621-1628);
• Marcello Lante (1628-1629);
• Roberto Ubaldini (20. srpna 1629 – 22. dubna 1635);
• Guido Bentivoglio (7. května 1635 – 28. března 1639);
• Giulio Roma (1639-1644);
• Ernest Adalbert von Harrach (1644-1667);
• Giulio Gabrielli (1667);
• Virginio Orsini (1667-1668);
• Alderano Cibo (30. ledna 1668 – 13. září 1677);
• Luigi Omodei (1677-1680);
• Pietro Vito Ottoboni (1680-1681);
• Francesco Albizzi (1681-1684);
• Decio Azzolini mladší (13. listopadu 1684 – 8. června 1689);
• Giulio Spinola (1689-1691);
• Francesco Maidalchini (1691-1700);
• Galeazzo Marescotti (21. června 1700 – 30. dubna 1708);
• Fabrizio Spada (30. 4. 1708 – 19. 2. 1710);
• Bandino Panciatici (1710-1718);
• Francesco Barberini mladší (11. května 1718 – 3. března 1721);
• Giuseppe Sacripante (1721-1726);
• Filippo Antonio Gualterio (1726-1728);
• Lodovico Pico della Mirandola (1728-1731);
• Antonio Felice Zondadari (1731-1737);
• Giorgio Spinola (16. prosince 1737 – 3. září 1738);
• Luis Antonio de Belluga y Moncada (1738-1743);
• Angelo Maria Quirini , OSB (11. března 1743 – 6. ledna 1755);
• Domenico Silvio Passionei (1755-1759);
• Giacomo Oddi (1759-1763);
• Carlo Vittorio Amedeo delle Lanze (1763-1783);
• Vitaliano Borromeo (1783-1793);
• Francesco Saverio de Zelada (17. června 1793 – 19. prosince 1801);
• Antonio Dugnani (1801-1807);
• Carlo Bellisomi (1807-1808);
  • uprázdněný (1808-1814);
• Giovanni Filippo Gallarati Scotti (26. září 1814 – 21. prosince 1818), in commendam (21. prosince 1818 – 6. října 1819);
  • uprázdněný (1819-1823);
• Francesco Serlupi Crescenzi (16. května 1823 – 6. února 1828);
• Antonio Domenico Gamberini (1829-1839), v commendam (1839-1841);
• Paolo Polidori (1841-1847);
• Luigi Vannicelli Casoni (1847-1877);
• Edoardo Borromeo (1878-1881);
• Angelo Bianchi (1883-1889);
• Tommaso Maria Zigliara , OP (1891-1893);
• Gaetano Aloisi Masella (1893-1902);
• Rafael Merry del Val y Zulueta (1903-1930);
• Raffaele Carlo Rossi , OCD (1930-1948);
  • neobsazeno (1948-1953);
• Pietro Chiriachi (1953-1964);
• Owen McCann (1965-1994);
• Paul Poupart (od roku 1996).

Zdroje

Paola Galliová. Bazilika Saint Praxedes. - Roma: Edizione d'Arte Marconi, 2009. - 64 s.