Latina v Africe

Latina v Africe nebo africká latina  je zaniklý románský jazyk , kterým mluvili v římské provincii Afrika Afro-Římané během pozdní římské a rané římské říše, stejně jako několik století po připojení oblasti Umajjovským chalífátem v roce 696 našeho letopočtu. Africká latina je uboze doložená, protože to byla většinou lidová mluva , sermo rusticus [1] . Není však pochyb o tom, že začátkem 3. století n. l. byla v Africe plně zavedena nějaká místní provinční varieta latiny [2] .

Hlavním ohniskem šíření latiny bylo území moderního Tuniska , kde se lidová latina časem vyvinula v jakýsi románský idiom , který po sobě nezanechal písemné památky, neboť klasická latina se nadále používala k záznamu textů . Nicméně, arabský historik Al-Idrisi , na jeho 12th-výlet století do oázy Gafsa , zaznamenal, že populace města mluvila Al-Latin al-Afriki (rozsvícená africká latina ) [3] . Objevil se v době římských výbojů a rozvíjel se pod římskou nadvládou, přetrval spolu se zbytky románského obyvatelstva a vydržel na různých místech podél severoafrického pobřeží a přímo na pobřeží až do 12. století [1] , existují důkazy, že jazyk mohl přežít až do 14. století [ 4 ] a možná dokonce před 15. stoletím [ 2 ] nebo dokonce později [ 4 ] v některých vnitrozemských oblastech. Existoval spolu s dalšími jazyky regionu, jako je berberština , jazyk byl následně potlačen a nahrazen arabštinou po muslimském dobytí Maghrebu .

Pozadí

Římská provincie Afrika byla organizována v roce 146 př.nl po porážce Kartága ve třetí punské válce . Město Kartágo, zničené po válce, bylo obnoveno za diktatury Julia Caesara jako římská kolonie a do 1. století se rozrostlo na čtvrté největší město v říši s populací přes 100 000 lidí [A] . Fossa Regia byla důležitá hranice v severní Africe, původně oddělující Římany okupované území Kartága od Numidie [6] , a možná sloužila jako kulturní hranice naznačující romanizaci [7] .

Během římských časů se provincie stala lidnatou a prosperující a Kartágo bylo druhým největším latinsky mluvícím městem v říši. Latina se však mluvila hlavně ve městech a pobřežních oblastech. Ve vnitrozemí a na venkově se nadále mluvilo punským jazykem již v polovině 5. století, ale také ve městech [8] . Je pravděpodobné, že v některých oblastech se mluvilo také berberskými jazyky .

Pohřební stély vyprávějí o romanizaci umění a náboženství v severní Africe [9] . Výrazné rozdíly však existovaly v pronikání a přežívání latiny, punštiny a berberštiny [10] . To naznačovalo regionální rozdíly: neo-punský jazyk byl oživen v Tripolitanii , kolem Hrocha je velká akumulace libyjských nápisů , zatímco v horských oblastech Kabylie a Rudy byla latina vzácnější, i když nechyběla [10] .

Afrika byla okupována germánským kmenem Vandalů po více než století, v letech 429 až 534 našeho letopočtu, kdy provincii znovu dobyl římský císař Justinián I. Změny, ke kterým došlo v mluvené latině během této doby, nejsou známy. Literární latina však byla udržována na vysoké úrovni, jak je vidět v latinské poezii afrického spisovatele Corippa . Oblast kolem Kartága zůstala zcela latinsky mluvící až do příchodu Arabů.

Historie

Vznik a vývoj

Po dobytí Kartága Římem ve II. před naším letopočtem e. se území Tuniska a Libye změnilo na římskou provincii Afrika, která byla úzce spojena s Itálií. Stejně jako v jiných římských provinciích se i zde objevily kolonie veteránů. Nejistota jižní hranice provincie však přispěla k neustálému přílivu slabě romanizovaného obyvatelstva ze Sahary a Atlasu do provincie . Postupem času se mezi některými obyvateli pobřežních oblastí začala více používat latina, ale používali ji i starou řečtinu . Během tohoto období vstoupili Tertullianus , Arnobius , Apuleius mezi slavné latinské spisovatele původem z Afriky . Byly to však spíše výjimky, protože punský jazyk (potomek fénického jazyka) zůstal nejběžnějším jazykem domácího použití a na venkově, v západních oblastech a v horách jsou zachovány berberské jazyky. .

Jako všechny románské jazyky se africká latina vyvinula z vulgární latiny , nestandardní (na rozdíl od klasické latiny) formy latiny, kterou mluvili vojáci a obchodníci v celé římské říši. S expanzí říše začali obyvatelé různých území ovládaných Římany v severní Africe mluvit vulgární latinou. Latinsky se v provincii Afrika začalo mluvit po Punských válkách, kdy toto území dobyli Římané. Mluvená latina a latinské nápisy se objevily, když se ještě používal Punic [11] . Byly vyryty dvojjazyčné nápisy, z nichž některé odrážejí zavedení římských institucí do Afriky, s použitím nových punských výrazů [11] .

Latinou, a pak nějakou románskou variantou, mluvily generace asi patnáct století [2] . To bylo demonstrováno mluvčími africké latiny, kteří pokračovali ve vytváření latinských nápisů až do první poloviny 11. století [2] . Důkazy o hovorové románské odrůdě, která se lokálně vyvinula z latiny, přežívají ve venkovských oblastech Tuniska, možná již v posledních dvou desetiletích 15. století, jak uvádí některé zdroje [12] .

Koncem 19. století a začátkem 20. století byla možná existence africké latiny kontroverzní [13] s diskusemi o existenci Africitas jako domnělého afrického dialektu latiny. V roce 1882 použil německý učenec Carl Sittle nepřesvědčivý materiál k citování rysů charakteristických pro latinu v Africe [13] . Tento slabý důkaz byl napaden Wilhelmem Krollem v roce 1897 [14] a znovu Madeleine D. Brockovou v roce 1911 [15] . Brock zašel tak daleko, že tvrdil, že „africká latina byla osvobozená od provincialismu“ [16] a že africká latina byla „latinou doby, nikoli země“ [17] . Tento pohled se změnil v posledních desetiletích, kdy moderní filologové po hlubokém výzkumu konstatovali, že africká latina „nebyla prostá provincialismu“ [18] a že vzhledem k odlehlosti částí Afriky existuje „pravděpodobně mnoho druhů latiny a ani jedna africká latina. » [18] . Jiní badatelé se domnívají, že rysy charakteristické pro africkou latinu existovaly, ale „nebyly nalezeny tam, kde je Sittle hledal“ [18] .

Zatímco africká latina vymřela, existují určité důkazy o regionálních variacích jazyka, které pomáhají rekonstruovat některé jeho rysy [19] . Některé historické důkazy o fonetických a lexikálních rysech Afri byly pozorovány již ve starověku. Plinius poznamenává, že zdi v Africe a Španělsku se nazývají formacei , neboli „zarámované zdi, protože jsou vyrobeny vložením do rámu uzavřeného mezi dvě desky, jedna na každé straně“ [20] . Římský gramatik Nonius Marcellus poskytuje další, i když ne zcela spolehlivá data týkající se slovní zásoby a možných „afrikanismů“ [21] [B] . Augustská historie uvádí, že severoafrický římský císař Septimius Severus udržoval africký přízvuk [C] až do vysokého věku . Novější analýza se zaměřuje na soubor literárních textů, jedná se o literární díla napsaná africkými a neafrickými spisovateli [24] . Ukazují existenci africké výslovnosti latiny a poté přecházejí k dalšímu studiu lexikálního materiálu převzatého z podliterárních zdrojů, jako jsou praktické texty a ostrakizace, od několika afrických komunit, tj. vojenských spisovatelů, vlastníků půdy a lékařů [24] .

Adams uvádí řadu možných afrikanismů nalezených v tomto širším latinském literárním souboru [25] . Pouze dva odkazují na stavby nalezené Sittlem [26] , další příklady jsou odvozeny z lékařských textů [27] , různých ostrakistů a dalších nekonvenčních zdrojů. Lze pozorovat dva druhy regionálních rysů. První jsou přejatá slova ze substrátového jazyka, jako v případě Británie. V africké latině byl tento substrát punský. Africká latina zahrnovala slova jako ginga  – „ henbane“, boba –  „sléz“, girba  – „malta“ a gelela  – „vnitřní dužina tykve“ [28] . Druhý se týká použití latinských slov se zvláštním významem, který se jinde nenachází nebo v omezených kontextech. Za zmínku stojí zejména africké latinské použití rostrum  'ústa' namísto původního latinského významu, což je zobák [29] , a baiae  'koupel', což je pozdně latinské a zejména africké zobecnění toponyma baiae [30] . Pullus  - "kohout" byl pravděpodobně přijat berberskými dialekty z africké latiny pro použití v místě latinského gallus [31] . Zpočátku je abstraktní slovo dulcor považováno za pravděpodobnou africkou lékařskou specialitu odkazující spíše na sladké víno než na latinské passum nebo mustum . Latinský název pro hrozny, tradičně neurčitý (acinis), mužský rod (acinus) nebo střední rod (acinum), v různých afrických latinách je toto slovo v pramenech změněno na ženské acina [33] . Jiné příklady zahrnují použití pala jako metafora pro lopatku; centenarium , které se nachází pouze v Albertiniových tabulkách a mohlo znamenat „sýpka“ [34] ; a infantilismy jako dida [35] .

Jak Afro-Římané, jako Aurelius Augustine a gramatik Pompeius, tak jiní Římané, jako Consentius a Jeroným , psali o afrických rysech jazyka, někteří velmi přesně [36] . Opravdu, v jeho De Ordine , datovaný pozdní 386, Augustine poznamená, že on byl ještě “kritizován Italy” pro jeho výslovnost, zatímco on sám často nacházel chyby v jejich výslovnosti [37] . Zatímco moderní učenci mohou vyjadřovat pochybnosti o interpretaci nebo přesnosti některých těchto záznamů, tvrdí, že africká latina musela být dostatečně zvláštní, aby vyvolala tolik diskuzí [38] .

Zánik

Po dobytí Araby v letech 696-705 n. l. je těžké vystopovat osud africké latiny, i když byla brzy nahrazena arabštinou jako hlavním obchodním jazykem. Není známo, kdy africká latina přestala být používána v severní Africe, ale je pravděpodobné, že se v různých částech severoafrického pobřeží až do 12. století nadále široce používala [1] .

V době muslimského dobývání se ve městech pravděpodobně mluvilo místní latinou a také berberskými jazyky [39] . Přejatá slova z latiny severozápadní Afriky do berberštiny jsou doložena a obvykle se nacházejí v akuzativu: příklady zahrnují atmun (pluh) z temonem [39] . Není jasné, jak dlouho se latina nadále mluvila, ale její vliv na severozápadní africkou arabštinu (zejména na jazyk severozápadního Maroka) naznačuje, že musela mít významnou přítomnost v prvních letech po arabském dobytí .[39 ] Poměrně masivní emigraci zbytků románsky mluvících křesťanů (především měšťanů a kněží) z Afriky do Evropy po pádu byzantského Kartága pod náporem Arabů v roce 698 dokládá řada dopisů z této doby, např. od papeže Řehoře II. (715-731) sv. Bonifáce. Emigrace křesťanských kněží z Afriky byla obzvláště masivní až do 8. století včetně a dosáhla dokonce i Německa [40]. .

Mluvená latina nebo romantika byla doložena v Gabes podle Ibn Khordadbeh , v Beji , Biskra , Tlemcen a Niffis podle al-Bakri , v Gafs a Monastir podle al-Idrisi [1] . Posledně jmenovaný popisuje, jak jsou lidé v Gafs „berberizovaní a většina z nich mluví africkou latinou“ [1] [41] [D] , také informoval o zachování tradice římských termínů v Towserovi (ولها في وسطها العينسلدمناالمناالمناالمناالم ).

Ve své snaze získat své africké království ve 12. století se Normanům dostalo pomoci od zbývající křesťanské populace Tuniska a někteří lingvisté, jako například Vermondo Brunnatelli, tvrdí, že tito křesťané mluvili místní latinou po mnoho staletí [42] . Tento jazyk existoval až do příchodu arabské konfederace kmenů Banu Hilal v 11. století a pravděpodobně přežil až do začátku 14. století [43] .

Moderní učenci navíc prokázali, že mezi Berbery v Africe byla africká latina spojována s křesťanstvím, které v severní Africe přežívalo až do 14. století [4] nebo dokonce do 15. století [44] nebo později, ačkoliv nebylo v r. společenství s římským stolcem. Podle Maula Ahmada se africká latina pravděpodobně zachovala v Touzaru (jižně od Gafsy, Tunisko) až do začátku 18. století [4] . V roce 1709 Ahmad skutečně napsal, že „obyvatelé Tauseru jsou zbytky křesťanů, kteří kdysi žili v Ifriqiya, před arabským dobytím“ [E] . Přechod místního křesťanského obyvatelstva od latiny k berberštině a poté od berberštiny k arabštině byl dlouhý a pozvolný a skončil až začátkem 20. století [46]. .

Dřívější rozšíření latiny v Africe je nyní naznačeno pouze některými toponymy (například značka Ad-Decim , 16 kilometrů jižně od Kartága) a některými latinskými výpůjčkami v berberských jazycích.

Příbuzné jazyky

Sardinský

Hovorová rozmanitost africké latiny zaznamenaná Paolem Pompiliem byla vnímána jako podobná sardinštině [F]  – což potvrzuje hypotézy o existenci paralelismů mezi vývojem latiny v Africe a na Sardinii [12] . Někteří lingvisté, jako je filolog Heinrich Lausberg, navrhli klasifikovat sardinštinu jako jediného žijícího člena jižní skupiny románských jazyků, která kdysi také zahrnovala africkou latinu stejně jako korsičtinu .

Aurelius Augustine píše, že „africké uši nedokážou rychle vnímat krátkost nebo délku [latinských] samohlásek“ [49] [50] [G] . Popisuje také vývoj samohlásek v sardinštině. Sardinština má pouze pět samohlásek a žádné dvojhlásky: na rozdíl od některých jiných přežívajících románských jazyků se pět dlouhých a krátkých samohlásek klasické latiny (a/ā, e/ē, i/ī, o/ō, u/ū) spojilo do pěti samostatných samohlásek bez rozdílu délky (a, e, i, o, u) [H] . Italové a Rumuni mají sedm, Portugalci a Katalánci osm.

Adams teoretizuje, že podobnosti některých slov, jako je spanu [52] v sardinštině a spanus v africké latině (světle červená), mohou naznačovat, že určitá slovní zásoba byla sdílena mezi Sardinií a Afrikou [53] . Jiná teorie navrhne, že sardinské slovo pro pátek, cenapura nebo chenapura , smět byli přinesení k Sardinii z Afriky Židy ze severní Afriky [54] .

Muhammad al-Idrisi také mluví o původních obyvatelích ostrova: „Sardinci jsou etnicky [ 55] Afro-Římané , kteří žijí jako Berbeři , vyhýbají se jakémukoli jinému rumskému národu ; tito lidé jsou stateční a udatní, nikdy se nerozdělí se svými zbraněmi“ [56] [57] [I] .

Jiné jazyky

Existuje také teorie o určitém vlivu africké latiny na arabštinu, kterou se mluví v Maghrebu [59] . Například v názvech kalendářních měsíců se slovo furar „únor“ vyskytuje pouze v Maghrebu a v maltštině  – důkaz starověkého původu tohoto slova [59] . Tato oblast má také podobu jiného latinského názvu měsíce v awi/ussu < augustus [59] . Toto slovo se nezdá být přejatým slovem přes arabštinu a může být vypůjčeno přímo z pozdní latiny nebo afrického románku [59] . Učenci se domnívají, že latinský systém poskytoval formy jako awi/ussu a furar a poté systém zprostředkoval latinská/románská jména prostřednictvím arabštiny pro některá jména měsíců v islámském období [60] . Stejná situace existuje pro maltštinu, která zprostředkovala slova z italštiny a zachovává jak neitalské tvary jako awissu/awwissu a frar , tak italské tvary jako duben [60] .

Někteří učenci se domnívají, že mnoho severoafrických dobyvatelů Španělska v raném středověku mluvilo nějakou formou africké latiny, přičemž „fonetická, morfosyntaktická, lexikální a sémantická data“ africké latiny zřejmě přispěla k rozvoji ibero- Románské jazyky [61] .

Brygnatelli poukazuje na některá berberská slova související s náboženskými tématy jako původní slova z latiny: například v jazyce Ghadames slovo „äng'alus“ (ⴰⵏⵖⴰⵍⵓⵙ, أنغلس ) odkazuje na duchovní entitu, jasně je to slovo přejaté z latinského angelus "anděl" [62] [63] .

Charakteristika

Na základě podobnosti africké latiny se sardinštinou vědci předpokládají, že tato podobnost může být způsobena určitými fonologickými vlastnostmi [12] . V sardinštině nedochází k palatalizaci velárních zastávek před předními samohláskami a je charakteristické párové srůstání krátkých a dlouhých nenízkých samohlásek [2] . Byly nalezeny důkazy, že obě izoglosy byly přítomny v africké latině:

• Velar zastávky zůstávají nedotčené v latinských výpůjčkách berberského jazyka [2] . Například tkilsit "morušovník" < (morus) celsa v latině [64] a i-kīkər "cizrna" < cicer v latině [65] nebo ig(e)r , "pole" ager v latině [ 66] .
• Nápisy z Tripolitanie, psané již v 10. nebo 11. století, jsou psány s <k> , což je v rozporu s moderními evropskými latinskými zvyklostmi [67] . Existuje tedy několik forem, jako je dikite a iaket, s <k> jako dilektus „milovaný“ a karus „drazí“, nalezené v korpusu vepsaném [68] .
• Některé důkazy, že latinská slova s ​​(v) jsou často hláskována s (b) v africké latině, jak uvádí Isidore ze Sevilly : birtus "virtue" < virtus v latině, boluntas "will" < voluntas a bita "life" < vita [ J] .
• Albertiniovy tabulky naznačují vysokou úroveň fonetických chyb a nejistoty v používání latinských pádů [70] .
• Ostraca v Bu Nyem má důkazy o značném počtu chyb a odchylek od klasické latiny, jako je vynechání koncového -m v četných koncovkách po -a (často chybně napsané akuzativy). Existují důkazy o e-ortografii pro <æ> , která není doprovázena důkazy o fúzi <é> a <ǐ> nebo <ō> a <ŭ> , odstranění samohlásek v pauze různými strategiemi [71] , a v menší míře změna krátké latiny < û> na konec <ọ> , jakož i zachování pravopisu -u ve slovech druhé deklinace [72] .

Existují také důkazy, že samohláskový systém africké latiny byl podobný systému sardinštiny [67] [73] . Svědectví Aurelia Augustina, že „ústa“ v latině byla k nerozeznání od „kost“ k africkým uším, naznačuje splynutí samohlásek a ztrátu původního alofonního kvalitativního rozlišení v samohláskách [74] [K] .

Navíc ve studii chyb na přízvučných samohláskách v korpusu 279 nápisů vědci zaznamenali, jak se mezi 1. a 4. stoletím našeho letopočtu zaměňovaly africké nápisy mezi přetíženými a nedostatečně zdůrazněnými samohláskami, přičemž Itálie dosáhla srovnatelné chybovosti až na konci 4. století — VI století [75] .

Berberský slovník

Polský arabista Tadeusz Lewicki se pokusil rekonstruovat některé části tohoto jazyka na základě 85 lemmat, odvozených především od toponym severozápadní Afriky a antroponym nalezených ve středověkých pramenech [76] . Vzhledem k historické přítomnosti v oblasti klasické latiny, moderních románských jazyků a také vlivu středomořské lingua franca (která má románský slovník), je obtížné rozeznat přesný původ slov v berberských jazycích a odrůdy maghrebské arabštiny . Tyto studie jsou také složité a často vysoce hypotetické. Vzhledem k velké rozloze severoafrického území je vysoce pravděpodobné, že neexistovala jedna, ale několik druhů africké romanistiky, podobně jako široká škála románských jazyků v Evropě [77] . Navíc dalšími románskými jazyky, kterými se mluvilo v severozápadní Africe před evropskou kolonizací, byla středomořská lingua franca [78] , pidgin s arabskými a románskými vlivy, a sefardština , dialekt španělštiny, který přinesli sefardští Židé [79] .

Učenci se domnívají, že existuje velké množství berberských slov v různých dialektech, které jsou teoreticky odvozeny z pozdní latiny nebo africké romantiky, jako například:

Viz také

• Rumunská ponorka
• Britská latina
• Mosel Romansh
• Panonská romance

Komentáře

1. ↑ Pravděpodobně čtvrté nejlidnatější město v císařském období, po Římě , Alexandrii a Antiochii , ve 4. století dokonce předčilo Konstantinopol ; Ephesus , Smyrna a Pergamon byly také srovnatelné ve velikosti [5] .
2. ↑ Většina afrikanismů zmíněných Noniusem uvedených v Contini (1987) neobstojí v modernější analýze [22] .
3. ↑ lat.  "... canorus voce, sed Afrum quiddam usque ad senectutem sonans." [23]
4. ↑ arabština. "وأهلها iceda متield feath وأرهم يتلّم واللunic اللطmptee" wa
   -ahluhum mutabarbirūn wa-Aktharuhum bilyata
5. ↑ fr.  "les gens de Touzeur sont un reste des chrétiens qui étaient autrefois en Afrik'ïa, avant que les musulmans en fissent la conquête" [45]
6. ↑ lat.  „ubi pagani integra pene latinitate loquuntur et, ubi uoces latinae franguntur, tum in sonum tractusque transeunt sardinensis sermonis, qui, ut ipse noui, etiam ex latino est“ („kde vesničané mluví téměř nedotčenou latinou a když jsou latinská slova zkomolena, přejít do zvuku a zvyků sardinského jazyka, který, jak sám vím, pochází také z latiny“) [48]
7. ↑ lat.  „Afrae aures de correptione vocalium vel productione non iudicant“ („Africké uši nemohou posoudit zkracování nebo prodlužování samohlásek“) [49]
8. ↑ Němčina.  "Es wäre auch möglich, daß die Sarden die lat. Quantitäten von vornherein nicht recht unterschieden." ("Pravděpodobně Sardinci od samého počátku nikdy dobře nerozlišovali latinské hodnoty.") [51]
9. ↑ arabština. وأهل جزيرة سردانية في أصل روم أفارقة متبربرون متوحشون من أجناس الروم وهم أهل نجدة وهزم لا يفرقون السلاح
   ‎ ( Wa ahl Ğazīrat Sardāniya fī aṣl Rūm Afāriqa mutabarbirūn mutawaḥḥišūn min ağnās ar-Rūm wa hum ahl nağida wa hazm lā yufariqūn as-silāḥ. ) [ 58]
10. ↑ lat.  "Birtus, boluntas, bita vel his similia, quæ Afri scribendo vitiant..." [69]
11. ↑ lat.  "cur pietatis doctorem pigeat imperitis loquentem ossum potius quam os dicere, ne ista syllaba non ab eo, quod sunt ossa, sed ab eo, quod sunt ora, intellegatur, ubi Afrae aures de correptione uocalium uocalium uel?" (Proč by učitel zbožnosti, když mluvil s nevzdělanými, litoval, že rčení ossum (kosti), a ne os, aby tomu zabránil v jednoslabičných (tj. ŏs bone), bylo vykládáno jako slovo, jehož množné číslo je ora (tj. ōs mouth), ne slovo, množné číslo ossa (tj. ŏs ), vzhledem k tomu, že africké uši nevykazují žádné řešení problému redukce nebo prodlužování samohlásek?) [49] [50]

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 Váhy, 1993 , str. 146-147.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Loporcaro, 2015 , str. 47.
3. ↑ Země Tunisko - Stručná historie Tuniska (nedostupný odkaz) . Získáno 17. září 2010. Archivováno z originálu 14. listopadu 2010. (neurčitý) 
4. ↑ 1 2 3 4 Prevost, 2007 , str. 461-483.
5. ↑ Brunn, Hays-Mitchell, Zeigler, 2012 , str. 27.
6. ↑ Ferchiou, 1998 , s. 2.
7. ↑ Guédon, 2018 , str. 37.
8. ↑ Adams, 2003 , str. 213.
9. ↑ Varner, 1990 , s. 16.
10. ↑ 12 Whittaker , 2009 , s. 193-194.
11. ↑ 1 2 Chatonnet, Hawley, 2020 , str. 305-306.
12. ↑ 1 2 3 Loporcaro, 2015 , str. 48.
13. ↑ 12 Adams , 2007 , str. 516.
14. ↑ Kroll, 1897 , pp. 569-590.
15. ↑ Brock, 1911 , pp. 161–261.
16. ↑ Brock, 1911 , str. 257.
17. ↑ Brock, 1911 , str. 261.
18. ↑ 1 2 3 Matiacci, 2014 , str. 92.
19. ↑ Galdi, 2011 , pp. 571–573.
20. ↑ Plinius starší , str. XLVIII.
21. ↑ Adams, 2007 , s. 546–549.
22. ↑ Adams, 2007 , str. 546.
23. ↑ Anonymní , str. 19.9.
24. ↑ 1 2 Matiacci, 2014 , pp. 87–93.
25. ↑ Adams, 2007 , s. 519-549.
26. ↑ Adams, 2007 , s. 519–520.
27. ↑ Adams, 2007 , s. 528-542.
28. ↑ Galdi, 2011 , str. 572.
29. ↑ Adams, 2007 , str. 543.
30. ↑ Adams, 2007 , str. 534.
31. ↑ Adams, 2007 , str. 544.
32. ↑ Adams, 2007 , str. 535.
33. ↑ Adams, 2007 , str. 536.
34. ↑ Adams, 2007 , str. 553.
35. ↑ Adams, 2007 , str. 541.
36. ↑ Adams, 2007 , str. 269.
37. ↑ Adams, 2007 , s. 192-193.
38. ↑ Adams, 2007 , str. 270.
39. ↑ 1 2 3 Haspelmath, Tadmor, 2009 , str. 195.
40. ↑ Poslední křesťané severozápadní Afriky: Několik lekcí pro dnešní pravoslavné . Získáno 25. prosince 2017. Archivováno z originálu 19. září 2018. (neurčitý)
41. ↑ 12 al- Idrisi , 1154 , pp. 104-105.
42. ↑ Brugnatelli, 1999 , pp. 325-332.
43. ↑ Rushworth, 2004 , str. 94.
44. ↑ citovat Mohameda Talbiho, „Le Christianisme maghrébin“, v M. Gervers & R. Bikhazi, Domorodá křesťanská společenství v islámských zemích ; Toronto, 1990; str. 344-345 . Získáno 25. prosince 2017. Archivováno z originálu 13. března 2022. (neurčitý)
45. ↑ Prevost, 2007 , str. 477.
46. ↑ Jabal al-Lughat: Berberized Afro-Latin speakers in Gafsa . Získáno 25. prosince 2017. Archivováno z originálu dne 23. října 2014. (neurčitý)
47. ↑ Cano, 2002 , str. 3.
48. ↑ Charlet, 1993 , str. 243.
49. ↑ 1 2 3 Adams, 2007 , str. 261.
50. ↑ 1 2 Augustin z Hrocha , str. 4.10.24.
51. ↑ Lausberg, 1956 , str. 146.
52. ↑ Rubattu, 2006 , s. 433.
53. ↑ Adams, 2007 , str. 569.
54. ↑ Adams, 2007 , str. 566.
55. ↑ Překlad poskytl Michele Amari: „I sardi sono di schiatta RUM AFARIQAH (latina d'Africa), berberizzanti. Rifuggono (dal consorzio) di ogni altra nazione di RUM: sono gente di proposito e vorosa, che non lascia mai l'arme.“ Poznámka k pasáži Mohameda Mustafy Bazamy: „Questo passo, nel testo arabo, è un poco differente, traduco qui testualmente: „gli abitanti della Sardegna, in origine sono dei Rum Afariqah, berberizzanti, indomabili. Sono una (razza a se) delle razze dei Rum. […] Sono pronti al richiamo d'aiuto, combattenti, decisivi e mai si separano dalle loro armi (intende guerrieri nati).“ Mohamed Mustafa Bazama. Arabi e sardi nel Medioevo. - Editrice demokrata sarda, 1988. - S. 17, 162.
56. ↑ Mastino, 2005 , str. 83.
57. ↑ Contu, 2005 , pp. 287-297.
58. ↑ Contu, 2005 , str. 292.
59. ↑ 1 2 3 4 Kossmann, 2013 , str. 75.
60. ↑ 1 2 Kossmann, 2013 , str. 76.
61. ↑ Wright, 2012 , str. 33.
62. ↑ Kossmann, 2013 , str. 81.
63. ↑ Brugnatelli, 2001 , str. 170.
64. ↑ Schuchardt, 1918 , str. 22.
65. ↑ 1 2 Schuchardt, 1918 , str. 24.
66. ↑ 1 2 Schuchardt, 1918 , str. padesáti.
67. ↑ 12 Loporcaro , 2015 , str. 49.
68. ↑ Lorenzetti, Schirru, 2010 , str. 311.
69. ↑ Monceaux, 2009 , s. 104.
70. ↑ Adams, 2007 , str. 549.
71. ↑ Adams, 1994 , str. 111.
72. ↑ Adams, 1994 , str. 94.
73. ↑ Adams, 2007 , str. 262.
74. ↑ Loporcaro, 2011 , str. 113.
75. ↑ Loporcaro, 2011 , pp. 56-57.
76. ↑ Lewicki, 1958 , pp. 415-480.
77. ↑ Fanciullo, 1992 , str. 162-187, str. 415-480.
78. ↑ Martinez Diaz, 2008 , str. 225.
79. ↑ Kirschen, 2015 , s. 43.
80. ↑ Dallet, 1982 , str. dvacet.
81. ↑ Dallet, 1982 , str. 225.
82. ↑ Dallet, 1982 , str. 416.
83. ↑ Schuchardt, 1918 , pp. 18-19.
84. ↑ Dallet, 1982 , str. 441.
85. ↑ Schuchardt, 1918 , str. 26.
86. ↑ Schuchardt, 1918 , str. 54.
87. ↑ Dallet, 1982 , str. 766.
88. ↑ Schuchardt, 1918 , str. 59.
89. ↑ Dallet, 1982 , str. 825.
90. ↑ Paradisi, 1964 , s. 415.
91. ↑ Dallet, 1982 , str. 26.
92. ↑ Schuchardt, 1918 , str. 42.
93. ↑ Schuchardt, 1918 , str. 56.
94. ↑ Beguinot, 1942 , str. 280.
95. ↑ 1 2 Mastino, 1990 , str. 321.
96. ↑ Dallet, 1982 , str. 219.
97. ↑ Beguinot, 1942 , str. 297.
98. ↑ Dallet, 1982 , str. 57.
99. ↑ Schuchardt, 1918 , str. 23.
100. ↑ Schuchardt, 1918 , str. 25.
101. ↑ Dallet, 1982 , str. 270.
102. ↑ Dallet, 1982 , pp. 86-87.
103. ↑ Schuchardt, 1918 , pp. 16-17.
104. ↑ Beguinot, 1942 , str. 235.
105. ↑ Schuchardt, 1918 , str. 45.

Literatura

• al-Idrisi, Abu Abdullah Muhammad al-Qurtubi al-Hasani as-Sabti. Nuzhat al-mushtāq fi'khtirāq al-āfāq. - 1154. - S. 104-105.
• Cano, Antonio. sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Prothu et Januariu . - 2002. - S. 3.
• Adams, JN (1994). „Latina a puština v kontaktu? Případ bu Njem Ostraca“. Journal of Roman Studies . Společnost pro podporu římských studií. 84 : 87-112. DOI : 10.2307/300871 . JSTOR  300871 .
• Adams, JN Bilingvismus a latinský jazyk . - Cambridge University Press, 2003. - ISBN 9780521817714 .
• Adams, JN Regionální diverzifikace latiny 200 př. nl-600 nl . - Cambridge University Press, 2007. - ISBN 978-1139468817 .
• Beguinot, F. Il Berbero Nefusi di Fassato: [ ital. ] . — Roma, 1942.
• Brock, Madeline D. Studie ve Frontu a jeho věku: S přílohou o africké latinitě ilustrované výběry z korespondence Fronto . — Cambridge: University Press, 1911.
• Brugnatelli, Vermondo. I prestiti latini in berbero: un bilancio  : [ ital. ] . — Padova: Unipress, 1999.
• Brugnatelli, Vermondo. Il berbero di Jerba: secondo rapporto preeliminare: [ ital. ] . - Università degli Studi di Udine e di Trieste, 2001. - Sv. 23. - S. 169-182.
• Města světa: Světový regionální rozvoj měst . — Rowman & Littlefield, 2012. — ISBN 9781442212848 .
• Charlet, JL (1993). “Un témoignage humaniste sur la latinité africaine et le grec parlé par les 'Choriates': Paolo Pompilio”. Starožitnosti Africanines [ fr. ]. 29 : 241-247. DOI : 10.3406/antaf.1993.1220 .
• Chatonnet, Francoise Briquel. Společník starověkého blízkovýchodního jazyka  / Françoise Briquel Chatonnet, Robert Hawley. — John Wiley & Sons, 2020. — ISBN 9781119193296 .
• Contini, AMV (1987). Nonio Marcello e l'Africitas. Studi noniani [ Ital. ]. 12 :17-26.
• Contu, Giuseppe (2005). „Sardinie v arabských zdrojích“ (PDF) . Annali della Facoltà di Lingue a Letterature Straniere dell'Università di Sassari . 3 : 287-297. ISSN  1828-5384 .
• Dallet, JM Dictionnaire Kabyle - Français: [ fr. ] . — 1982.
• Ferchiou, N. (1998-02-01). Křeče, Gabriel, ed. Fossa Regia . Encyklopedie Berbere [ fr. ]. Nakladatelství Peeters. 19 :1-16.
• Fanciullo, Franco. Un capitolo della Romania letní období: il latino africano: [ Ital. ] . - Tübingen : Niemeyer, 1992. - Sv. 132. - S. 162-187.
• Galdi, Giovanbattista. Společník latinského jazyka . - John Wiley & Sons, 2011. - Sv. 132. - ISBN 978-1444343373 .
• Guedone, Stephanie. La frontière romaine de l'Africa sous le Haut-Empire  : [ fr. ] . — Casa de Velázquez, 2018. — Sv. 74. - ISBN 9788490962046 .
• Haspelmath, Martin. Loanwords in the World's Languages: A Comparative Handbook  / Martin Haspelmath, Uri Tadmor. — Walter de Gruyter, 2009. — ISBN 9783110218442 .
• Kirschen, Bryan. Judeo-španělština a vytváření komunity . - Cambridge Scholars Publishing, 2015. - ISBN 9781443881586 .
• Kossmann, Maarten. Arabský vliv na severní Berbery . — Brill, 2013. — ISBN 9789004253094 .
• Kroll, Wilhelm (1897). "Das afrikanische Latein". Rheinisches Museum fur Philologie ]. 52 : 569-590. JSTOR  41251699 .
• Lausberg, Heinrich. Romanische Sprachwissenschaft: [ německy ] ] . — Berlín: W. de Gruyter, 1956.
• Lewicki, Tadeusz. Une langue romaine oubliée de l'Afrique du Nord. Observations d'un arabisant. : [ fr. ] . - 1958. - Sv. (1951-1952) 17. - S. 415-480.
• Loporcaro, Michele. Fonologické procesy . - Cambridge University Press, 2011. - Vol. 1. - ISBN 9780521800723 .
• Loporcaro, Michele. Délka samohlásky od latiny k románku . — Oxford University Press, 2015. — Vol. 10. - ISBN 9780199656554 .
• Lorenzetti, Luca. Un indizio della conservazione di /k/ dinanzi a vocale anteriore nell'epigrafia cristiana di Tripolitania: [ ital. ]  / Luca Lorenzetti, Giancarlo Schirru. — Cassino : Università di Cassino, 2010. — S. 303–311. — ISBN 9788883170546 .
• Martinez Diaz, Eva (2008). „Přístup k Lingua Franca Středomoří“. Quaderns de la Mediterrania . 9 :223-227. S2CID  208221611 .
• Mastino, Attilio. L'Africa Romana  : [ Ital. ] . — Sassari (Itálie): Edizioni Gallizzi, 1990.
• Mastino, Attilio. Storia della Sardegna Antica  : [ ital. ] . - Edizioni Il Maestrale, 2005. - ISBN 8886109989 .
• Matiaci, Silvie. Apuleius a Africitas . - Routledge, 2014. - ISBN 978-1136254093 .
• Monceaux, Paul. Les Africains  : [ fr. ] . - Editions cartaginoiseries, 2009. - Sv. 1. - ISBN 978-9973704092 .
• Paradisi, U. I tre giorni di Awussu a Zuara (Tripolitánie): [ ital. ] . - Neapol: NS, 1964. - Sv. XIV. - S. 415-419.
• Prevost, Virginie (2007-12-01). “Les dernières communautés chrétiennes autochtones d'Afrique du Nord” . Revue de l'histoire des religions ]. 4 (4): 461-483. DOI : 10.4000/rhr.5401 . ISSN  0035-1423 .
• Rubattu, Antonínu. Dizionario universale della lingua di Sardegna: Italiano-sardo-italiano antico e moderno, MZ . - EDES, 2006. - Sv. 2. - ISBN 9788886002394 .
• Rushworth, Alane. Od Arzuges k Rustamidům: Státní formace a regionální identita v předsaharské zóně . - Ashgate, 2004. - ISBN 9780754641452 .
• Scales, Peter C. Pád córdobského chalífátu: Berbeři a Andalusie v konfliktu . - Brill, 1993. - Sv. 9. - ISBN 9789004098688 .
• Schuchardt, Hugo. Die romanischen Lehnwörter im Berberischen: [ něm. ] . — Vídeň, 1918.
• Varner, Eric R. (1990). „Dvě portrétní stély a romanizace severní Afriky“. Bulletin galerie umění Yale University . Yale University: 10-19. ISSN  0084-3539 . JSTOR  40514450 .
• Whittaker, Dicku. Etnické diskurzy na hranicích římské Afriky. - Amsterdam University Press, 2009. - S. 189-206. — ISBN 9789089640789 .
• Wright, Roger (2012). „Pozdní a vulgární latina v muslimském Španělsku: africké spojení“ . Latinské vulgaire - latinské tardif IX. Actes du IXe colloque international sur le latin vulgaire et tardif, Lyon 2.-6. září 2009 - Collection de la Maison de l'Orient méditerranéen ancien. Řada philologique . Lyon: Maison de l'Orient et de la Mediterranee Jean Pouilloux. 49 :35-54.
• Sayahi, Lotfi. Diglosia a jazykový kontakt: Jazykové variace a změny v severní Africe . - Cambridge University Press, 2014. - ISBN 9780521119368 .
• Anonymní, Historia Augusta 19.9 [ zkontrolovat  odkaz (již 334 dní) ] 
• Augustin z Hrocha , O křesťanské nauce Kniha IV Cap 10:24 
• Plinius starší , Přírodní historie XXXV.