Momotaro

Bylo poznamenáno, že hlavní hrdina Momotaro je v průběhu let mladší a mladší díky umělcům. Podle jednoho ze subjektivních odhadů se Momotaro objevil ve věku asi 30 let před rokem 1735, 25 let před rokem 1800 a 20 let před koncem období Edo v roce 1867. [17]

Ne každý text uvádí věk, ale ve verzi z Kamo no Norikiyo ( japonsky 賀茂規清) (1798-1861) Hina no Ukegi ( japonsky 雛迺宇計木) Momotarovi bylo 15 let a 6 měsíců, když se vydal na výlet . [18] [f] A v Momotarō takara no kurairi (asi 1830–40) bylo Momotarovi šestnáct let. [19] [20] Momotaro ve verzi Iwaye Sazanamiho z roku 1894 byl v podobném věku (15), když se rozhodl odjet na Ďáblův ostrov. [21] [g]

Badatel Namekawa Michio také upozornil na tendenci zobrazovat Momotara jako mladšího a mladšího a nazval tento fenomén „postupující trend“ (低年齢化傾向). [5] [23]

Období Meidži

Poté, co Japonsko opustilo feudální systém a vstoupilo do období Meidži, se Iwaya Sazanami stal klíčovou postavou v tom, jak byl příběh Momotara utvářen a znám japonským masám. Ostatně byl nejen autorem Momotarovských pohádek v jeho komerčně úspěšných sbírkách lidových pohádek, ale také jedním z hlavních autorů různých verzí učebnic. Příběh „Momotaro“ byl poprvé zahrnut do národních učebnic pro základní školy vládou Meidži v roce 1887. [11] [25] [26] Následně byl vynechán z 1. vydání The Japanese Reader nebo Kokugo Dokuhon , ale znovu se objevil od 2. do 5. vydání. [11] Všeobecně se uznává, že 2. vydání z roku 1910 byl de facto autorem povídek Iwaya Sazanami, který v roce 1906 nastoupil na ministerstvo školství jako nestálý zaměstnanec. [11] [27]

Iwaya již publikoval verzi Momotara (1894) pro jeho Nihon mukashibanashi (japonské lidové příběhy), kde byl Momotaro představen jako voják nebo velitel ( šógun ) Velkého Japonska (Dainihon) vyslaný na trestnou kampaň s cílem vyhladit kanibaly žijící v severovýchod. [28] [29] Ve starých textech byl trest za „Oni“ považován za samozřejmý a neupřesňovali, jaké zločiny spáchali, aby si zasloužili odsouzení. Ale v Iwayově verzi byli kanibalové přímo nazýváni zlými tvory, požírali „chudé“ a „drancovali“ zemi japonského císaře [30] , čímž morálně ospravedlňovali Momotarovu výpravu. [29] [17] Předpokládá se, že tito kanibalové reprezentovali čínskou dynastii Čching , protože publikace proběhla v roce vypuknutí čínsko-japonské války 1894-1895. [31] .

Období Taishō a Showa

Od 3. vydání Japonské čítanky (1918-1932) až do konce 2. světové války zabíral Momotaro místo poslední pohádky v 1. knize této znárodněné řady učebnic pro základní školu. [11] Učitelé v esejích předložených v roce 1917 tvrdili, že vnímání Momotarova příběhu se mění, takže je vnímáno jako obsah lekcí sebevědomí a napomáhání materiálnímu rozvoji země. [32] Objevila se kritika ze strany liberálů, jako je romanopisec Jamamoto Yuzo (1925), který protestoval, že Oni byli trestáni bez zjevného důvodu a že „to se rovná [dětem], aby považovaly cizince za Oni“ . [33]

Na začátku éry Showa , poté, co císař Hirohito nastoupil na trůn, byl Momotaro nadále používán k vštěpování vlastenectví (nebo výuce „ Imperiálního předpisu o vzdělávání “) prostřednictvím 4. vydání Japonského čtenáře (1933-1938), který začínal obrázkem třešňových květů. [1] Momotaro 4. vydání bylo změněno tak, že Oni nyní uvedli: „Už nebudeme mučit lidi ani jim brát věci. Prosím, ušetři naše životy“ a byli zbaveni svých pokladů z vlastní vůle, čímž vyřešili výše uvedené problémy (tj. Momotarovo obvinění z útoku na Oni bez legitimního důvodu). [34]

O použití Momotara ve vojenské propagandě proti USA a jejich spojencům rozsáhle pojednal John Dower ve své knize War Without Mercy (1986). Dauerovi se v tomto ohledu připisuje vytvoření termínu „Momotaro paradigma“. [11] [1] Momotaro zmizel z japonských učebnic na konci druhé světové války. [35]

Moderní oceňování a transformace

Fukuzawa Yukichi , ve svém rodinném manuálu „Hibi no Oshihee“ , který denně vyučoval své děti, uvádí, že Momotaro měl pravdu, když potrestal démony za jejich zlé skutky, ale Momotaro, který démony a jejich pokladnici okradl (v zájmu celého svět), byl „opovrženíhodný muž“. [h] I dnes se najdou tací, kteří věří, že „Momotaro a jeho přátelé, kteří byli ve skutečnosti těmi padouchy, kteří se vloupali na ostrov“, a tento příběh je někdy považován za příklad v falešných procesech nebo jako bod programu v debatě . [36] .

Akutagawa Ryunosuke , stejně jako další slavní spisovatelé, jako je Ozaki Koyo , Masaoka Shiki , Kitahara Hakushu a Kikuchi Kan , soutěžili o použití Momotara jako tématu svých románů, což ukazuje rozsah Momotarova vlivu na hlubokou psychologii „japonců“. ". [37]

Během války v Tichomoří se o Momotarovi mluvilo jako o metafoře statečnosti na pozadí myšlenky militarismu . V tomto případě byl Momotaro použit jako slogan pro vítězství dítěte nad „ďábelskou Amerikou a Británií“. Během války byl Momotaro často zobrazován jako národní hrdina, který ztělesňoval ctnosti filigránské zbožnosti, spravedlnosti, jasnosti; na začátku éry Taisho  , jako dítě dětinství; v proletářské společnosti  jako dítě třídy; a po válce - jako předchůdce demokracie [38]  - byl často zobrazován jako národní vzor.

Ústní varianty

Příběh má některé regionální variace v ústním podání.

V některých variantách byly vidět červené a bílé krabice plovoucí po řece, a když je červená krabice vyjmuta, je uvnitř nalezen Momotaro. Tyto krabice mohou být červené i černé, nebo může krabice obsahovat broskev uvnitř. Tyto typy se často vyskytují v severních částech Japonska ( regiony Tōhoku a Hokuriku ). [11] [39] Buď Momotaro může vykazovat charakteristické rysy líného hrdiny v Netarových příbězích "Sleeping Boy". V některých případech jsou démoni hozeni do moře, aby si vzali poklad a vrátili se domů, nebo démoni dostanou saké, aby je zabili. Tyto podtypy byly shromážděny hlavně v oblastech Shikoku a Chugoku . [40] [5]

Podle pověstí Sugawara Michizane, bývalý úředník provincie Sanuki , slyšel od místního rybáře o tom, jak hlava rodiny Wakatake Hikonomikoto na základě této pohádky shromáždila 3 statečné lidi, aby porazili piráty. [41 ]

V okrese Shiwa v prefektuře Iwate existuje tradice, kdy Momoko Taro zvedne broskev, která se vykutálela z lůna jeho matky, zabalila ji do bavlny a nechala ji na své posteli, kde se rozdělila a narodilo se dítě; a v "Momotaro" v Echigo a Sado (nyní prefektura Niigata ) říkají, že po řece plaval kabako, ne broskev, a že kabako je také nesrozumitelné slovo pro pubis. [42]

Podle jiného příběhu z prefektury Iwate se Momotaro narodil z broskve, kterou sebral, když se jeho rodiče šli podívat na třešňové květy. Nařídil démonovi z pekla, aby jim přinesl nejlepší kibi dango v Japonsku, a šel do pekla, aby zachránil princeznu, zatímco démon jedl knedlíky. Tohle je Momotaro s milostnou linií. [37]

Příběh Momotara z prefektury Fukušima , který si vezme svou dceru z druhé strany hor. V prefektuře Kochi se místo knedlíků používají proso a proso. Existují také příklady z prefektur Hirošima a Ehime , kde společníky nebyly opice, psi nebo bažanti, ale mlýnské kameny, jehly, koňský trus, stonožky, včely a krabi. [37]

V tokijské čtvrti Kitatama (dnes severní část tokijského distriktu Tama ) se o krabech, hmoždířích, včelách, výkalech, vejcích, napáječkách atd. mluví jako o předzvěstech, které jsou podle některých jednoznačně variantou z pohádky „ Opice a krab “. [43]

Ve městě Ōtsuki v prefektuře Yamanashi existuje takzvaná „Legenda o Momotaro Ōtsuki“, která zahrnuje „démona, který žil na hoře Iwadono (někteří říkají, že to byla hora Kuki ), který trápil obyvatele Satojamy“, „broskve rostlo na hoře Hyakuzo tak hustě , že si odtamtud babička vzala broskev, která spadla do řeky, a přinesla ji domů“ a „vzal si psa z Inuma ve městě Uenohara , bažanta z Torisawy a opici z Saruhashi “. [44]

Na ostrově Okinoerabu na Západních ostrovech ( okres Óšima , prefektura Kagošima ) se říká, že „Momotaro“ šel na „ostrov Nira“. Všichni ostrované z Niry byli pohlceni démony, ale jediný přeživší měl ve svém domě kotel a na zadní straně víka kotle byl napsán průvodce po ostrově démonů a podle těchto údajů šel Momotaro do ostrov démonů v podzemí, aby je zabili. [45]

Stará píseň „Nakasone Toyomi-chika Yaeyama no iri no Ayago“ z ostrova Miyakojima v prefektuře Okinawa zmiňuje jméno Momutara jako jeden z velkých klanů zapojených do povstání Oyake Akahachi v roce 1500 a diskutuje o možnosti rozšíření tradice Momotaro na Okinawu. před tím.čas.

V Oninashi-chō , město Takamatsu , prefektura Kagawa , existuje příběh, že Momotaro byla dívka. Prarodiče jedli broskve, které přinesla babička z řeky, a po omlazení se jim narodila holčička energická jako kluk. Byla tak roztomilá, že ji pojmenovali Momotaro, aby ji neunesli démoni. [46]

Existují rozdíly v Momotarově procesu zrání; jedním z nich je, že vyrostl, aby splnil očekávání starého páru, že bude hodný chlapec. Další je, že z něj vyrostl silný, ale líný člověk, který celé dny jen spí a nic nedělá. Je možné, že Momotarova varianta krásného chlapce je známější tím, že dává lekce dětem. V současné době je Momotaro jednou z nejznámějších postav v Japonsku jako dokonalý model pro malé děti pro svou laskavost, odvahu, sílu a zájem o své rodiče.

Když vyrostl, Momotaro se vydává na svou cestu porazit démony poté, co se dozvěděl o démonech Onigashima (Démonský ostrov). V některých verzích tohoto příběhu se Momotaro dobrovolně přihlásil na pomoc lidem tím, že vyděsil démony, ale v některých příbězích ho obyvatelé města nebo jiní lidé přinutili vydat se na cestu. Všechny příběhy však popisují, že Momotaro porazil Oni a žil šťastně až do smrti se starým párem.

Výklad

Distribuce a oživení

Opak Momotara ukazuje na Urijohime, který se narodil z tykve, a existuje obměna legendy, že chlapec narozený ze zlaté tykve se stal budoucím králem Rjúkjú (věří se, že to byl král Saiwei). ostrov Kutaka , Okinawa . [47 ]

V řadě pohádek ze zemí ležících poblíž Tichého oceánu se objevuje dítě v „sudu“ nebo „ovoci“, což podle některých svědčí o mořském kmeni jako o jednom z předků Japonců.

Broskev

Příběh starého páru, který se omlazuje pojídáním broskví plovoucích po proudu, souvisí se skutečností, že broskve jsou považovány za elixír , který zahání zlé duchy a dává manželům sílu nesmrtelnosti, jak je vidět v legendě o Xi-wang-mu a v mytologické historii o Izanagi v zemi Yomi-no-Kuni , kde se narodila bohyně Izanagi. Předpokládá se, že broskve, které přivedly Momotaro do Japonska, splývaly z hor právě s takovou silou. Tsuguo Okuda ve své knize Někde v minulosti napsal, že broskev je jedním z mála plodů starověku, který má stejnou vůni, chuť, léčivé vlastnosti a krásu květů jako „broskev“ z mytologie, má drobné červené květy a bohaté ovoce, které je dokonalé pro obraz nesmrtelnosti. Důvodem je, že plody broskve jsou měkké, svěží a chlupaté a jejich chlupatý povrch připomíná ženské genitálie, zdroj života, a obraz ovoce má moc rozptýlit zlé démony." Tato studie broskve a ženské pohlavní orgány provedla Nishioko Hideo a další. [48]

Jedna interpretace je, že broskev samotná byla žena. Sebrala ne velkou broskev, ale mladou dívku (broskev symbolizuje zadek mladé dívky), a když se obávala, že nebude moci mít dítě, přinutila dívku, která broskve sbírala, otěhotnět. dítě od dědečka a vzít jí ho (= rozbít broskev).

Japonsko-čínský znalec lidových pohádek Tateishi Zhaoji tvrdí, že v Číně existuje tradice podobná té, kterou má Zao Kuoji. [49] .

Demon Gate

Ve feng shui se věří, že démoni pocházejí z „ brány démonů “, což je směr mezi volem a tygrem (severovýchod), takže skutečnost, že démon antagonista má rohy jako býk a nosí tygří vestu, je také interpretován některé založené na filozofii Feng-ui.

To bylo interpretováno, že Momotaro vedl zvířata dvanácti znamení zvěrokruhu (dvanáct znamení zvěrokruhu, také reprezentovat pozemské větve ) jako kontrast k démonům u „démonické brány“ (např. Kyokutei Bakin „Yanseki Zoshi“) . [padesáti]

Ve verzi Momotarō (1894) od Konami Iwayi, verzi Nihon Mukashi Banashi (日本昔噺), bylo přidáno vysvětlení, že Onigashima je ve směru „severovýchod“ Japonské říše, což je podle některých odpovědí na Bakinova démona Onigashima. Teorie brány [51] a reakce na to, že Momotarův příběh vyšel v době, kdy vypukla čínsko-japonská válka. Načasování jejího zveřejnění se však shodovalo s vypuknutím čínsko-japonské války a vliv mohla mít i skutečnost, že Momotaro byl zobrazován jako příslušník císařské armády a démoni jako nepřátelé z Číny. [52]

Historie

Tvrdí, že je místní hrdina

Momotaro je v současné době populární mezi obyvateli Okayama City nebo stejnojmenné prefektury , ale tato popularita se prosadila až v moderní době. [53] Například vydání knihy Namba Kinnosukeho (難波金之助) s názvem Momotaro no Shijitsu (1930) pomohlo získat širší pochopení Momotarova původu v Okayamě. [2] Nicméně i v období před druhou světovou válkou byla Okayama považována pouze za třetího uchazeče po dvou dalších regionech známých pod pseudonymem „Momotarova vlast“. [2]

Ostrov démonů (Onigashima (鬼ヶ島)) tohoto příběhu je někdy spojován s ostrovem Megijima (女木島), ostrovem v japonském vnitrozemském moři poblíž Takamatsu , kvůli obrovským umělým jeskyním, které se tam nacházejí. [54] [55]

V Inuyamě , prefektuře Aichi , se nachází svatyně Momotaro , se kterou je spojena legenda. [5] [56]

Ve 20. a 30. letech 20. století napsal básník Ujo Noguchi pro tuto lokalitu tři „lidové písně“ odkazující na legendu o Momotarovi. [56] [i]

Překlady

anglicky

Příběh byl opakovaně přeložen do angličtiny. The Adventures of Little Peachling se objevila v A. B. Mitfordově Tales of Old Japan v roce 1871. V roce 1880 William Elliot Griffis publikoval verzi, která zůstala nejasná i pro učence, ačkoli se zdá, že anglické překlady v následujících desetiletích si Griffisovu frazeologii a idiomy vypůjčily a někdy je dokonce přímo kopírovaly. [57] [58] Překlad reverenda Davida Thompsona jako „Little Peachling“ se objevil v prvním svazku série Japonské příběhy od Hasegawy Takejiro v roce 1885. [59] [60] Druhé vydání vyšlo v roce 1886 s další sadou nakreslených ilustrací. od Kobayashi Eitaku . [61] [62]

Susan Ballard zahrnula příběh do Příběhů z dalekého Japonska (1899).

Ey Theodora Ozaki zařadila do svých „Japonských příběhů“ (1903) volně přeloženou verzi; Ozakiho převyprávění vycházelo z verze Sazanami Iwaya. [63] [64] [58] Ozaki byl připočítán s šířením japonských lidových příběhů k anglicky mluvícím národům učenci, jako je Teiji Seta . [j] [58]

Existoval další anglický překlad, který používal stejný zdroj jako Ozakiho a vyšel přibližně ve stejnou dobu, a to „The Story of Peach-Boy“ v Tales of the Old Japan“ od Iwaie (1903, dotisk 1914), přeložil Hannah Riddell . [65] [66] [27] [k] Kompilace byla přeložena ve spolupráci s dalšími překladateli jako Fanny B. Green, Tsuda Umeko a dalšími. Toto poslední vydání potvrdil sám Iwai [67] [68] [69]

ruština

Poprvé spatřila světlo pohádka o Momotarovi v roce 1914 v překladu pohádek Iwaye Sazanamiho v podání V. M. Mendrina . Tato elegantně vydaná kniha byla určena především dětskému čtenářství. V roce 1956 vydalo nakladatelství Khudozhestvennaya Literatura sbírku Japonské příběhy v překladu V. Markové a B. Beiko a v roce 1965 sbírku Deset večerů. Japonské lidové pohádky“ přeložila V. Marková. V témže roce se sovětští čtenáři seznámili s knihou překladů N. Feldmana „Japonské lidové pohádky“. [70]

V roce 1991 vydalo nakladatelství " Nauka " nejúplnější sbírku "Japonské lidové pohádky" v překladu V. Markové. Tato sbírka je nejobsáhlejší sbírkou překladů japonského narativního folklóru. Shromažďuje pohádky známé již z předchozích vydání a přidává některé folklórní varianty a také díla ústního umění Japonců. K překladu byly vybrány publikace známé v Japonsku. Jedná se především o třísvazkový soubor japonských pohádek, který sestavil jeden z nejznámějších japonských folkloristů Seki Keigo. Právě v jeho úpravě byly ve sbírce reprodukovány „velké“ japonské pohádky: „Momotaro“, „Dědeček Kobutori“ atd. Významná část překladů byla pořízena ze sbírky Yanagida Kunio . Za rys publikace lze považovat hluboký rozbor dějové a tematické rozmanitosti textů, který vedl zpracovatele při výběru pohádek a pověstí, i přísný systematický vědecký přístup k žánrové diferenciaci děl. [70]

Song of Momotaro

Populární dětská píseň o Momotarovi s názvem „Momotarō-san no Uta“ („Momotarova píseň“) byla poprvé publikována v roce 1911 (textař neznámý, melodie Teiichi Okano ). První dvě sloky s transkripcí a překladem jsou uvedeny níže. [71]

Momotaro jako symbol vojenské propagandy

Zobrazení Momotara jako vojáka japonské císařské armády [11]bojujícího proti nepřátelským zemím se odehrálo již během čínsko-japonské války (1894–1895). [72] Iwaya byl nejen významnou postavou dětské literatury, ale také vládním úředníkem, který od roku 1878 zastával funkci vedoucího redakce ministerstva školství. [73] Později Iwaya napsal celou knihu esejů o použití Momotara jako učební pomůcky, Momotarō-shugi no kyōiku (Teorie výchovy založená na Momotarōově příběhu, 1915). [2]

Během rusko-japonské války v letech 1904-1905 se hrály komické obrázky Momotara bránícího Japonsko před Oni, představující ruské „severní ďábly“. [74]

Momotaro byl extrémně populární postava v Japonsku během druhé světové války, objevil se v mnoha válečných filmech a karikaturách. [75] Momotaro reprezentoval japonskou vládu a nepřátelské státy, včetně Spojených států, byly symbolizovány jako Oni, démonická postava. [76] Jedním z válečných filmů, ve kterých se Momotaro a jeho zvířata vydávají na vojenskou operaci pro japonskou armádu (proti Britům), je Momotarou: Umi no Shinpei (Momotarovi božskí námořníci).

Adaptace

Děj příběhu Momotaro se nějak rozehrává v různých dílech moderní japonské kultury. Takže například Momotaro je prototypem jedné z hrdinek lehkého románu Okami -san , zmíněného v manze Ouran High School Host Club , Gakuen Babysitters, anime série Kaichou wa Maid-sama! ”,” 7 Samurai ”,” Gintama ”,” Ikoku Meiro no Croisee ”,” Hoozuki no Reitetsu ”,” Dr. Stone ”, Boruto , v “ One piece ”tento příběh se odehrává v pozměněné podobě v oblouku Wano .

Viz také

Urashima Taro

Kintaro

Vysvětlivky

1. ↑ Nedatovaná kopie existuje, ale je pravděpodobně téměř stejná jako druhá kopie datovaná do An'ei 6 nebo 1777. [6]
2. ↑ Originál kopie musel být vytvořen během éry Akahony . Reprint nese jméno ilustrátora " Nishimura Shigenobu ", které tento umělec používal na počátku své kariéry od éry Kyoho 16/1731 do éry Enkyo 4/1747 [6] [8]
3. ↑ V Kumukiho spisech se mu také říká „akahon“. [9]
4. ↑ Název používá japonský opakovací znak „ゝ“.
5. ↑ Koike si myslel, že to vypadá jako starý muž, který jezdí na broskvi jako na lodi, a že to nemůže definitivně souviset s Momotarem.
6. ↑ Používá se východoasijský věkový počet , takže to skutečně znamená červen v roce, kdy je nebo bude mít 15 let.
7. ↑ Momotaro ilustrovaný v tomto díle se objevil Koike ve věku 18 nebo 19 let. [22]
8. ↑ Tvůj otec řekl, že jede na ostrov do Takary. Není špatné. Poklad je to, co vzali, a vlastníkem pokladu je Oni. Každý zloděj je špatný, jak by měl být každý zloděj. Pokud by byl starý muž nejslabší ze všech a rozdal by věci z domu, pak by bylo velmi dobré, aby Momotaro, jen kvůli dobře vykonané práci, vzal tyto věci a šel domů, aby je dal starý muž a stará žena. Důvod, proč Momotaro šel do Onigashimy, byl ten, že se chystal vzít poklad. (Momotaro šel do Onigašimy pro poklad. To je neodpustitelné. Poklad byl něco vzácného, ​​co Oni vzali a ukryli, a vlastníkem pokladu byl Oni. Momotaro byl zloděj, špatný člověk, protože vzal poklad bez důvodu (A pokud se zlobí a škodí světu, je velmi dobře, že se ho Momotaro odvážil potrestat, ale pokud vezme poklad, půjde domů a dá ho prarodičům, pak je to jen akt chamtivosti a je to velmi opovrženíhodné)“.
9. ↑ „ Inuyama ondo“ , „ Momotarō ondo“, „Inuyama bushi“ ) .
10. ↑ Seta je známý jako japonský překladatel románů J. R. R. Tolkiena .
11. ↑ Dvojjazyčné vydání z roku 1903 vydalo nakladatelství Eigaku-shimpo-sha ve 12 svazcích. V roce 1914 byly anglické překlady svázány jako „12 dílů v 1 svazku“. [66] [27]

Odkazy

• Wikimedia Commons má média související s Momotarem

1. ↑ 1 2 3 Antoni (1991) .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kahara (2004) .
3. ↑ Kahara, 2004 , str. 39, Kahara, 2010 , str. 53:
4. ↑ Tierney (2005) .
5. ↑ 1 2 3 4 5 Namekawa (1981) .
6. ↑ 1 2 3 4 Yamasaki (2018) .
7. ↑ Koike, 1967 , Koike, 1972 , první ( dai-ichi keitō ) skupina textů.
8. ↑ Yoshida, Teruji 吉田暎二 (1971), Ukiyoe jiten , sv. 2, Gabundo, str. 27 8 , < https://books.google.com/books?id=7qVNAAAAYAAJ > Archivováno 21. května 2020 na Wayback Machine 
9. ↑ Kumooka (2016) .
10. ↑ Koike, 1972 , pp. 19ff. 24ff/
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kahara (2010) .
12. ↑ Koike, 1967 , str. 21, Koike, 1972 , str. 26
13. ↑ 1 2 Koike, 1972 (srovnávací tabulka).
14. ↑ Koike, 1967
15. ↑ Koike, 1967 , str. 16
16. ↑ Koike (1967) .
17. ↑ 1 2 Koike (1972) .
18. ↑ Koike (1957) .
19. ↑ Ifuku Sanjin. Momotarō takara no kurairi: [ jap. ] . — Sanoya, 1830-1840 年.
20. ↑ Momotaro a dům pokladů zlobrů . Obrázkové knihy Edo a japanismus . Národní dietní knihovna. Staženo 26. dubna 2019. Archivováno z originálu 26. dubna 2019. (neurčitý)
21. ↑ Ozaki, 1903 , str. 249, Iwaya, 1904 , str. 6, Iwaya, 1927 , str. 6
22. ↑ Koike (1972) , str. 38–39.
23. ↑ Itō, Gō (2011), Tezuka is Dead: Manga in Transformation and its Dysfunctional Discourse , Minnesota University Press, s. 122, ISBN 9781452933160 , < https://books.google.com/books?id=wJCzA4dG4JwC&pg=PA122 > Archivováno 20. května 2020 na Wayback Machine 
24. ↑ Hori, Hikari (2008), Promiskuitní média: Film a vizuální kultura v Imperial Japan, 1926-1945 , Cornell University Press, s. 251 (Poznámka 39 ke stranám 165–173), ISBN 9781501709524 , < https://books.google.com/books?id=2r9DDwAAQBAJ&pg=PA251 > Archivováno 20. května 2020 ve Wayback Machine 
25. ↑ Torigoe, 1983 , s. 3, citováno Hori v angličtině. [24]
26. ↑ Namekawa, 1981 , str. 11, citováno podle Reidera, 2010 , s. 108 v angličtině.
27. ↑ 1 2 3 Rogala, Jozef (2001), A Collector's Guide to Books on Japan in English , A Collector's Guide to Books on Japan in English , Taylor & Francis, pp. 102–103, ISBN 9781873410912 , < https://books.google.com/books?id=pUmua1V7-9oC&pg=PA103 > . Archivováno 19. května 2020 na Wayback Machine 
28. ↑ Kahara, 2004 , str. 47, Kahara, 2010 , str. 66
29. ↑ 12 Reider (2010) .
30. ↑ Ozaki (1903) , str. 250.
31. ↑ Tierney, 2005 , pp. 118, 263
32. ↑ Kahara, 2010 , str. 55, s odkazem na Maruyama (1917), s. 17 a Kinoshita (1917), s. 127
33. ↑ Kahara, 2010 , str. 55, s odkazem na Yamamoto (1977), sebraná díla, kap. 10, ss. 288 a násl
34. ↑ Kahara, 2010 a abstrakt v angličtině.
35. ↑ Reider, 2010 , str. 108, poznámka 4.
36. ↑ 作品としては、民話の出来事を裁判員制度の題材とした漫画『裁判镎裁判镎裷! 桃太郎は「強盗致傷」です!』相川タク(漫画)
37. ↑ 1 2 3 吉成 勇編 『歴史 特別 増刊 ・ 事典 シリーズ 第 第 16 号〉 神話 伝説 総覧』人物、 、 1992 年 、 274-275 。。。。。 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁 頁
38. 1987年、 254-255頁。ISBN 4-838-03108-4 .
39. ↑ Seki (1978) .
40. ↑ Kahara, 2004 , str. 40, Kahara, 2010 , str. 53
41. ↑ うどん 県 旅 ネット 桃太郎 神社 （熊野） 桃太郎 と 三 人 の 勇士 の や が ある。 鬼 桃太郎 伝説 稚武 彦命 が 人 の 勇士 を 従え 海賊 海賊 退治 こ こ こ お お こ こ こ お お お お お お お お お お お 伝説 伝説 伝説 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 桃太郎 Staženo: 2018年9月28日. Archivováno z originálu 12. září 2020. (neurčitý)
42. ↑ 五来重.鬼むかし 昔話の世界. -角川書店, 1991. - S. 230-231頁. — ISBN 978-4-04-703209-5 .
43. ↑ 鬼むかし 昔話の世界. — S. 238頁.
44. ↑ JR東日本. 駅長のおすすめ情報大月駅. Získáno: 2014年11月8日. Archivováno z originálu 8. listopadu 2014. (neurčitý)
45. ↑ 鬼むかし 昔話の世界. — S. 216頁.
46. ↑ 食卓日本昔話. 桃太郎パーティー. Staženo: 2018年9月28日. Archivováno 21. listopadu 2020. (neurčitý)
47. ↑ 『カラー沖縄の民話と伝説』88~90項、月刊沖縄社
48. ↑ 西岡秀雄氏『日本における性神の史的研究』、1950年。桃崎, 1990 , str. 44,87 拠る。
49. ↑ 立石展大 (2017). „口承三国志の研究 関索と鮑三娘を例として“ . 63 :81-101.
50. ↑ 滑川, 1981 , str. 41.
51. ↑ 小池, 1972 , str. 28-29, 38.
52. ↑ 加原, 2010 , s. 66.
53. ↑ Kahara, 2004 a pasivně.
54. ↑ Oni-ga-shima (nebo Megijima) . Získáno 1. září 2010. Archivováno z originálu 10. ledna 2008. (neurčitý)
55. ↑ Megi-jima/Ogi-jima (sestupný odkaz) . Web města Takamatsu . Získáno 1. září 2010. Archivováno z originálu 31. července 2010. (neurčitý) 
56. ↑ 1 2 Michihito, Higashi 東道人 (1995), Noguchi Ujō to minyō no tabi , Tōseisha, str. 496 , < https://books.google.com/books?id=OXVNAQAAIAAJ&q=%22犬山%22+%22音頭%22 > Archivováno 20. května 2020 na Wayback Machine 
57. ↑ Griffis (1880) .
58. ↑ 1 2 3 Sleď (1988) .
59. ↑ Momotaro, or Little Peachling , Kobunsha, 1885 , < https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1168865 > Archivováno 28. května 2020 na Wayback Machine 
60. ↑ Kok, JP Filedt & Heijbroek, Jan Frederik (1990), The Age of Yoshitoshi: Japanese Prints from the Meiji and Taishō Period: Nagasaki, Yokohama and Kamigata Prints: Recent Acquisitions , Rijksprentenkabinety, str. 91, ISBN 9789061791126 , < https://books.google.com/books?id=zXPsAAAAMAAJ > Archivováno 20. května 2020 na Wayback Machine 
61. ↑ Momotaro, or Little Peachling , T. Hasegawa, 1886 , < https://archive.org/details/japanesefairytalseser01no01thom > 
62. ↑ Sharf, Frederic Alan (1994), Takejiro Hasegawa: Meiji Japan's Preeminent Publisher of Wood-block-ilustrated Crepe-paper Books , Peabody Essex Museum, s. 63 , < https://books.google.com/books?id=1yTrAAAAMAAJ > Archivováno 20. května 2020 na Wayback Machine 
63. ↑ Sleď, 1988 , str. 100
64. ↑ Ozaki (1903) , str. proti.
65. ↑ Iwaya ed., Riddell tr., 1914 „ Příběh Peach-Boye archivován 20. května 2020 na Wayback Machine “.
66. ↑ 1 2 Momotarô: Příběh Peach-Boye . Sto japonských knih pro děti (1868–1945) . Mezinárodní institut pro dětskou literaturu, Osaka. Získáno 7. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 16. května 2020. (neurčitý)
67. ↑ Iwaya, 1904 , předmluva.
68. ↑ Sleď (1988) , str. 100.
69. ↑ Reider (2010) , str. 240.
70. ↑ 1 2 Marková Věra Nikolajevna. Japonské lidové pohádky. - Nauka, 1991. - S. 8. - 106 s. — ISBN 5-02-016794-0 .
71. ↑ D-score 楽譜 - 桃太郎 ---- 文部省唱歌／岡野貞一. www.d-score.com . Získáno 12. září 2020. Archivováno z originálu 13. března 2016. (neurčitý)
72. ↑ Tierney (2010) .
73. ↑ " Iwaya Sazanami Archived 21 May 2020 at Wayback Machine , Japan: An Illustrated Encyclopedia . Kodansha. 1993. 1 :644.
74. ↑ Kamada, Laurel D. Hybridní identity a dospívající dívky, které jsou „napůl v Japonsku“. - 2010. - S. 37. - ISBN 9781847692320 .
75. ↑ Dower (1993) .
76. ↑ Reider, 2010

• Antoni, Klaus (1991). Momotaro a duch Japonska . Asijská folkloristika . 50 : 160-161.

• Dower, John W. War Without Mercy: Rasa & Power In the Pacific War . - W. W. Norton & Co , 1993. - ISBN 0-394-50030-X .

• Broskvový princ a ostrov pokladů // Japonský pohádkový svět: Příběhy z divů Japonska. - Schenectady, NY: James H. Barhyte, 1880. - S. 62–71.

• Sleď, Ann Kingová (1988). „Rané překlady japonských pohádek a dětské literatury“ . Phaedrus : 97-112.

• Iwaya, Sazanami (1904), Momotarō , Kōtei Nihon mukashibanashi, 1 , < https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1168699 > 

• Iwaya, Sazanami. Momotarō // Nihon otogibanashishū  : [ jap. ] . -ARS, 1927 年. — S. 3–15.

• Iwaya, Sazanami. Momotarō: The Story of Peach-Boy // Iwayovy pohádky ze starého Japonska . - Tokio: Bunyodo Tomita, 1914. - S. 35–. onlinepřes HathiTrust. Část 1 z 12. Nestránkováno. 42pp.

• Kahara, Nahoko 加原奈穂子 (2004). „Od lidového hrdiny k místnímu symbolu: Proměna Momotara (broskvového chlapce) při vytváření místní kultury“ . Waseda Journal of Asian Studies . 25 :35-61.

• —— (2010). [Od lidového hrdiny k národnímu symbolu: vytvoření paradigmatu Momotarō v japonském novověku]. Bulletin, Hudební fakulta, Tokijská národní univerzita výtvarných umění a hudby [ jap. ]. 36 :51-72.(s anglickým abstraktem)

• Koike, Tōgorō 小池藤五郎 (1957), Tokugawa jidai no Momotarō kenkyū ryakki , Kokugo to kokubungaku vol . 34 (8): 1–10 , < https://books.google.com/books/booksAAAA > IAA >IAA 

• Koike, Tōgorō (1967), Kobunken wo kiso to shita Momotarō setsuwa no kenkyū (I), The journal of Letters, Risshō University (č. 26): 3–39 

• Koike, Tōgorō (1972), Kobunken wo kiso to shita Momotarō setsuwa no kenkyū (II) , The Journal of the Faculty of Letters, Risshō University (č. 45): 3–50 , < http://hdl.handle.net /11266/31733 > 

• Kumooka, Azusa 雲岡梓 (2016), Koten kyōzai to shite no Momotarō , Kokugo ronshū (Hokkaido University of Education) . — T. 13 : 31–40 , 

• Ozaki, Yei Theodora, tr. Momotaro, aneb příběh o synovi broskve // ​​Japonská kniha víl. - Archibald Constable & Co., 1903. - S. 244-261.

• Namekawa, Michio 滑川道夫 (1981), Momotarō zō no henyō , Tokyo Shoten 

• Reider, Noriko T. 6. Oni a japonská identita: Nepřátelé japonského impéria v císařské armádě a mimo ni // Japanese Demon Lore: Oni od starověku až po současnost. — University Press of Colorado, 2010. — S. 104–119. — ISBN 9780874217940 .

• Seki, Keigo (1978), < https://books.google.com/books?id=TdILAQAAIAAJ > 

• Tierney, Robert (2005). Jít domorodcem: představovat si divochy v Japonské říši (Ph. D.). Stanfordská Univerzita.

• Tierney, Roberte. The Adventures of Momotarō in the South Seas: Folklore, Colonial Policy, // Tropics of Savagery: The Culture of Japanese Empire in Comparative Frame. - University of California Press, 2010. - ISBN 0520947665 .

• Torigoe, Shin [鳥越信] (1983), Momotarō no unmei , NHK  (dotisk Mineruva Shobō, 2004)   (japonsky)

• Yamasaki, Mai山崎舞 (2018). “Mukashibanashi Momotarō no henten: Saihan Momotarō mukashigatari no shomondai wo chūshin ni”昔話「桃太郎」の変転―『再板桃太郎昔語』の諸問題を中心に―. Tamamo [ jap. ]. Univerzita Ferris Jogakuin (52): 51-67.

• 加原, 奈穂子 (2010),昔 話 の 国家 の 象徴 へ へ ― 「桃太郎」 形成 形成 - - ―東京大学 音楽紀要 紀要東京 藝術 音楽 音楽 学部). - T. 36: 51-72 , < http://id.nii.ac.jp/1144/00000430/ > 

• 小池,藤五郎( 1972 ) > 

• 桃崎, 祐輔( 1990 ) > 

• 滑川, 道夫(1981),桃太郎像の変容, 東京書籍