Klanění tří králů

Klanění tří králů ( řecky μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν – doslova „kouzelníci z Východu“) je krátký odkaz na evangelium ( Mt  2,1-11 ) a populární teologický a ikonografický příběh o mudrcích , kteří přišli z Východu do uctívejte Ježíška a přinášejte mu dary; slaví křesťané . Slovo „ kouzelníci “ bylo přeloženo z řečtiny do církevní slovanštiny a do ruštiny slovo „ mágové “ [1] .

Blahoslavený Augustin ( 354-430 ) a Jan Zlatoústý ( asi 347-407 ) měli dvanáct čarodějů, ale pravděpodobně z trojice darů se jejich počet snížil na tři a Bede Ctihodný ( asi 672/673-735 ) jim dal jména - Kašpar, Melchior a Belšazar , královský původ a vlast [2] . V katolicismu je svátek tří králů , který se slaví na svátek Zjevení Páně (6. ledna).

Děj získal širokou oblibu díky sbírce Itala Jacoba Voraginského ( cca 1228 / 1230-1298 ) „ Zlatá legenda “, sestavené kolem roku 1260.

Oslavy

V katolicismu se úcta Tří králů slaví na svátek Zjevení Páně ( 6. ledna ). V některých zemích se tento svátek nazývá svátkem tří králů . Obzvláště velkolepé je ve španělsky mluvících zemích a vede k masovým procesím 5. ledna – la festividad de los Reyes Magos ( Kavalkáda králů mágů ), které představují příchod Tří mudrců.

V katolické sbírce Skutky svatých z roku 1863 je památka Caspara označena 1. ledna [3] , Melchiora 6. ledna [4] , Belšazara 11. ledna [5] [6] [7] .

Příběh evangelia

Podle apoštola Matouše žili mudrci někde na východě. Viděli na nebi hvězdu a uvědomili si, že je to znamení. Po jejím pohybu nebeskou klenbou dorazili do Jeruzaléma . Tam se obrátili na vládnoucího panovníka této země, Heroda , s otázkou, kde by mohli vidět nově narozeného krále Židů.

Heroda tato zpráva vyděsila a požádal je, až najdou krále, aby mu řekli, kde je, „abych se mu mohl jít poklonit “ . Cestovatelé opustili Jeruzalém a následovali vůdčí hvězdu, která je vedla do Betléma . Tam našli Marii s dítětem, poklonili se mu a přinesli dary.

Když uviděli hvězdu, zaradovali se velmi velkou radostí, a když vstoupili do domu, uviděli Nemluvně s Marií , Jeho Matkou, a jak padali na zem, klaněli se Mu; a když otevřeli své poklady, přinesli mu dary: zlato , kadidlo a myrhu .

— Mf.  2:9-11

Poté, co byli mágové ve snu varováni, aby se nevraceli k Herodovi, šli domů jinou cestou. Nečekal na ně a rozzlobený Herodes zinscenoval masakr nemluvňat .

Symbolický význam příběhu

Tento biblický příběh zdůrazňuje, že již v raném dětství byl v Ježíši rozpoznán přicházející Král. Jan Zlatoústý píše o důvodech, proč byli mudrci přivedeni ke Kristu:

Protože účelem Kristova příchodu bylo zrušit prastará pravidla života, povolat celý vesmír, aby uctíval sám sebe a přijal toto uctívání na zemi i na moři, Kristus od samého počátku otevírá dveře pohanům a touží učit jeho vlastní prostřednictvím cizích lidí. Protože Židé, kteří neustále slyšeli proroky ohlašující Kristův příchod, tomu nevěnovali zvláštní pozornost, inspiroval Pán barbary, aby přišli z daleké země, aby se zeptali na krále, který se narodil mezi Židy.

— Jan Zlatoústý. Rozhovory o evangeliu podle Matouše. Rozhovor 6 :3

Mnoho epizod tohoto příběhu navíc odpovídalo starozákonním proroctvím (viz níže), což mělo velký význam.

Čas příchodu mágů

Od dob raného křesťanství existují různé verze doby příchodu mudrců k malému Kristu. Zde je to, co o tom píše Guillaume ve své knize „Historie křesťanství“

Někteří raně křesťanští autoři tvrdí, že klanění tří králů se konalo bezprostředně po narození Ježíše. Justin Mučedník říká: „ Hned po Jeho narození ho přišli uctívat mágové z Arábie, když nejprve šli k Herodovi, který pak vládl ve vaší zemi “ (Justin Mučedník. Rozhovor s Tryfonem, 77). Jan Zlatoústý věří, že hvězda se dokonce mudrcům zjevila dávno před narozením Krista: „ Mágové nebyli ani u narození Matky, ani neznali čas, kdy porodila, a proto neměli důvod usuzovat o tom, budoucnost podél dráhy hvězd. Naopak, dlouho před narozením, když viděli hvězdu, která se objevila v jejich zemi, jdou se podívat na Narozené “ (Jan Zlatoústý. Komentář ke sv. Matoušovi Evangelistovi, 63). Jakubovo protoevangelium přímo spojuje uctívání tří králů s pobytem Panny Marie s Dítětem v jeskyni, tedy hovoří o uctívání tří králů za novorozence. A kouzelníci šli . A hvězda, kterou viděli na východě, šla před nimi, dokud nedošli k jeskyni a zastavila se před ústím jeskyně. A kouzelníci viděli Dítě s jeho Matkou Marií “ (Protoevangelium, 21). Jiní starověcí autoři, jako Eusebius Pamphilus (Církevní dějiny, v. 1, kapitola 8), se domnívají, že ke klanění tří králů došlo kolem druhého roku Kristova života. Stejný názor vyjadřuje i Pseudo-Matoušovo evangelium (16) [8] .

Podle prastaré tradice východní církve se uctívání Tří králů konalo po Představení (setkání) Ježíše Krista se Simeonem Bohem -Přijímačem [9] . Také podle synopse evangelia se uctívání mudrců konalo po svíčkách před útěkem Svaté rodiny do Egypta [10] .

Postavy a atributy

Magi

Magi  je slovanské slovo používané v překladech do ruštiny. Originál evangelia obsahuje řecké slovo μάγοι. V antické literatuře existují především dva významy tohoto termínu: lidé patřící k perským zoroastriánským kněžím a babylonští astrologové kněží jako zvláštní profesní skupina [7] . Legenda o perském původu mágů přetrvala nejdéle v byzantské ikonografii ( této hypotézy se drží i Iosif Volotsky [11] ); v evropském umění se ztratilo: Mágové buď neměli etnickou příslušnost, nebo obecně korelovali s arabským či byzantským východem. V západní tradici jsou mágové častěji označováni jako " mágové " (latinsky mágové) - toto slovo také původně označovalo příslušníky kněžské kasty Persie a Médie.

Evangelisté nepíší o počtu králů. Arméni a Syřané věří, že mágů bylo 12. Jejich jména také nejsou uvedena v psaných evangeliích. Origenes nejprve z počtu přinesených darů uhodl, že jsou tři. S nástupem věku objevů se mágové stávají zosobněním buď tří částí světa - Evropy, Afriky, Ameriky - nebo lidských ras - bílé, černé a žluté. V každém případě by tato myšlenka mohla patřit pouze k New Age , ale přesto je spojena s tím, že mágové vždy obrazně představovali pohanské lidstvo.

V raně křesťanské literatuře se jména mudrců liší: v Origenu jsou to Abimelech, Ohozat, Phicol; v syrské tradici jsou to Hormizd, Yazgerd, Peroz atd. Existují řecké verze jejich jmen ( Appellicon, Amerin a Damascon ) a židovské verze ( Magalat, Galgalat a Serakin ). O čtvrtém čaroději, který se jmenuje Artaban (jako bratr či potomek bratra perského krále Dareia I. ) se tradují legendy. V raných rukopisech se Belšazar nazývá Bethysareus . Na středověkém Západě jim církevní a apokryfní tradice daly jména, která jsou dnes rozšířená [12]  – Caspar, Melchior a Belshazzar [13] . Zejména tato jména jsou uvedena na ravennské mozaice v Sant'Apollinare Nuovo (viz obrázek).

S rozvojem ikonografického typu začali být mágové zobrazováni jako zástupci tří různých věků člověka a tří různých světových stran. Přes určité rozdíly se obecně má za to, že Melchior byl starý muž a král Arábie, Caspar byl mladík a král Tarsu, Belšazar byl středního věku a král Etiopie [14] .

Církevní tradice věří, že odhalení o Herodových plánech obdrželi mágové při přenocování v jeskyni v blízkosti Betléma. Toto místo je uctíváno věřícími – v 5. století nad jeskyní mnich Theodosius Veliký založil coenobii, která se stala prvním cenobitským klášterem v Palestině.

Podle legendy byli mudrci pokřtěni apoštolem Tomášem a připojili se k němu v díle hlásání evangelia [7] . Poté přijali mučednickou smrt ve východních zemích [15] [16] .

Poprvé byli mágové nazýváni králi svatým Caesariem z Arles [17] .

Podle legendy byly ostatky mágů nalezeny císařovnou Helenou a byly poprvé uloženy v Konstantinopoli . V 5. století odtud byly relikvie mudrů přeneseny do Mediolanu ( Milán ) a v roce 1164 na žádost Fridricha Barbarossy do Kolína nad Rýnem , kde jsou uloženy v kolínské katedrále v pozlaceném trojitém raku [7]. .

Betlémská hvězda

Podle Písma se hvězda pohybovala po obloze z východu na západ a zastavila se přímo nad místem, kde bylo dítě, a ukázala mudrcům cestu. Přítomný ve většině interpretací zápletky.

Pro věřící bylo zjevení betlémské hvězdy naplněním tzv. Balámovo „hvězdné proroctví“ ve starozákonní knize čísel :

Vidím Ho, ale ještě ne; Vidím Ho, ale ne blízko. Hvězda vychází z Jákoba a žezlo stoupá z Izraele a drtí moábská knížata a drtí všechny syny Seta.

— Číslo.  24:17

Dárky

Mágové přinesli dítěti tři dary: zlato, kadidlo a myrhu (myrhu nebo myrhu). Podle učebnice "Zákon Boží" -

...a přinesli mu své dary (dary): zlato , kadidlo (kadidlo) a myrhu (vzácný vonný olej) [18]

Evangelijní příběh o přinášení darů ukazuje naplnění starozákonního proroctví o tom, jak pohané přinesou své dary izraelskému králi:

... králové Taršíše a ostrovů mu přinesou daň; králové Arábie a Sávy přinesou dary; a všichni králové se mu budou klanět; všechny národy mu budou sloužit...

- Ps.  71:10-11

(V křesťanském výkladu se zde Kristova církev nazývá Izrael, jako nový, duchovní Izrael, který by měl nahradit starý Izrael  – židovský stát a židovskou církev.)

Tato fráze odkazuje na královnu ze Sáby přinášející dary izraelskému králi Šalomounovi jako prototyp události přinášení darů Kristu.

Dary, které mudrci přinesli, mají symbolický význam:

Mágové a jejich dary založili známou tradici rozdávání dárků na Vánoce.

Podle legendy Matka Boží dary pečlivě uschovala a před svým Usnutím je předala jeruzalémské církvi, kde zůstaly až do 4. století. Později byzantský císař Arcadius přenesl dary do Konstantinopole [19] .

Zlatá rakev z 15. století obsahující dary mudrců je nyní uložena v klášteře sv. Pavla na hoře Athos [20] . Jako dar klášteru v roce 1470 darovala Mara Brankovich , dcera srbského vládce Jiřího Brankoviče , vdova po osmanském sultánovi Muradovi II . [21] , kmotře Mehmeda II . Dobyvatele. Podle legendy chtěla Marie osobně přinést dary mudrců do kláštera, ale před hradbami ji zastavil nebeský hlas a připomněl jí zákaz pobytu žen na Svaté Hoře. Na památku toho mniši vztyčili kříž, kterému se říká Caricyn, a v nedaleké kapli znázornili setkání velkých svatyní obyvatel kláštera.

V roce 2014, poprvé po staletích, zlaté desky opustily území Řecka a byly přivezeny do Moskvy , Petrohradu , Minsku , Kyjeva , Simferopolu , Sevastopolu , Volgogradu na vánoční svátky [22] . Svatyni [23] v Moskvě [24] se poklonilo více než 400 000 lidí .

Velbloudi

Velbloudi , na kterých přijeli mágové s dary, se v příběhu objevili nejen jako exotický dopravní prostředek pro mimozemšťany ze vzdálených zemí, ale díky proroctví Izajáše o návštěvě Jeruzaléma pohany:

Přikryje tě mnoho velbloudů – dromedáři z Midianu a Efy; všichni přijdou ze Saby, přinesou zlato a kadidlo a budou hlásat Hospodinovu slávu... A synové těch, kteří tě utiskovali, přijdou k tobě s pokorou a všichni, kdo tebou pohrdali, padnou k tvým nohám a bude tě nazývat městem Hospodinovým, Sionem Svatého Izraele.

- Je.  60:6-14

S největší pravděpodobností by epizoda o chybné návštěvě mudrců nejprve v Jeruzalémě ( Mt  2,1-12 ) mohla také díky tomuto proroctví sloužit jako ospravedlnění pro ztotožnění mudrců s králi. [25]

Další svědci

Ve scéně klanění tří králů je jistě přítomen sám Ježíšek a Panna Maria . Další postavy - Joseph the Betrothed , stejně jako pastýři.

Ve výtvarném umění

Křesťanská ikonografie je založena na příběhu apoštola Matouše, podbarveném četnými detaily. Toto téma bylo extrémně populární a počet obrazů namalovaných na toto téma je velmi velký. Nechybí ani sochy a hudební díla.

Mezi první památky z hlediska chronologie patří katakombové malby a reliéfy na sarkofágech ze 4. století před naším letopočtem.

Na prvních obrazech jsou mágové zpravidla z profilu zobrazeni oblečeni do perských hábitů a frygických čepic , jak chodí a před sebou drží dary. Touto možností je použití pozdně antické ikonografie „Barbaři přinášející oběti císaři“ .

Raně křesťanské umění vždy zobrazovalo mágy oblečené v perštině (plstěný kulatý klobouk, kalhoty, často chitón s rukávy a pláštěm). Poslední perský král Khosrov II. Parvíz (7. století), který zničil všechny křesťanské kostely v Palestině, ušetřil betlémský kostel Narození Páně kvůli perskému vzhledu mágů, kteří jsou na něm vyobrazeni [26] .

V pravoslavné ikonopisecké tradici může scéna klanění tří králů vyniknout jako samostatný děj, i když častěji jde o jednu z kompozic ikonografie Narození Krista.

Zvýšení složitosti ikonografie

Koruny na hlavách cizích lidí se objevují v desátém století (v západním umění), kde se díky ústním příběhům proměnili z kněží v krále. Jejich oblečení zároveň ztrácí výrazný orientální odstín a začínají být zobrazováni nikoli jako vrstevníci, ale jako lidé různého věku. Zvyk zobrazovat je jako zástupce různých ras vznikl na Západě ve 12. století. a kanonickým se stává v 15. století.

Od 14. století, s nástupem velkolepého úpadku středověku, se dárky začínají zobrazovat v nádherných zlatých rakvích a oblečení mágů je stále rozmanitější a luxusnější. Od té doby se tato zápletka stala populární mezi umělci, pokud jde o projev profesionální dovednosti: koneckonců to byla složitá, mnohofigurální scéna, kde nebyli jen koně a velbloudi, ale také opozice různých textur - hedvábí, kožešiny, šperky a zlato tří králů s dřevěnými konstrukcemi budovy, sláma v jeslích a hrubé podomácku spředené šaty Josefa a pastýřů.

Stojí za zmínku neuvěřitelná rozmanitost světa zvířat na takových obrazech. Kromě předpovězených velbloudů je na plátnech zobrazen vůl a vůl, zděděný z chronologicky předcházející epizody Narození Páně . Navíc jsou běžní koně (až do poměrně pozdního období se evropští malíři, kterým byli velbloudi známí jen slovním popisem, snažili neriskovat a nahradili je známějším dopravním prostředkem). Mágové, kteří se proměnili v krále, doprovázela rozsáhlá družina se psy a loveckými ptáky. A vrabci mohli sedět na trámech doupěte.

Kombinace s jinými pozemky

Počínaje 15. stoletím se Klanění tří králů často začalo spojovat se scénou Klanění pastýřů ( Lk  2,8-20 ). To umožnilo přidat do obrazu ještě větší rozmanitost lidí a zvířat. V některých skladbách, jako jsou triptychy, se tyto dva bohoslužebné výjevy staly bočními dveřmi, zatímco centrální místo bylo obvykle přiřazeno betlému.

Seznam prací

Tradice

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Magi // Ruban Yu. Od Vánoc k prezentaci . Archivní kopie ze dne 9. srpna 2018 ve Wayback Machine - St. Petersburg. : Kolo, 2015 - 128 s. — ISBN 978-5-4462-0052-8
  2. ↑ Farrar F. V. Život Ježíše Krista = Život Kristův. - Ed. I. L. Tuzová, 1893. - S. 15. - 586 s.
  3. ↑ Acta Sanctorum, 1863. - S. 8
  4. ↑ Acta Sanctorum, 1863. - S. 323
  5. ↑ Acta Sanctorum, 1863. - S. 664
  6. ↑ Mágové . Archivováno 1. srpna 2018 na Wayback Machine // Katolická encyklopedie
  7. ↑ 1 2 3 4 Magi  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirská ikona Matky Boží  - Druhý příchod ." - S. 278-282. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  8. ↑ Kapitola 16 // Pseudo-Matoušovo evangelium . Archivováno 3. října 2008 na Wayback Machine .
  9. ↑ Vasechko V.N., Ivanov M.S., Kvlividze N.V. , Malkov P.Yu. Matka Boží  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". — S. 486-504. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  10. ↑ Synopse evangelia . Získáno 9. ledna 2020. Archivováno z originálu dne 22. října 2020.
  11. ↑ Osvícenec (Joseph Volotsky) , 4. slovo.
  12. ↑ Averintsev S. S. Magi. // Mýty národů světa. - T. 1. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1980. - S. 243-245
  13. ↑ Jsou považováni za patrony cestovatelů, a proto se jejich jména často objevovala v názvech hotelů.
  14. ↑ The Christmas Encyclopedia, 3d ed. — McFarland, 2013. — S. 455
  15. ↑ Otec Bruno Vercruysse . Nové praktické meditace na každý den v roce: od ledna. do července. - Bratři Benzigerové, 1875. - S. 22
  16. ↑ Mágové. Velký výkladový slovník kulturních studií. Sestavil Kononenko B. I. 2003. . Staženo 9. ledna 2020. Archivováno z originálu 25. prosince 2017.
  17. ↑ Jakov Krotov. Slovník svatých . Archivováno 14. dubna 2008 na Wayback Machine .
  18. ↑ Boží zákon. / Comp. oblouk. S. Slobodskoy. Požehnáním. Rev. Lávra, arch. Syrakusy a Trojice. - Vydání ROCOR, 1987. - S. 273.
  19. ↑ Dary tří králů budou k dispozici k uctívání v katedrále Krista Spasitele v Moskvě od 7. ledna do 13. ledna 2103 . Archivováno 2. ledna 2022 na Wayback Machine . Oficiální stránky ruské pravoslavné církve.
  20. ↑ Agia Pavla Athos . Datum přístupu: 13. ledna 2013. Archivováno z originálu 3. července 2013.
  21. ↑ Nekonvertovala k islámu a zůstala křesťankou až do konce života.
  22. ↑ Novinky. En: Dary mudrců způsobily chaos v katedrále Krista Spasitele . Archivováno 8. ledna 2014 na Wayback Machine .
  23. ↑ Jeho Svatost patriarcha Kirill: Tisíce front na Dary tří králů svědčí o horlivé víře našeho lidu . Oficiální stránky Moskevského patriarchátu (19. ledna 2014). „Obzvláště cítíme sílu Boží milosti vycházející z posvátných předmětů, když přicházíme do kontaktu s běžnými křesťanskými svatyněmi,“ pokračoval patriarcha Kirill. „Letos k nám z Boží milosti byly z hory Athos přineseny dary mudrců, velká svatyně, které se dotkly ruce samotného Spasitele a Jeho nejčistší Matky. Získáno 10. února 2014. Archivováno z originálu 21. února 2014.
  24. ↑ Více než 400 tisíc lidí se poklonilo Darům tří králů v Moskvě , RIA Novosti (14. ledna 2014). Archivováno z originálu 14. ledna 2014. Staženo 14. ledna 2014.
  25. ↑ Mark Allan Powell. Komentář k Matoušovi 2:1-12 . www.workingpreacher.org. Staženo 8. ledna 2019. Archivováno z originálu 8. ledna 2019.
  26. ↑ Averintsev S. S. Magi. // Mýty národů světa. - T. 1. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1980. - S. 245.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie