Smysl života

Smysl života, smysl bytí  je filozofický a duchovní problém související s definicí konečného cíle existence , osudu lidstva, člověka jako biologického druhu i člověka jako jednotlivce .

Otázku po smyslu života lze chápat i jako subjektivní hodnocení prožitého života a souladu dosažených výsledků s původními záměry, jako chápání člověka náplni a směřování svého života, jeho místu ve světě, chápání náplně a směřování svého života, svého místa ve světě, chápání smyslu života a jeho smyslu. jako problém vlivu člověka na okolní realitu a stanovení cílů člověka, které přesahují jeho život. V tomto případě je potřeba najít odpověď na otázky:

Otázka smyslu života je jedním z tradičních problémů filozofie , teologie a beletrie , kde je posuzována především z hlediska určení toho, co je pro člověka nejhodnotnějším smyslem života.

Představy o smyslu života se utvářejí v procesu činnosti lidí a závisí na jejich sociálním postavení , obsahu řešených problémů, životním stylu , světovém názoru a konkrétní historické situaci. V příznivých podmínkách může člověk vidět smysl svého života v dosažení štěstí a pohody; v nepřátelském prostředí existence pro něj život může ztratit hodnotu a smysl.

Lidé kladli a stále kladou otázky o smyslu života, předkládají konkurenční hypotézy , filozofická , teologická a náboženská vysvětlení. Věda je schopna s určitou mírou pravděpodobnosti odpovědět na konkrétní otázky jako „Jak přesně...?“, „Za jakých podmínek...?“, „Co se stane, když...?“, zatímco otázky jako „Co (co je) cíl (smysl života?" zůstat v rámci filozofie a teologie. Psychologické důvody pro vznik takových otázek jsou zkoumány v psychologii .

Filosofická vize problému

Koncept smyslu života existuje v jakémkoli rozvinutém světonázorovém systému, který ospravedlňuje a interpretuje morální normy a hodnoty, které jsou tomuto systému vlastní, a demonstruje cíle, které ospravedlňují činnosti, které předepisují [2] .

Sociální postavení jednotlivců, skupin, tříd, jejich potřeby a zájmy, aspirace a očekávání, zásady a normy chování určují obsah masových představ o smyslu života, které mají v každém sociálním systému specifický charakter, i když odhalují určité okamžiky opakování. Mnoho filozofů, kteří podstoupili teoretickou analýzu myšlenek masového vědomí o smyslu života, vycházelo z uznání jakési neměnné „lidské přirozenosti“ a na tomto základě konstruovalo určitý ideál člověka, v jehož dosažení smysl život byl viděn, hlavní účel lidské činnosti [3] .

Velcí filozofové - jako Sokrates , Platón , Diogenes , Descartes , Spinoza a mnozí další - měli jasné představy o tom, jaký druh života je "nejlepší" (a tedy nejsmysluplnější), a zpravidla spojovali smysl života. s konceptem dobra .

Starověké Řecko

Sokrates věřil, že smyslem lidské mysli není zkoumat, co je „na nebi a pod zemí“, ale zkoumat povahu ctnosti s cílem zlepšit duši a vybudovat život na základě etických znalostí.

Starověký řecký filozof a vědec-encyklopedista Aristoteles věřil, že cílem veškerého lidského jednání je štěstí (eudaimonia), které spočívá v uvědomění si podstaty člověka. Pro člověka, jehož podstatou je duše, spočívá štěstí v myšlení a vědění. Duchovní práce má tedy přednost před fyzickou prací. Vědecká činnost a umění jsou tzv. dianoetické ctnosti, kterých se dosahuje podřízením vášní rozumu [4] .

Epikúros a jeho následovníci hlásali za cíl lidského života rozkoš, chápanou nikoli jako smyslovou rozkoš, ale jako zbavení se fyzické bolesti, duševní úzkosti, utrpení, strachu ze smrti. Ideálem je život na „utajeném místě“, v úzkém kruhu přátel, neúčast na veřejném životě, vzdálené rozjímání. Sami bohové jsou podle Epikura požehnanými bytostmi, které se nepletou do záležitostí pozemského světa [4] .

Kynikové ( Antisthenes , Diogenes ze Sinopu ​​) - představitelé jedné ze sokratovských škol řecké filozofie - považovali ctnost (štěstí) za konečný cíl lidských aspirací. Podle jejich učení spočívá ctnost ve schopnosti spokojit se s málem a vyhýbat se zlu. Tato dovednost činí člověka nezávislým. Člověk se musí stát nezávislým na vnějším světě, který je pomíjivý a mimo jeho kontrolu, a usilovat o vnitřní mír. Nezávislost člověka, po které kynici volali, přitom znamenala extrémní individualismus, popření kultury, umění, rodiny, státu, majetku, vědy a společenských institucí [4] .

Podle učení stoiků by cílem lidských aspirací měla být morálka , což je nemožné bez skutečného poznání. Lidská duše je nesmrtelná a ctnost spočívá v lidském životě v souladu s přírodou a světovým rozumem (logos). Životním ideálem stoiků je vyrovnanost a klid ve vztahu k vnějším a vnitřním dráždivým faktorům [4] .

Středověká Evropa a Indie

Evropané a Indové, navzdory kulturním rozdílům a geografické vzdálenosti od sebe, měli velmi podobnou představu o smyslu života. Bylo to spojeno s úctou k předkům, lpěním na společných náboženských a mýtických ideálech a opakováním společenského postavení získaného při narození ( Vanina E. Yu. „Medieval thinking. Indian version“, 2007):

„Středověké myšlení považovalo za hlavní cíl lidského života absolutní ztělesnění třídních hodnot, maximální opakování životního stylu předků či hrdinů zvláště uctívaných touto skupinou, proto, jakmile bylo takové dokonalosti dosaženo, často i v prvním letech života další vývoj lidského charakteru z jedné věkové skupiny do druhé i v jejich rámci ztrácel smysl, a proto se nerealizoval a nefixoval“ [5] .

Iracionalismus

Německý filozof 19. století Arthur Schopenhauer definoval lidský život jako projev určité světové vůle : lidé si myslí, že jednají podle své vlastní vůle, ale ve skutečnosti jsou řízeni vůlí někoho jiného. Být nevědomý, světová vůle je absolutně lhostejná ke svým výtvorům - lidem, kteří jsou jí vydáni napospas náhodným okolnostem. Podle Schopenhauera je život peklem, ve kterém hlupák touží po požitcích a dospívá ke zklamání, a moudrý člověk se naopak snaží vyhýbat problémům sebekontrolou - moudře žijící člověk si uvědomuje nevyhnutelnost katastrof, a proto brzdí své vášně a omezuje své touhy. Lidský život je podle Schopenhauera neustálým bojem se smrtí, neustálým utrpením a veškeré snahy zbavit se utrpení vedou jen k tomu, že jedno utrpení je nahrazeno druhým, zatímco uspokojování základních životních potřeb se mění v sytost a nudu. [6] .

Při hledání smyslu vytváří člověk různá náboženství a filozofie, aby učinil život snesitelným. A. Schopenhauer se domnívá, že lidstvo již vynalezlo prostředek záchrany z nedostatku smyslu – iluze, vynalézavé aktivity.

Existencialismus

O smyslu života psalo mnoho existencialistických filozofů 20. století – Albert Camus („Mýtus o Sisyfovi“), Jean-Paul Sartre („Nevolnost“), Martin Heidegger („Rozhovor na venkovské cestě“), Karl Jaspers ( "Význam a účel dějin"). ").

Předchůdce existencialismu, dánský filozof 19. století Søren Oby Kierkegaard , tvrdil, že život je plný absurdit a člověk si musí v lhostejném světě vytvářet vlastní hodnoty.

Podle Jeana-Paula Sartra „existence předchází esenci“, „člověk především existuje, setkává se sám se sebou, cítí se ve světě a pak se definuje. Neexistuje žádná lidská přirozenost, protože neexistuje žádný Bůh , který by ji navrhl“ – proto neexistuje žádná předem určená lidská přirozenost nebo primární hodnota jiná než ta, kterou člověk přináší světu; lidé mohou být souzeni nebo definováni svými činy a volbami – „život, než ho budeme žít, není nic, ale je na vás, abyste mu dali smysl“ [7] .

Nihilistické názory

Friedrich Nietzsche charakterizoval nihilismus jako vyprázdnění světa a zejména lidské existence od smyslu, účelu, srozumitelné pravdy nebo základní hodnoty. Termín „ nihilismus “ pochází z latiny.  „nihil“ , což znamená „ nic “. Nietzsche popsal křesťanství jako nihilistické náboženství, protože odstraňuje smysl pozemského života a místo toho se soustředí na domnělý posmrtný život. Viděl také nihilismus jako přirozený následek myšlenky „smrti Boha“ a trval na tom, že tato myšlenka je něco, co musí být překonáno tím, že se na Zemi vrátí smysl. F. Nietzsche také věřil, že smyslem života je příprava Země na vznik nadčlověka: „Člověk je provaz natažený mezi opicí a nadčlověkem“, což má určité společné rysy s názorem transhumanistů na postčlověka. , člověk budoucnosti.

Nihilismus dovedený do extrémního stavu se mění v pragmatismus , popírání toho, co je ve vztahu k vlastnímu tělu nerentabilní a iracionální, sloužící k uspokojování základních lidských potřeb; v uznání, že nejlepší věc, kterou v tomto životě udělat, je užít si to.

Pozitivistické názory

Pokud jde o smysl života, Ludwig Wittgenstein a další logičtí pozitivisté řeknou, že vyjádřená jazykem je otázka nesmyslná. Protože „význam X“ je elementární výraz (termín), že „v“ životě znamená něco o důsledcích X, nebo důležitosti X, nebo něco, co by se mělo o X podávat atd. Takže když je „život“ použitý jako "X" ve výrazu "význam X", výrok se stává rekurzivním, a tudíž bezvýznamným.

Jinými slovy, věci v osobním životě mohou mít smysl (důležitost), ale život sám nemá žádný jiný smysl než tyto věci. V této souvislosti se říká, že osobní život člověka má smysl (důležitý pro něj samotného nebo pro ostatní) v podobě událostí, které se během tohoto života dějí, a výsledků tohoto života, pokud jde o úspěchy, dědictví, rodinu atd. říkat, že život sám má smysl, je zneužití jazyka, protože jakákoli poznámka o důležitosti nebo smyslu je relevantní pouze „v“ životě (pro ty, kteří jej žijí), takové použití jazyka činí tvrzení mylným. Jazyk může poskytnout smysluplnou odpověď pouze tehdy, pokud odkazuje na oblasti „v rámci“ oblasti života. Ale to není možné, když otázka přesahuje doménu, ve které jazyk existuje, a porušuje kontextová omezení jazyka. Tím je otázka zničena. A odpověď na špatnou otázku je špatná nebo neadekvátní odpověď. (Viz odpověď na základní otázku života, vesmíru a toho všeho .)

Jiní filozofové se obrátili ke snaze objevit, co je v životě smysluplné, studiem jeho přirozeného vědomí. Ale když se takoví filozofové pokoušeli najít globální definici „smyslu života“ pro lidstvo, nepodařilo se jim najít shodu s Wittgensteinovým jazykovým modelem.

Pragmatický přístup

Pragmatickí filozofové věří, že místo hledání pravdy o životě bychom měli hledat užitečné porozumění životu. William James tvrdil, že pravda může být vytvořena, ale nemůže být nalezena. Smyslem života je tedy víra ve smysl života, která není v rozporu s nikým prožíváním smysluplného života. Zhruba řečeno by to mohlo znít jako: "Smyslem života jsou ty cíle, díky kterým si ho ceníš." Pro pragmatika může být smysl života, váš život, objeven pouze prostřednictvím zkušenosti.

V praxi to znamená, že pro pragmatiky musí být teoretické požadavky svázány s praxí verifikací, to znamená, že je nutné umět předpovídat a ověřovat je, a že v konečném důsledku by lidské potřeby měly řídit potřeby lidstva. výzkum.

Marxismus-leninismus

Marxisticko-leninská filozofie tvrdila, že v otázce smyslu života probíhal a pokračuje ostrý boj mezi materialismem a idealismem , marxisticko-leninským světonázorem a buržoazní filozofií [8] . Marxistická etika vychází ze společensko-historického chápání podstaty člověka, určovaného souhrnem výrobních sil, dostupných technologií na straně jedné a existujícími společenskými vztahy na straně druhé [9] . Esence člověka do něj není vnášena nadpřirozeným způsobem, ale je sebeurčena: člověk je tím, co ze sebe udělá. V této neustálé sebeproměně v průběhu tvůrčí objektivní a duchovní činnosti k přeměně světa je třeba hledat účel či smysl lidského života [10] . V socialistické společnosti spatřuje člověk smysl a smysl své životní činnosti v boji za triumf komunistických ideálů, z toho čerpá nejvyšší spokojenost se životem [11] [12] .

Vědecký přístup

Systémová analýza

Z hlediska systémové analýzy tvoří všechny cíle považované za smysl života soubor všech možných cílů . Tyto cíle lze vzájemně porovnávat, což nám dává možnost seřadit všechny cíle v pořadí. Cíl, který bude mít největší váhu, si může nárokovat titul pravý smysl života [13] .

V praxi je výsledkem takového modelování teorie, že smysl života spočívá ve zpomalení tempa růstu entropie. To znamená, že pokud život zmizí dříve nebo později s růstem entropie ve Vesmíru, pak smyslem jsou akce, které tento okamžik oddálí nebo jako utopie zcela zabrání zmizení života [14] [15] .

Průzkumy veřejného mínění

Podle průzkumu veřejného mínění pojmenovala naprostá většina Rusů tyto životní cíle [16] :

  1. vytvoření dobré rodiny (94 %),
  2. výchova dětí a zajištění jejich budoucnosti (95 %),
  3. udržení a zlepšení zdraví (95 %),
  4. žít v souladu se svědomím (90 %),
  5. mít dobré přátele (89 %).

Individuální a sociální v psychologii

Na konci 19. a na začátku 20. století napsal rakouský psycholog , psychiatr a myslitel Alfred Adler :

„Z lékařského hlediska se všechny orgány vyvíjejí ke konečnému cíli... Vývoj duše je analogický s vývojem organického života. Každý člověk má představu o cíli nebo ideálu, který je nezbytný k tomu, aby dosáhl více, než je pro něj možné ve skutečné životní situaci... Bez smyslu pro účel by činnost jednotlivce neměla žádný smysl.

— Adler A. "Věda žít" [17]

Zároveň se držel myšlenky, že skutečné smysly života jsou společné, takové, které mohou ostatní lidé sdílet a přijímat pro sebe. Význam je možný pouze v komunikaci: slovo, které něco znamená pouze pro jednoho člověka, by postrádalo smysl. Totéž platí pro cíle a akce; jejich jediným smyslem je význam pro ostatní.

Později se chápání smyslu života ve vědě začalo posouvat směrem k větší individualizaci. Americký psycholog Carl Rogers , jeden ze zakladatelů a vůdců humanistické psychologie , tedy již ve své knize Teorie osobnosti hovoří o ryze individuální povaze smyslů života. Každý jedinec podle něj existuje v neustále se měnícím světě prožitků, jehož je středem, a jen malá část osobního světa jedince je prožívána vědomě.

„Důležitou pravdou o osobním světě jednotlivce je, že pouze jednotlivec sám může znát jeho pravý a úplný význam... pouze jednotlivec sám může vědět, jak vnímá tu či onu zkušenost. Nikdy nemohu jasně a úplně vědět, jak vnímáte píchnutí špendlíkem nebo svůj neúspěch u zkoušky. Pro každého člověka je svět jeho zkušeností v nejpřímějším smyslu individuálním, osobním světem.

- Rogers K. "Teorie osobnosti" [18]

Tématem smyslu života se pečlivě zabýval rakouský psychiatr, psycholog a neurolog Viktor Frankl . Frankl potvrzuje chápání smyslu života nikoli jako univerzálního, ale jako individuálního, nápadně odlišného nejen člověk od člověka, ale i v různých obdobích života jedince. Hledání smyslu každého člověka je hlavní silou jeho života, a nikoli „sekundární racionalizací“ instinktivních pudů. Význam je jedinečný a specifický, protože musí být a může být realizován pouze tímto člověkem a pouze tehdy, když dosáhne pochopení toho, co by mohlo uspokojit jeho vlastní potřebu smyslu. Touha po člověku hledat a realizovat smysl svého života v moderním pojetí je vrozenou motivační tendencí vlastní všem lidem a je hlavním motorem chování a rozvoje osobnosti [19] . Na problému ztráty smyslu života, který sám vědec nazval existenciálním vakuem, je založena jeho psychiatrická škola logoterapie [20] .

Řada nedávných studií ukázala, že lidé, kteří se snaží žít se smyslem, si s větší pravděpodobností udrží duševní bdělost ve stáří, jsou duševně zdravější a dokonce žijí déle než ti, jejichž cílem je přijímat potěšení. David Bennett z Rush University Medical Center v Chicagu a jeho kolegové po prostudování 950 lidí, kterým bylo v průměru 80 let, poznamenávají: „Ti, kteří považovali svůj život za smysluplnější, měli také menší pravděpodobnost, že budou mít v každodenním životě potíže se sebeobsluhou. a pohyb. A úmrtnost během pětiletého období byla u nich mnohem nižší – asi o 58 % – než u těch, kteří v životě neměli zvláštní cíle“ [21] .

Náboženské přístupy a teorie

Většina náboženství přijímá a vyjadřuje určité představy o smyslu života a nabízí metafyzické důvody pro vysvětlení, proč lidé a všechny ostatní organismy existují.

Odpověď na otázku o smyslu života v konkrétním náboženství je především určena jeho myšlenkou Boha. Podle Yu. A. Schradera ztotožňují panteistická náboženství Boha se zákony (dharmou), které jsou imanentně vlastní hmotnému světu a řídí vše, co se děje, proto je smysl (smysl) lidského života v panteistických náboženstvích určován prostřednictvím jeho specifických cílů (významů) . To vede k pohybu cílů v kruhu: zákony (dharma), které určují cíle bytí, jsou samy součástí světa a jeho cílů, což vede k lidskému utrpení z nekonečnosti řetězce významů a potřeby stát se k tomu necitlivý.[ neutralita? ] V monoteistických náboženstvích je podstatný rozdíl mezi Bohem jako Stvořitelem a světem jako jeho stvořením, proto se cíl (žádoucí stav) a smysl (smysl existence) člověka od sebe liší. To vede buď k tomu, že konec tázání vždy končí v Bohu, nebo je spatřován v obnovení ztracené jednoty člověka s Bohem v důsledku aktu pádu [22] .

judaismus

V rámci židovské filozofie jsou prezentovány různé možnosti chápání života: 1) poznání Boha (Dt 4,39; Ž 101,3); 2) láska k Bohu (Dt 6:5); 3) spravedlivý život, dodržování přikázání (Př. 13:25) [23] .

Rabi Shimshon Refael Girsh ve svých dopisech píše, že účelem člověka je plnění vůle Boží – řízení světa v souladu s Tórou. Prostřednictvím Tóry Bůh zachraňuje člověka před nebezpečím pýchy, předsudků a užívání si hmotného světa (dopis 5). Účelem Izraele (židovského národa) je dokázat všem ostatním národům vlastním příkladem (to jest plněním Tóry), že skutečným účelem lidstva je sloužit jedinému Bohu (dopis 7). Nejlepší formou služby Bohu je služba srdci, tedy pěstování úcty k bližnímu (láska a spravedlnost) prostřednictvím studia Tóry, nahrazování zla dobrem. Člověk, který se zdokonaluje, projevuje svou lásku k Bohu, koná mu důstojnou službu (listy 13-14) [24] .

Sedmý Lubavitcher Rebbe (rabín) Menachem-Mendel Schneersohn v jednom ze svých dopisů naznačuje, že studium Tóry a pochopení významu jejích přikázání je povinností připravenou pro každého Žida. Tóra je jak cestou života (jednání), tak klíčem k jeho pochopení (poznání, které vede jednání). Jasně naznačuje smysl lidského života: žít v souladu s Tórou, plnit její předpisy (micvot-asse) a dodržovat její zákazy (micvot-lo-taase) [25] . Neustálé dodržování všech přikázání (613 micva) je obtížné, ale nezbytné, abychom se zbavili temnoty hmotného světa, která činí život bezcílným, naplňuje jej strachem a nejistotou a znehodnocuje dobré skutky. Naplnit Tóru znamená osvobodit se od toho všeho, mít život naplněný smyslem, vnést do tohoto světa světlo a harmonii poznání-čin, udělat z naší strany krok k Bohu [26] .

křesťanství

V křesťanství se představa smyslu života liší od židovské představy Mesiáše (Ježíše Krista) jako hypostaze Boha a Bohočlověka.

Ortodoxní křesťanství

Podle ortodoxního „Božího zákona“ má existence člověka na Zemi hluboký smysl, velký účel a vznešený cíl. Jsou určeny přirozeností člověka, stvořeného k obrazu a podobě Boha, to znamená mít rozum, svobodnou vůli a nesmrtelnou duši. Smysl lidského života tedy spočívá v připodobňování se Bohu, smyslem je zdědit věčný blažený život s Bohem, cíl je v poznání Boha [27] .

Podle učení pravoslavných světců (sv. Atanáš Veliký, Řehoř Teolog, Řehoř Nysský, Maxim Vyznavač, Serafín ze Sarova aj.) spočívá smysl života pravoslavného křesťana v zbožštění  - společenství sv. osoba s vtěleným Bohem, připodobňující Boha skrze získání Ducha svatého [28] [29] . Pro křesťany je to možné díky Vtělení , které, jak říká sv. Athanasia Velikého vedla k obnově lidí: jejich návratu k poznání Boha a návratu k nim naděje na věčný život s Bohem [30] . To je vyjádřeno ve formuli svatých otců: " Bůh se stal člověkem , aby se člověk stal Bohem ." V tomto ohledu přikládá pravoslaví velký význam Proměně a Nanebevstoupení Ježíše Krista jako událostem demonstrujícím zbožštění lidské přirozenosti a slibujícím znovusjednocení lidí s Bohem [31] .

Jak poznamenává pravoslavný teolog Jiří (Kapsanis), církev má velký význam pro uvědomění si smyslu života pravoslavných křesťanů. Ona je místem uctívání. V něm vykonávané svátosti, modlitby, liturgie, čtení evangelia, kázání mají za cíl zbožštění a přípravu na budoucí, věčný život s Bohem [32] .

Pokud však není kladen důraz na přirozenost člověka v době stvoření, ale na jeho pád a padlý stav, pak lze v pravoslavné teologii definovat smysl života jako obnovení milosti naplněného spojení s Bohem. Tak formuluje smysl života např. kandidát teologie Hieromonk Tikhon (Iršenko) [33] . Tato formulace přibližuje pravoslavnou myšlenku smyslu života katolické a protestantské.

Patriarcha Sergius (Stragorodskij) však ve své diplomové práci obhajuje stanovisko, že katolická a protestantská teologie dávají smyslu života právní (právní) výklad, zatímco pravoslavná stojí na morálním stanovisku. První se zaměřuje na akt vykoupení člověka Ježíšem Kristem (to znamená na Boží spravedlnost), druhý - na účast („odvahu“) osoby, která následuje Krista v procesu spásy (tj. o lásce a milosrdenství Boží) [34] .

Patriarcha Kirill v prosinci 2013 v rámci speciálního projektu deníku Argumenty a fakta „100 hlavních otázek Ruska“ formuloval svou odpověď na otázku po smyslu života takto: „ Bůh předurčil svět k neomezenému rozvoji a zlepšení. Každý z nás musí být spolupracovníkem Boha na tomto velkém díle... Spolupráce s Bohem je smyslem života. V první řadě jde o zdokonalování sebe sama – duševní, duchovní, fyzické “ [35] .

Gnostické sekty

Gnostici popírali tělesnost Krista . Zanedbávali vše tělesné a považovali to za zlé z definice. Smysl života v různých sektách gnostiků mohl být formulován různě (nebo neformulován vůbec), ale většinou spatřovali smysl v záchraně fragmentu „vyšší reality“ – duše – z „ žalář“ tohoto světa. Je těžké pochopit mnoho z jejich náboženských a filozofických myšlenek. kvůli záměně jejich teogonie se zbytečnými emanacemi a jejich učení s „tajnými znalostmi“. [36]

Islám

Islám implikuje zvláštní vztah mezi člověkem a Bohem – „odevzdání se Bohu“, „podřízení se Bohu“; vyznavači islámu jsou muslimové, tedy „oddaní“. Smyslem života muslima je uctívat Všemohoucího: „Stvořil jsem džiny a lidi jen proto, aby mě uctívali“ [37] .

Hinduismus

Slavný německý a anglický indolog Friedrich Max Muller , zvažující učení šesti hlavních ortodoxních filozofických systémů (daršan) Indie: Sankhya a jóga , Nyaya a Vaisheshika , Purva-mimansa a Uttara-mimansa, poukazuje na jejich podobnost v hlavní věci: všichni považují za hlavní cíl spásu, dosažení nejvyšší blaženosti, jaká je pro člověka možná. Vzhledem k různému chápání podstaty a příčin utrpení, které brání blaženosti, však každá z těchto škol definuje povahu nejvyššího dobra a způsoby, jak jej dosáhnout, odlišně: [38]

1. "Systém Jaimini" ( Purva-mimansa ) soustředí pozornost člověka na jeho činy (karmu), na jejich motiv a správný výkon. Věří, že pouze skutky konané bez jakékoli touhy po odměně (tedy nezištně) jsou spásou na zemi i v nebi.

2. Badarajána ( Védánta ) vidí skutečnou spásu (mókša) v poznání Brahmanu, které je uznáváno jako neviditelné a nepřístupné běžným schopnostem lidské mysli. Brahman je však poznatelný skrze zjevení (Véda) a znalost Brahmanu se rovná ztotožnění se s ním: Védánta formuluje princip „Brahmavid Brahma eva bhavati“ („ten, kdo zná Brahman, je sám Brahman“). Uvědomění si této identity znamená naplnění všech tužeb a zastavení všeho utrpení (duhkhanta). Z daršanů, kterými se zabýval M. Muller, považuje védántu za jediný filozofický systém, který uznává spasení jako podmíněné poznání Brahmanu, a toto poznání okamžitě vytváří uznání sebe sama jako skutečného Brahmanu.

3. "Filozofie Kapily" ( Sankhya ) nazývá nejvyšší blaženost termínem "kaivalya" (osamělost). Protože Kapila považuje ztotožnění duchů s čistě objektivním nebo materiálním za příčinu utrpení, cestu ke „kaivalya“ vidí v jasném rozlišení mezi duchem a hmotou, mezi subjektem a předmětem, mezi purušou a prakriti . Zastavení vášně pro iluze a překonávání překážek vrací puruši její jednotu, samotu, nezávislost a dokonalou blaženost vycházející z ní samé.

4. "Filozofie jógy " také nazývá dokonalou svobodu termínem "kaivalya", ale jako způsoby, jak toho dosáhnout , zdůrazňuje kontemplaci a sebekoncentraci ( samádhi ). Trvá proto na některých duchovních cvičeních, pomocí kterých může duše dosáhnout a udržet klid a mír a osvobodit se tak od iluzí a strastí života. Důležitým bodem je také oddanost Duchu ( Brahman ), nejvyššímu ze všech ostatních duchů.

5. „ Vaisheshika “ považuje za hlavní způsob, jak člověk pozná pravdu: odstranění falešného poznání by mělo automaticky vést k blaženosti (apavarga). Pravda spočívá ve znalosti šesti nebo sedmi kategorií postulovaných Kanadou.

6. „Filozofie logiky Gotama “ ( Nyaya ) věří, že stav dokonalé svobody (apavarga) je charakterizován zřeknutím se všech radostí tohoto života a odmítnutím odměn v budoucím životě nebo lhostejností k nim, tedy stejným bytost, ve které přebývá sám Brahman — beze strachu, bez touhy, bez pádu a bez smrti. Gotama také nazývá tento stav „nihshreyasa“ (doslova „to, co je lepší než nic“, „non plus ultra“). Cestou k němu jsou správné znalosti, které lze získat jasným porozuměním šestnácti témat, o kterých Gotama pojednává . M. Müller také zdůraznil podobnosti mezi Nyaya a Vaisheshika: oba systémy neuznávají nic neviditelného nebo transcendentálního (Avyakta) odpovídající Brahmanu nebo Prakriti: spokojí se s učením, že duše se liší od těla a věří, že pokud odejdeme víra v tělo jako naše vlastní, pak lidské utrpení, jako vždy skrze tělo, samo ustane.

Buddhismus

Podle učení Buddhy je dominantní, nezcizitelnou vlastností života každé živé bytosti utrpení ( dukkha ) a smyslem a nejvyšším cílem života je ustání utrpení.

Touhy jsou zdrojem utrpení. Je považováno za možné zastavit utrpení pouze dosažením zvláštního, v zásadě nevyjádřitelného stavu – nirvány  – stavu naprosté absence tužeb, a tedy nepřítomnosti utrpení [39] .

Z hlediska buddhismu jižní tradice ( théraváda ) spočívá smysl života ve studiu vlastního vědomí, zvýšení stupně uvědomění, dosažení přirozeného stavu mysli a nakonec v úplném zastavení bytí v obvyklém smyslu slova (tedy dosažení nirvány ).

Buddhismus severní tradice ( mahájána ) považuje svou motivaci za vyšší než jiné tradice. Mahájánové sliby zavazují praktikujícího nevstupovat do nirvány , dokud všechny bytosti nedosáhnou osvícení. V mahájáně také existuje myšlenka, že osvícení lze dosáhnout nejen cvičením, ale také spravedlivým životem ve světě.

Některé školy tibetského buddhismu se definují jako samostatné odvětví; tento proud je jeho následovníky nazýván vadžrajána . Navzdory rozdílům v některých formálních bodech je formulace cíle existence ve vadžrajáně v zásadě nerozeznatelná od formulace přijaté v mahájáně.

konfucianismus

Podle Konfucia je hlavním cílem lidské existence vytvoření ideální, dokonalé společnosti – „ Nebeské říše “, která umožňuje dosažení harmonie mezi lidmi a Nebem. Tomuto cíli je podřízeno vše ostatní. Člověk je považován za součást jedné společnosti, která má své specifické povinnosti, součást jednotného mechanismu, v němž jsou zájmy společnosti prioritou. Člověk může naplnit svůj osud pouze sebezdokonalováním.

Lidská přirozenost je ze své podstaty neposkvrněná, ale každý člověk má svobodu volby – může se stát „ušlechtilým“ nebo „nízkým“ člověkem. Ušlechtilý člověk si klade za cíl sebezdokonalování prostřednictvím pochopení nejvyšší ctnosti, která spojuje sebeúctu a filantropii (lidskost). Ctnost sama o sobě je člověku vlastní, a proto stačí následovat pokyny své přirozenosti, abyste šli správnou cestou. Chování vedoucí k dosažení ušlechtilosti znamená především umírněnost, volbu „střední cesty“, touhu vyhýbat se extrémům. Je nesmírně důležité udržovat vnitrorodinné vazby, dodržovat četné rituály a tradice, vzdělání a kulturu [40] .

Taoismus

Zakladatel taoismu Lao Tzu na rozdíl od Konfucia nabádal nezasahovat do procesu života, nezapojovat se do jeho uspořádání, zlepšování, nápravy. Podle Lao Tzu musí být vše, co existuje, ponecháno samo sobě a člověk se musí držet zásady „nečinnosti“ ( wú wéi無爲). To není nečinnost. To je lidská činnost, která je v souladu s přirozeným chodem světového řádu. Vesmír je generován velkým Tao , univerzálním zákonem a absolutnem, které vyjadřuje univerzální jednotu světa a je zdrojem harmonie a rovnováhy, takže vše na světě musí zůstat tak, jak je ve svém přirozeném stavu.

Smysl lidského života spočívá v poznání Tao, jeho následování a splynutí s ním. K tomu musí být člověk odveden od světa forem a barev, od zbytečného neklidu myšlení a ducha. Hlavními lidskými ctnostmi jsou podle Lao Tzu láska, umírněnost a pokora [40] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Jak pochopit, co od života chcete? A.V. KurpatovLogo YouTube 
  2. ↑ Smysl života (člověka) . // Filosofický encyklopedický slovník . - M.: Sovětská encyklopedie , 1989
  3. ↑ Smysl života . // Etický slovník/ Ed. I. S. Kona , 1981
  4. ↑ 1 2 3 4 Slovník starověku. Za. s ním. — M.: Progress , 1989
  5. ↑ Vanina E. Yu. Středověké myšlení. Indická varianta . Archivní kopie ze dne 12. července 2015 na Wayback Machine  - M .: Publishing Company "Eastern Literature" RAS , 2007. - S. 261.
  6. ↑ Krivitsky L. V. Schopenhauer, Arthur // Dějiny filozofie: Encyklopedie / Comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Interpressservice; Dům knihy, 2002. - S. 1293-1295. — 1376 s. — (Svět encyklopedií).
  7. ↑ Sartre J.-P. Citáty a aforismy
  8. ↑ Myslivčenko, 1970 , s. 430.
  9. ↑ Marxistická etika, 1980 , s. 168.
  10. ↑ Marxistická etika, 1980 , s. 168-169.
  11. ↑ Marxistická etika, 1980 , s. 178.
  12. ↑ Myslivčenko, 1970 , s. 433.
  13. ↑ ' Shamis A. L. . Život, evoluce, myšlení z pohledu programátora.
  14. ↑ [email protected]. Co je smyslem života?  (anglicky) .
  15. ↑ Vidal, C. Začátek a konec: Smysl života v kosmologické perspektivě. — Springer, 2014.
  16. ↑ VTsIOM: většina Rusů vidí smysl života v rodině, dětech a čistém svědomí . TASS (2015).
  17. ↑ Adler A. Věda k životu . - Port-Royal, 1997. - 288 s. - (Bestsellery psychologie). — ISBN 966-7068-01-3 .
  18. ↑ Rogers K. Teorie osobnosti // Rogers K. Klientsky zaměřená terapie. K.: "Vakler", 1997. S. 28-83
  19. ↑ Frankl V. Člověk při hledání smyslu : Sbírka: Per. z angličtiny. a německy. / Společný vyd. L. Ya. Gozman a D. A. Leontiev ; int. Umění. D. A. Leontiev. — M .: Progress , 1990. — 368 s. — ( Knihovna zahraniční psychologie ).
  20. ↑ Frankl, 2018 , str. 7.
  21. ↑ Wang Sh.S. Stojí za to jít za štěstím? // The Wall Street Journal , 03/15/2011
  22. ↑ Schreider Yu.A. Význam // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický institut RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  23. ↑ Židovská filozofie - článek z elektronické židovské encyklopedie
  24. ↑ Rav Shimshon Refael Hirsch. Letters from the North Archived 15. března 2013 na Wayback Machine . // Rav Shimshon Refael Girsh. Život podle Tóry (sborník článků).
  25. ↑ O smyslu života. Archivováno 8. srpna 2020 na Wayback Machine // Dopis od sedmého Lubavitcher Rebbe. Web Chabad "ru.chabad.org" - Rusko, Tóra, judaismus a informace o Židech.
  26. ↑ Rebbe Menachem Mendel Schneersohn. Vysvobození. // Do života plného smyslu. Učení rabína Menachema Mendela Schneersona. / Comp. Simon Jacobson. — M.: Lekhaim, 1999.
  27. ↑ Boží zákon pro rodinu a školu s mnoha ilustracemi. /Comp. arcikněz Seraphim Slobodskoy 6. vydání, 1991 dotisk. - Moskva-Jordanville, 2005. Část čtvrtá. O křesťanské víře a životě. - S. 485.
  28. ↑ Epifanovich S. L. Prep. Maxim Vyznavač a byzantská teologie.  — M.: Martis, 1996. — 220 s.
  29. ↑ Rozhovor mnicha Serafima ze Sarova o smyslu křesťanského života. - Klin: "Křesťanský život", 2001. - S. 13.
  30. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Zlatý věk patristického psaní. - M .: Palomník, 1995. - S. 19-22. Kapitola 2, § 3. Archivováno 8. ledna 2020 na Wayback Machine
  31. ↑ Sokolovský Augustin, jáhen. Nanebevstoupení Páně je cesta k Bohu.
  32. ↑ Archimandrita Jiří (Kapsanis), hegumen kláštera sv. Řehoř na hoře Athos. Zbožštění jako smysl lidského života . — Vladimír, 2000.
  33. ↑ Hieromonk Tikhon (Iršenko). Příčiny deviantního lidského chování ve světle pravoslavného učení o smyslu a účelu života. (Vydání 2. opraveno a doplněno). - Vladivostok, 2009. - Kapitola 1. Ortodoxní učení o smyslu života. Archivováno 28. března 2014 na Wayback Machine
  34. ↑ Archimandrite Sergius. Ortodoxní učení o spáse. Zkušenost odhalování mravní a subjektivní stránky spásy na základě Písma svatého a děl svatých otců. Druhé vydání. - Kazaň, Typová litografie Imperial University, 1898.
  35. ↑ Jaký je smysl života?  // Argumenty a fakta . - 2013. - č. 49 (1726) na 4. prosince .  (Přístup: 7. ledna 2016)
  36. ↑ Manichaean Kephalaya Archived 28. února 2008 na Wayback Machine  (stahování ke dni 05/12/2013 [3452 dní])
  37. ↑ Korán 51:56 . Překlad významů Krachkovského
  38. ↑ Müller M. Šest systémů indické filozofie.  — M.: Umění , 1995
  39. ↑ AD 22: Mahasatipatthana Sutta (Základy všímavosti)
  40. ↑ 1 2 Melnikov I. G. Problém smyslu života a jeho řešení v pravoslaví a náboženských systémech Číny a Indie  (nepřístupný odkaz)  (nepřístupný odkaz od 12-05-2013 [3452 dní])

Literatura

  • Dzhioev O. I. K některým typickým formulacím problému smyslu života v dějinách filozofie // Otázky filozofie . 1981. č. 6.
  • Zelenkova I. L. Problém smyslu života: Zkušenosti historického a etického bádání. Mn., 1988. - 125 s.
  • Kapranov V. A. Morální smysl lidského života a činnosti. L., 1975.
  • Leontiev D. A. Psychologie významu. M.: Význam, 1999. - S. 249-250.
  • Myslivchenko A.G. Problém smyslu lidského života // Leninismus a filozofické problémy naší doby / Ed. vyd. M. T. Iovchuk (vedoucí kolektivu autorů) a V. V. Mshvenieradze  ; Akademie věd SSSR . Filosofický ústav . - M  .: Myšlenka , 1970. - S. 430-433. — 652 s. — 20 000 výtisků.
  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích