Temný věk je v byzantské historiografii přijímaný název pro období byzantských dějin mezi přibližně 650 a 850 lety, které je považováno za přechodné období mezi pozdní antikou a středním byzantským obdobím. Hlavní charakteristikou tohoto období je úbytek dochovaných písemných pramenů a hospodářský úpadek měst , zaznamenaný v archeologických a numismatických pramenech.
„Doba temna“ se pro Byzanc stala obdobím vnějších i vnitřních otřesů. Obrovská říše, vytvořená v důsledku vítězných válek Justiniána I. , se začala rozpadat začátkem 7. století: většina Itálie byla zajata Lombardy , Vizigóti si nárokovali majetky ve Španělsku . V důsledku arabsko-byzantských válek ztratila Byzanc v polovině století své africké a blízkovýchodní majetky. Balkán byl pod neustálou hrozbou nájezdů Slovanů a Avarů . Do konce 7. století zůstalo v říši kromě Konstantinopole jen několik významných měst. Arabská invaze měla na byzantskou společnost demoralizující účinek. Šířící se výzvy ke zbožnosti a boj proti modlářství vedly ke vzestupu ikonoklastického hnutí . O kulturních úspěších té doby je známo jen málo.
Ekonomicky byl „temný věk“ pro Byzanc obtížným obdobím, charakterizovaným prudkým poklesem populace , zmenšením velikosti měst a odpovídajícím poklesem výroby a obchodu. Pokles ekonomické aktivity potvrzují numismatické a archeologické údaje. Pozoruhodným ukazatelem je prudký pokles počtu mincí pocházejících z období „doby temna“, což naznačuje ukončení jejich ražby v některých městech v 8. století. Rozsah a povaha poklesu, stejně jako jeho chronologické a geografické hranice, jsou předmětem debat. Úpadek pozdně antických politik v Byzanci byl složitým procesem, o kterém se dochovalo jen málo písemných a hmotných důkazů. Je spojena jak s vnitřními problémy měst, mezi které se řadí oslabení místní správy po 4. století a narůstající finanční potíže, tak různé vnější okolnosti. Byly rozšířeny teorie o dopadu barbarských invazí, hladomorů , epidemií , zemětřesení a dalších přírodních katastrof, které vedly ke katastrofálnímu finančnímu, kulturnímu a demografickému kolapsu měst v bývalé římské říši . Podle jedné teorie bylo v období „temného středověku“ nejběžnější formou města opevněné sídliště – castron a samotný proces je popisován jako „přechod od politiky ke castronu“. Obvod městských hradeb castronů byl výrazně menší než u dřívějších měst, což podle některých badatelů ukazuje na jejich nižší počet obyvatel.
Obnovení intelektuální kultury v Byzanci je připisováno přelomu 8.-9. století, kdy začaly opět vznikat rukopisy ve velkém. Známky oživení městské kultury, pozorované pouze v Konstantinopoli na počátku 9. století, se rozšířily do 11. století. Stabilizaci postavení říše napomohla absence dynastických konfliktů ( makedonská dynastie vládla v letech 867 až 1028), ochrana hranic a obnovení územní expanze v polovině 9. století, posílení měnové systém po reformách císařů Nicefora I. a Theophila , relativně efektivní daňový systém, stabilní legislativa a ekonomická regulace .
V 7. století byly všude ve Středomoří pozorovány hospodářský úpadek a politická nestabilita [1] . Mezi Byzantinisty je obecně přijímáno , že stav byzantské společnosti za vlády císaře Hérakleia I. (610-641) a jeho potomků, jakož i za období Isaurské dynastie (717-802) se od toho výrazně lišil. za Justiniána I. (527- 565) nebo Basila II . (976-1025) [2] . Negativní jevy začaly již za Justiniána: téměř po celou dobu jeho vlády se vedly ničivé války s Persií , Platónská akademie byla uzavřena v roce 529, Justiniánův mor devastoval říši od roku 542, pravidelně docházelo k ničivým zemětřesením a v letech 535-536 došlo k výrazné ochlazení [3] .
Přestože „temný věk“ nemá definitivní začátek, chronologie období obvykle začíná rokem 602, kdy byl císař Mauricius (582-602) svržen Fókem (602-610). Podle Theophylacta Simocatty se císaři před svou smrtí podařilo obrátit se o pomoc na svého přítele perského šáha Khosrowa II . Pomocí záminky Persie zaútočila na Byzanc a zahájila tak poslední válku v dlouhé sérii římsko-perských válek [4] . První fáze války byla pro Byzanc extrémně neúspěšná. V roce 604 padla pevnost Dara , v letech 608 až 610 dobyli Peršané řadu dalších pevností v Mezopotámii a Sýrii , na jejichž posílení byly v 6. století vynaloženy obrovské prostředky. Ve stejné době, ve snaze udržet stabilitu na Balkáně , vyplácel Foka Avarům velké částky [5] . V důsledku povstání, které začalo v Africe , byla Foka v roce 610 svržena a císařem se stal Heraclius I. (610-641). Jedním z jeho prvních rozhodnutí bylo stažení vojsk z Balkánu novým císařem, což vedlo k rozsáhlé invazi slovanských a avarských kmenů, ale situaci na východě nezlepšilo. V roce 611 dobyli Peršané celou východní Sýrii a jedno z největších měst v říši, Antiochii . O dva roky později nepřátelská ofenzíva pokračovala. V roce 613 byl ztracen Damašek , o rok později Jeruzalém a v roce 615 Peršané dosáhli předměstí hlavního města Chalcedon . V roce 620 bylo dobytí Egypta dokončeno a říše přišla nejen o jedno ze svých nejdůležitějších hospodářských a náboženských center - Alexandrii , ale také o hlavního dodavatele chleba pro Konstantinopol [6] . V první polovině 620. let se pozice Byzance nadále zhoršovala a v roce 623 byl Heraclius nucen slíbit Avarům roční platbu 200 000 nomizmat . V roce 626 zahájili Peršané, Avaři a Slované společné obléhání Konstantinopole, ve kterém spojenci neuspěli. Naopak úspěšné akce Hérakleia v Zakavkazsku a na území sásánovského státu byly korunovány vítězstvím a v roce 628 byla válka dokončena za výhodných podmínek pro Byzanc [7] . Vítězství nad Persií dalo Byzanci příležitost stabilizovat své vnitřní postavení, ale na to už nezbyl čas. Koncem 620. let byly arabské kmeny sjednoceny prorokem Mohamedem a ve stejnou dobu začaly nájezdy do byzantské Palestiny . Systematické dobývání východních provincií říše začalo kolem roku 633. V roce 636 byli Byzantinci poraženi u Jarmúku , po čemž se ztráta Sýrie a Palestiny stala nevyhnutelnou. V roce 641 zemřel císař Heraclius a v roce 646 byl Egypt definitivně ztracen . Koncem 40. let 6. století začalo arabské dobývání severní Afriky , invaze do Anatolie a Arménie - nejen chlebníku říše, ale také jejího největšího kulturního centra. V roce 653 dosáhly arabské armády břehů Bosporu [8] . Dramatické územní ztráty přinejmenším dvakrát vedly císaře k myšlence opustit Constantinople a založit kapitál jinde: v 618, Heraclius chtěl přesunout kapitál do Kartága , a v 660s, Constant II (641-668) žil na Sicílii [9] . V následujících desetiletích se situace dále zhoršovala: kolem roku 680 obsadili území mezi Dunajem a Balkánskými horami Protobulhaři , roku 711 Arabové obsadili celé pobřeží severní Afriky. V letech 717-718 podnikli Arabové druhé a poslední obléhání Konstantinopole [10] [11] .
V 7. století pokračoval vývoj správního systému říše, započatý během reforem Justiniána I. . Není přesně známo, kdy se začaly formovat nové vojensko-územní jednotky, náměty [12] . Protože fungování nového systému bylo úzce spjato s pozemkovým majetkem, mělo jeho zavedení dopad na osud staré zemské šlechty a tradiční kulturu, kterou podporovala [13] . Také organizace centrálního aparátu říše doznala po 7. století změn, aby odpovídala novým skutečnostem [14] . Nejvýznamnější změnou bylo nahrazení pretoriánských prefektur nezávislými službami, v jejichž čele stáli obvykle logothetes [15] .
Úspěch v roce 718 neodstranil arabskou hrozbu a během krátké doby Arabové zpustošili Gangru a obléhali Nicaeu . Přibližně ve stejné době začal císař Lev III . (717-741) sympatizovat s ikonoklastickým hnutím , čímž prohloubil rozkol v demoralizované společnosti [11] . Vláda jeho syna Konstantina V. (741-775) začala občanskou válkou av roce 751 Langobardi dobyli Ravennu . Ztráta majetku v Itálii vedla ke zvýšení vlivu Franků na pobřeží Jaderského moře a oslabení byzantského vlivu v Benátkách , které stále uznávaly autoritu císaře. Přestože se ve druhé polovině 8. století podařilo Arabům podnikat úspěšné nájezdy, převaha se postupně přikláněla k Byzanci [10] . V roce 802 byla svržena Isaurská dynastie a neúspěšné války s Bulhary ukončily další dynastii . Bulharskou hrozbu na dlouhou dobu eliminoval Lev V (813-820), který se také dostal k moci v důsledku převratu [16] . Za vlády Michaela II . (820-829) došlo k povstání Tomáše Slovanského a dobytí Kréty Araby . Za jeho syna Theophila (829-842), posledního obrazoboreckého císaře, se finanční situace říše stabilizovala a za jeho vnuka Michaela III . (842-867) byla arabská hrozba v Anatolii eliminována vítězstvím u Lalacaonu [17] .
Podle konceptu Edwarda Gibbona , založeného na jeho klasickém díle „ Historie úpadku a pádu Římské říše “, byla pozdní římská říše ve stavu nepřetržitého úpadku, jehož hlavním důvodem bylo šíření křesťanství [18 ] . Z celého období existence Byzance považoval anglický historik čtyři staletí po vládě císaře Mauricia za nejbeznadějnější, „zakrytá mlhou, kterou občas pronikají slabé a rozbité paprsky historického světla“ [19] . Šíření myšlenky existence intelektuálně nenaplněného období byzantských dějin do značné míry prosazoval německý byzantista Karl Krumbacher , který v předmluvě ke své recenzi byzantské literatury „Geschichte der byzantinischen Literatur : Von Justinian bis zum Ende des Oströmischen Reiches, (527-1453)“ (2- ed., 1897) charakterizoval období mezi lety 650 a 850 jako „neúrodné“ ( německy unfruchtbar ) v literárních termínech [20] . Ruský byzantský učenec A. A. Vasiliev nazývá léta 610-717, za vlády dynastie Heraclius , „nejtemnější epochou“ ( anglicky nejtemnější epochou ) pro celou existenci Byzance, od té doby „zcela vymřely“ tvůrčí projevy [21 ] . Oxford Dictionary of Byzantium označuje období od poloviny 7. století do asi 800/850 jako „ doby temna“ ( angl. Dark Ages ) [22] . Alexander Kazhdan , který v letech 650-850 věnoval samostatnou monografii přehledu byzantské literatury, nazývá toto období dobou „ historické únavy “ po raném byzantském období plném talentovaných historiků [23] a americké historičky Margaret Mallett navrhl termín „ doba krácení literatury “ [24] . Podle historika je třeba toto období rozdělit na dvě části, „dobu temna “ (650–775) a „ klášterní renesanci “ (775–850), z nichž druhá se vyznačuje větší literární aktivitou [25] .
Ekonomické a politické změny se odrazily v duchovním životě Byzance. Od druhé poloviny 7. století začali Byzantinci mnohem méně stavět, kreslit, psát a přepisovat knihy. Od doby kolem roku 512, kdy vznikl Dioscorides Vídeňský , až do počátku 9. století se nedochovaly téměř žádné rukopisy [26] [comm. 1] . Dvě století těžkých válek s Persií v letech 602-628, obléhání Konstantinopole Avary v roce 626 a nejtěžší etapa arabsko-byzantských válek se v dílech historiků odráží velmi špatně . Ani jeden byzantský historik na úrovni Prokopa z Cesareje nebo Theofylakta Simacatty nepopsal zrod islámu nebo vítězná tažení císaře Hérakleia . Po rozkvětu historiografie , který pokračoval až do počátku 7. století , neexistuje do konce 8. století jediné historické dílo. A. Kazhdan jmenuje pouze čtyři chronografická díla za více než století a odkazuje je do kategorie pochybných a bezvýznamných děl [27] [1] . Americký byzantský učenec Warren Threadgold nesouhlasí s Kazhdanovým hodnocením a připisuje úpadek historiografie a teologie přirozené opatrnosti Byzantinců, kteří nutili autory čekat až do konce války nebo náboženského sporu, aby problém představili od začátku. z pohledu vítězů [28] . Až kolem roku 800 se Byzantinci obrátili zpět do své minulosti. "Vybraná chronografie" od George Sinkella , pokrývající období od stvoření světa do Diocletiana , byla dokončena kolem roku 810, ale nezahrnuje současné události pro autora. Ve stejné době nebo o několik desetiletí později se objevilo několik kronik, které svým vyprávěním sahají až do počátku 9. století. V posledních desetiletích 8. století sestavil patriarcha Nikephoros svou „Stručnou historii“ . Nejvýznamnějším dílem té doby, „perlou středověké historiografie“, slovy Igora Ševčenka , je Chronografie Theophana Vyznavače [29] [30] .
Mezi další dokumenty této éry patří akty druhého nikajského koncilu z roku 787, ve kterých jsou částečně zachována rozhodnutí ikonoklastického koncilu z roku 754. Z legislativních památek jsou známy Ekloga (741) a Zemědělský zákon , které nejsou přesně datovány. Konečně se dochovalo mnoho hagiografií a polemických antiikonoklastických textů [31] . Prameny vztahující se k byzantskému ikonoklasmu jsou nejen vzácné, ale jsou tendenční. Nedochoval se jediný text odrážející postavení obrazoborců nebo soucitně odkazující na císaře podporující tento směr náboženského myšlení. Ve skutečnosti byli iniciátoři obrazoborectví z dynastie Isaurů , Lev III. a jeho syn Konstantin V. vystaveni „ prokletí paměti “. První obrazoborecké období skončilo za císařovny Ireny v roce 787 a druhé trvalo od roku 815 až do konce vlády císaře Theofila [32] [33] . Ačkoli se „doby temna“ do značné míry překrývají s obdobím ikonoklastické kontroverze, většina badatelů tyto dva pojmy neztotožňuje [34] .
Až do poloviny 20. století převládal v historiografii názor, že úpadek civilizace v západní Evropě způsobily nájezdy barbarů během Velkého stěhování národů . V řadě prací belgického historika Henriho Pirenna , především v jeho knize „ Mohammed a Charlemagne “ (1937), byla tato teze zpochybněna a arabské výboje , které začaly v polovině 7. století, byly pojmenovány jako zlom v historii [35] . Debata o „Pirennově tezi“ přesáhla evropská středověká studia . V kontextu byzantských studií posledních desetiletí se rozbor specifik „doby temna“ obvykle redukuje na otázku osudu byzantského města . Jak v roce 1967 poznamenal sovětský byzantista M. Ya. Syuzyumov , „problém města v „dobách temna“ byzantské historie má zvláštní význam, protože otázka role města v období 7. polovině 9. století. je problémem kontinuity pozdně římské společnosti a vlivu antické tradice“ [36] . Tento jev je důležitý pro pochopení podstaty byzantského státu jako celku, procesu přechodu od antiky do středověku i postavení Byzance v době dobývání jejího území Osmany . Pokud tedy například městský život v Malé Asii nepřetržitě vzkvétal až do doby turecké výboje, pak taková změna představovala významnější změnu a jeví se v jiném světle, než kdyby Turci přišli do zdevastované a řídce osídlené země [37] . V rané historiografii dominovala myšlenka byzantského města jako pokračování starověké politiky . Typický je názor ruského historika A.P. Rudakova , který tvrdil, že „Byzanc lze považovat za souhrn věčných městských komunit-politik“ [38] [39] [40] .
Současná fáze studia problematiky se počítá z diskuse zahájené článkem sovětského byzantského učence A.P. Kazhdana "Byzantská města v 7.-9. století." (1954) [41] . Dohadovat se s „buržoazními historiky“, kteří na jedné straně ztotožňovali systém výroby se stávajícím v kapitalistickém světě ( Gunnar Mikwitz , Robert Lopez ), na straně druhé považovali byzantská města za přímou pokračování antických měst ( Karl Dietrich , Nicolae Iorga ) [38] . Kazhdan vyvracel tezi E. E. Lipshitze o přeplněných byzantských městech v 7.-9. století a nastolil otázku kontinuity tradic v jejich vývoji a poznamenal, že nelze získat odpověď pouze na materiálu písemných památek, jejichž doklady je neúplná, rozporuplná a co je důležitější, nepatří do příslušné doby. Jako hlavní prameny charakterizující stav měst jako center zbožní výroby navrhl použít data numismatiky a archeologie [42] . Při analýze statistik o vykopávkách v různých regionech Kazhdan zaznamenal prudký pokles počtu mincí v oběhu ve všech oblastech Byzantské říše za sledované období. Stejný jev je zaznamenán i na mincích, které byly v oběhu mimo říši, z čehož historik usoudil, že se situace byzantských měst změnila, ekonomika hospodářství slábla a narůstaly v nich přirozené ekonomické tendence [43] . Dostupné archeologické údaje z poloviny 20. století týkající se především Balkánu rovněž potvrdily podle Kazhdana ruralizaci či zpustošení římských měst [44] . Nesourodá data, která má Kazhdan k dispozici o městech v Malé Asii a na Krymu , nebyla v rozporu s jeho hlavním závěrem, že jen několik měst, kromě Konstantinopole , přežilo pád otrokářského systému [45] . Problém vzbudil zvláštní zájem v sovětské literatuře v souvislosti s obecnější otázkou přechodu Byzance od otrokářského systému k systému feudálnímu [46] .
V polemice pokračovala zpráva Ernsta Kirstena roku 1958 na XI. mezinárodním kongresu Byzantinců v Mnichově , podle níž již na konci 6. - v první polovině 7. stol. drtivá většina raných byzantských politik byla přeměněna na pevnosti [39] . Alexander Kazhdan zůstal důsledným zastáncem diskontinuity a položil otázku takto: bylo město „výrobcem“, tedy mohlo existovat na úkor svých vlastních ekonomických příležitostí a zároveň sloužit vesnici řemeslnými výrobky, nebo „ spotřebitel“, kumulující daň z pronájmu. V takové terminologii se podle Kazhdana problém scvrkává na zjištění, zda lze byzantská města „doby temna“ nazývat „městy nového typu“, „měst-tvůrci“ [47] . Řada badatelů vyvinula „katastrofickou teorii“ spojující mezeru v existenci měst s vojenskými porážkami říše v první polovině 7. století. Britský historik Mark Wittow spojuje zničení starého ekonomického řádu se ztrátou nejbohatších provincií Středního východu a Afriky do poloviny 7. století. Důkazy o prosperitě, která podle něj trvala až do roku 600, potvrzují archeologické nálezy ve městech v údolí Jordánu a ve vesnicích severní Sýrie [48] . Jiní badatelé zaznamenali, že stagnace a úpadek začaly půl století před perskými invazemi a v některých oblastech dokonce dříve [49] .
Teorii A. Kazhdana a E. Kirstena o zániku antického města v období od 7. do poloviny 9. století zpochybnili jugoslávský byzantský učenec George Ostrogorsky a Američan Robert Lopez , kteří trval na kontinuitě (kontinuitě) byzantského města [46] . G. Ostrogorsky souhlasil s důležitostí statistické analýzy numismatických dat a poznamenal, že Kazhdanovy výpočty se týkaly především bronzových mincí , zatímco po vládě Constanta II . (641-668) se začalo razit méně. Naopak, vezmeme-li v úvahu pouze zlaté mince, obraz se obrátí a dostupné sbírky a katalogy ukazují nárůst velikosti pokladů v letech 610-711. Ostrogorskij si uvědomuje, že neexistuje žádné uspokojivé vysvětlení pro prudký pokles počtu bronzových mincí, a proto odmítá považovat úpadek měst za jediné vysvětlení tohoto jevu [50] . Na druhou stranu, podotýká historik, seznamy biskupů nevykazují výraznou změnu církevní organizace oproti předchozím stoletím [51] . Obecně lze říci, že ačkoliv úpadek místní samosprávy v pozdně antických městech nelze popřít, Ostrogorskij považuje za velkou nadsázku mluvit o úplném zániku měst [52] [15] . Michail Syuzyumov ve své analýze poukázal na nemožnost považovat město pouze za centrum komoditní výroby. I když Sjuzyumov souhlasí s tím, že agrarizace měst proběhla během sledovaného období, nepovažuje tuto okolnost za známku současné deurbanizace. Podle uralského byzantinisty je „přítomnost předměstské zemědělské oblasti zapojené do zbožní výroby nejcharakterističtějším rysem středověkého města jako hospodářského centra“ [53] . Byzantské město podle historika „vstoupilo do středověku „konfekční“, což znamená, že si zachovalo svou roli centra komoditní ekonomiky v období přechodu od otrokářského systému k feudálnímu [ 54] . Vnější otřesy 7. století podle Sjuzyumova vedly města k dočasnému úpadku, aniž by zastavily rozvoj obchodu a řemesel, a nezabránily vzniku bohaté vrstvy obyvatelstva ve městech, jejíž příjmy nebyly spojeny se signeurální exploatací [55] .
„Standardní model“, který se vyvinul v důsledku debat z 50. až 70. let 20. století, podle kterého se obyvatelstvo pozdně antických měst stěhovalo do pevností na kopcích, byl později zpřesněn archeologickými údaji [56] . Mezi těmito extrémními pozicemi bylo navrženo mnoho alternativních nebo kompromisních teorií. Běžným přístupem je studium „transformační“ dynamiky, kdy je „úpadek“ analyzován v rámci určitých období, sociálních skupin a území a větší pozornost je věnována zachování a kontinuitě jednotlivých kulturních praktik. Pokud jde o města, následovníci transformačního paradigmatu zkoumají kontinuitu jednotlivých měst nebo ospravedlňují „nepřirozený“ charakter rané byzantské urbanizace. Mezi moderními badateli jsou přítomni i zastánci různých variant „deline and fall“ (neboli „fall and drop“) [57] . Obecně, jak poznamenává francouzská historička Cecile Morrison , moderní historiografii dominuje pozitivní pohled na tuto proměnu, a to jak kvůli všeobecné víře v pokrok, tak kvůli relativně menšímu úpadku Byzance než ve stejném období v r. Západ [58] .
Výstavba klasických veřejných budov ve městech začala upadat dávno před „dobou temna“. Ačkoli každé významné město mělo alespoň jedno divadlo, poslední divadlo v Sýrii bylo postaveno za Filipa Araba (244-249) [60] . Od druhé poloviny 7. století ustává výstavba nových veřejných budov, kromě opevnění vznikajících všude [61] . Podle C. Fosse zaznamenala největší města Malé Asie významné zničení v 1610s a poté byla obnovena ve skromnější podobě. Obnovená Ancyra a Sardy za vlády Constanta II . získaly mocné opevnění, ale osada uvnitř opevnění byla ve skutečnosti vesnicí [62] . Typický je osud Efesu , jednoho z největších měst Malé Asie [63] . Během pozdní antiky to bylo hlavní přístavní město, nejdůležitější administrativní, obchodní a finanční centrum, dějiště dvou ekumenických koncilů . Podle archeologických údajů probíhala ve městě intenzivní a kvalitní výstavba. Situace se dramaticky změnila na počátku 7. století, což mohl být jeden z důsledků úspěšných perských invazí [64] . V roce 614 byly budovy horní agory a luxusní domy podél centrálních ulic navždy opuštěny. Budovy, které se ještě na konci 6. století aktivně využívaly, byly zasypány odpadky a použity jako základ pro chatrče a sklady. Během „doby temna“ byla v Efesu postavena nová zeď, která pokrývala část starého města a okolní kopce. Lázně z doby císaře Konstantia byly zničeny a divadlo a palác byly rozděleny do malých soukromých obydlí. Akvadukt , který zásoboval vodou celé město , chátral a každá z městských částí musela samostatně řešit zásobování vodou. Největší stavba byzantského období ve městě - zděný kostel Panny Marie - byla poloviční než dříve existující bazilika. Zděný kostel byl zase zničen a nahrazen malou kaplí na hřbitově. Poté, co byl efezský přístav ve 12. století definitivně opuštěn, bylo město celé v rámci pevnosti na kopci Ayasoluk [65] . V mnoha dalších případech obyvatelstvo buď zcela opustilo město, nebo se přestěhovalo do sousední pevnosti [66] .
V roce 1999 shrnující výsledek mnohaletých debat V. Brandes konstatoval, že v období od poloviny 7. do poloviny 8. století si titul mohly nárokovat pouze 4 osady, kromě hlavního města. města - Thessaloniki , Efesu, Nicaea a Trebizondu [67] . Ze starověkých měst přežívalo obyvatelstvo také Athény , Korint , Théby , Smyrna , Ancyra , Chalcedon a Chersonés, ale plocha jimi obsazená byla značně zmenšena. Přímořská města jsou lépe zachována, jako je Gortyna , vyzdobená za Herakleia, která se z dávné politiky úspěšně proměnila v malé, ale aktivní město. Přestože se mnohá městská centra přestěhovala do vyšších poloh, což bylo v historiografii nazýváno „přechodem od polis ke castronu“, nižší části měst zůstaly obydleny. Vykopávky Amorius odhalily, že po celou dobu „temného středověku“ až do zničení města v roce 838 v něm probíhal aktivní hospodářský život [68] .
Kritizována byla teorie J. Chalenka (1953-1958) a K. Fosse (1977) o „konci starověku“ v Malé Asii v důsledku ničení způsobeného Peršany [69] . Vossovi odpůrci poukazovali na to, že města, která si vzal za příklad, nemusí být typickými případy a také to, že byzantské město hrálo jinou roli než antická politika [70] . Bez ohledu na důvody změn se městský prostor během přechodu od klasického k pozdně antickému městu výrazně změnil. V nové politické a hospodářské realitě staré městské instituce (městské rady, soudy, vzdělávací instituce, knihovny, hipodromy) buď chátraly, nebo zcela zanikly [71] . Budovy nesouvisející s vládními službami chátraly nebo byly přestavěny. Přestaly se využívat tělocvičny a divadla , byly zastavěny kolonády a agory s malými přístavky, přestaly fungovat i akvadukty . Hlavními prvky velkého města byly kostely a tržiště [72] [comm. 2] . Centrální vláda se snažila s projevy úpadku bojovat, ale z dlouhodobého hlediska bezvýsledně. Podle britského učence na starověku Wolfa Liebeschütze ukončení užívání veřejných budov k zamýšlenému účelu neznamenalo, že města přestala být místem koncentrace obyvatelstva. Naopak potřeba nových budov ukazuje na zvýšenou potřebu domů a obchodů [74] . Jak upozornil kontinuumistický archeolog Brian Ward-Perkins , v šestém století vystřídal sentimentální a estetický příklon k veřejným budovám trend ke stavbě něčeho praktičtějšího 75] .
Teorie, kterou koncem 19. století předložil skotský archeolog William Ramsay o vlivu změn obchodních cest, které začaly ještě před pádem Západořímské říše ve 4.–5. století, nebyla dalším výzkumem potvrzena. Francouzský historik Maurice Lombard spojoval deurbanizaci s ekonomickými faktory, zejména s velkými platbami zlata na východ a do barbarských zemí. Mnoho badatelů zmiňuje vliv arabských invazí, které vedly k významným migracím a změnám životního stylu, obtížnost plavby kvůli vzhledu arabských pirátů [76] . V důsledku analýzy nashromážděných archeologických dat byla předložena myšlenka rychlého kolapsu způsobeného neočekávanými katastrofickými změnami v okolním světě [18] . Podle řady historiků prosperita měst pokračovala asi do roku 600, kdy začaly ničivé války, nejprve s Peršany a poté s Araby [49] . Přednost měl zpravidla druhý [77] a v roce 1973 známý antik Peter Brown spojil nejen konec starověkého světa v Asii, ale také zničení tradičních hodnot mezi obyvateli. maloasijských měst s akcemi Arabů, které vedly k triumfu obrazoborectví v příštím století [78] . V roce 1975 britský archeolog Clive Foss poukázal na důležitost špatně zdokumentovaného období let 613 až 626, kdy byla velká část Anatolie obsazena Persií [79] [80] . Numismatické důkazy, včetně absence mincí z mincoven zbývajících na okupovaných územích po uvedenou dobu a rozložení mincí v průběhu let v depozitech, doplňují údaje narativních zdrojů [81] . Numismatické údaje o byzantském Chersonésu jsou rozporuplné : ačkoli vydávání nové mince přestalo v 7. století, na mincích 4.–5. století bylo prováděno hromadné přeznačování [82] . Statistické údaje o pokladech mincí jasně ukazují, že v 7. století byl oběh mincí výrazně omezen. Byzantská vláda pokračovala v ražbě zlatých mincí – podle A. Kazhdana pro propagandistické účely a jako symbol moci, ale měděná mince používaná v praktických obchodních transakcích v druhé polovině století téměř úplně zmizela [61] .
Německý historik Ernst Kirsten připisuje ztrátu hospodářského významu měst osvobození rolníků ze závislosti v důsledku povstání uzurpátora Phoka , usazení Slovanů na Balkáně a Arabů na východě. Podle Kirsten vedlo zavedení cizího prvku ke zvýšení podílu samozásobitelského zemědělství . Dochází také ke kulturnímu úpadku měst, způsobeným okrádáním provinčních hodnot za Justiniána I. ve prospěch Konstantinopole [83] . Vlivný koncept, nejdůsledněji rozvíjený v dílech sovětského byzantisty Georgije Kurbatova , vychází z předpokladu, že již ve 4. století mnoho malých měst ztratilo své urbanistické rysy. V 7. století tedy proces deurbanizace zašel již dostatečně daleko a důležitou roli hrála pouze největší centra [84] [85] . Oblasti říše na Blízkém východě zažily ničivé invaze ještě před válkou v letech 602-628. Ačkoli se Prokopios z Cesareje ve svém pojednání O budovách , hovořící o obnově Antiochie Justiniánem I. po ničivém perském tažení roku 540, snažil vyvolat dojem, že město bylo zcela obnoveno, archeologické důkazy naznačují, že stará politika se vrátit nemohla. ke své bývalé nádheře. Totéž platí pro další města v Sýrii [86] . Podle britského orientalisty Hugha Kennedyho začal v řadě největších měst Blízkého východu ( Aleppo , Damašek , Jeruzalém ) přechod od klasického plánování polis se širokými ulicemi s kolonádami ke středověkému arabskému s trhy dávno před polovinou . 7. století [87] [88] .
Archeologické důkazy naznačují existenci čilý obchod ve Středomoří v 5.–6. století. Zboží v hliněných plavidlech bylo přepravováno z východu na západ, především ze Sýrie, Palestiny a jižních ostrovů v Egejském moři . Podle Georgese Chalenka byla prosperita osad v severní Sýrii způsobena příjmy z prodeje olivového oleje na trzích v Konstantinopoli [89] . Podle amerického byzantisty Cyrila Manga prosperita vesnice zároveň nevylučovala úpadek měst. Ruralizace říše znamenala méně obyvatel města, které bylo třeba živit, a příliv nové pracovní síly na venkov. Výsledkem byla levnost výrobků, zaznamenaná prameny z 8. století. Obecnou ekonomickou situaci ovlivnilo i ukončení plateb žoldákům [90] .
Vlivu přírodních katastrof na běh historických událostí se zpravidla nepřikládá velký význam. Přesto se jeden z důvodů poklesu během „dob temna“ nazývá demografické změny způsobené Justiniánovým morem [91] . Podle narativních zdrojů byl demografický efekt epidemie tak výrazný, že ještě v 7. století nežilo v Konstantinopoli více než 40 000 obyvatel. Na druhou stranu se nepodařilo nalézt přesvědčivé archeologické důkazy potvrzující výrazné vylidnění, např. zvýšený počet hrobových nápisů z odpovídajícího období [92] . K poklesu populace přispěly i války vedené Justiniánem I. [13] . Ve 40. letech 70. let postihla hlavní město ničivá morová epidemie, po které začal pomalý proces obnovy obyvatelstva a života ve městě [93] [94] . Do poloviny 8. století přišlo hlavní město Byzance o většinu obyvatel, a když v roce 740 silné zemětřesení zničilo městské hradby, neměl je kdo opravit. O sedm let později město téměř úplně vylidnila epidemie. Po moru 747, císař Constantine V usadil Constantinople s populacemi od Řecka a ostrovy v Egejském moři , také postrádat pracovní sílu. V 60. letech 7. století císař osídlil asijské pobřeží Černého moře Slovany . Zhruba od roku 755 začal pomalý proces obnovy Konstantinopole, který pokračoval až do éry křížových výprav [95] [93] .
Podle některých badatelů zmenšený obvod městských hradeb během „dob temna“ odpovídá snížené populaci měst. Archeologické údaje z posledních desetiletí umožnily prokázat, že s největší pravděpodobností neexistuje žádné přímé spojení mezi obyvatelstvem a oblastí města uvnitř hradeb [96] . Zúžení veřejného prostoru, které bylo důsledkem ukončení užívání starobylých veřejných budov, vedlo podle teorie Alexandra Kazhdana k zániku veřejného veřejného života u Byzantinců, který byl nahrazen nukleární rodinou [97 ] . V celostátním měřítku došlo k adaptaci na pokles populace. Ve vesnici, která také pocítila důsledky klimatických změn , zanikla instituce kolonizace a byly zavedeny nové zemědělské technologie a plodiny [98] .
Složitá demografická situace se vyvinula také na Balkáně. V mnoha regionech se do druhé poloviny 7. století počet sídel i jejich rozloha zmenšily, některé oblasti byly zcela vylidněny. Numismatické důkazy poukazují na pokles vojenské a ekonomické aktivity, zřejmě v důsledku přesunu jednotek umístěných na jihu poloostrova na východ ve dvacátých letech 6. století. Dochází také k poklesu dovozu keramiky a stavebních objemů, řada hřbitovů byla opuštěna. Na rozdíl od Malé Asie, kde badatelé věnují zvláštní pozornost změněným podmínkám městského prostředí, se na Balkáně soustředí na změnu etnického složení v kontextu migrace Slovanů [99] .
Podle Alexandra Kazhdana v polovině 7. století vědecká činnost zcela upadá, tvůrčí potenciál teologů je výrazně ochuzen [100] . Tradiční aristokracie přestala existovat a s ní i městská kultura a přestala se používat i klasická jména [24] . Francouzský byzantista Paul Lemerle datuje počátek úpadku vzdělanosti do předchozího století a jeho nástup spojuje s protipohanskými iniciativami Justiniána I. [101] . Zároveň, vezmeme-li v úvahu byzantskou literaturu v širším kontextu, nejen díla „vysokého umění“ v řečtině, obraz se stává méně jasným. Pro 7. století existují historické práce orientované na neřeckého čtenáře v arménštině , koptštině a syrštině , v nichž jsou události byzantské historie považovány za vnější [102] [103] . Tezi A. Kazhdana o literární neúplnosti, „tichu“ „doby temna“ v novější historiografii historikové zpochybňují a poukazují na omyl ignorování náboženské literatury. Řecký byzantista Nikolaos Tomadakis (1974) tedy připisuje původ takové deformace těm historikům, kteří problém posuzují výhradně ze sekulárního hlediska, ignorujíce roli církevní či náboženské výchovy. Podobně jeho britská kolegyně Averil Cameronová hovoří o těch moderních historikech, kteří raději pracují pouze se zdroji svého druhu, aniž by uvažovali o široké vrstvě teologické literatury [104] .
Pro hlubší pochopení doby je třeba vzít v úvahu památky jiných žánrů, jako jsou dotazníky Anastasia ze Sinaje , hagiografická literatura , popisy zázraků a poutí, křesťanská polemická literatura proti muslimům a Židům, kázání a apokalyptické spisy . Souběžně s politickými a vojenskými událostmi té doby docházelo v byzantské církvi k důležitým změnám a sporům - nejprve o monotelitismu , poté obrazoborectví , doprovázeném kanonickými dokumenty, korespondencí církevních hierarchů a teologickými pojednáními [105] . Maxim Vyznavač († 662), jeden z největších byzantských teologů, patří do „doby temna“ . I když i takovéto „netradiční“ prameny mají své mezery, opakovaně bylo poukazováno na důležitost jejich využití pro studie, které se nezaměřují na institucionální či politické aspekty byzantských dějin [106] . Podle P. Lemerleho je nesprávné obviňovat období tmářství, „které snad projevilo svou lhostejnost k „osvícenství“ jen proto, že potřebovalo řešit naléhavější problémy, které se mu podařilo vyřešit. Dalším omylem historik nazývá názor na obrazoborecký spor jako na „destruktivní a dekonstruktivní“ fenomén, přičemž podnítil filozofickou polemiku mezi obrazoborci a ikonodulemi, z nichž se dochovala pouze díla posledně jmenovaných [26] .
Mezi badateli nepanuje shoda ohledně úrovně gramotnosti populace v „době temna“. Podle tradičního pohledu byla v celé historii Byzance poměrně vysoká a přinejmenším významná část Byzantinců uměla číst. Většina světců je jedinou kategorií Byzantinců, jejichž život je znám od narození do smrti, soudě podle hagiografické literatury, stejně jako aristokraté uměli číst a psát [107] [108] . Až do vlády Hérakleia fungovala Konstantinopolská univerzita , ve které na počátku 6. století vyučovali gramatik George Hiroboscus a filozof Štěpán Byzantský [109] . Systém základního školství přežil zřejmě až do 8. století. Jak tvrdí P. Lemerle, zničení Konstantinopolské univerzity a vražda jejích učitelů připisovaná prvnímu obrazoboreckému císaři Lvu III . je fikcí ikonodulů [110] , ale od 6. století se vyšší školství nerozvíjelo, a když se byl obnoven v 9. století, vyučování probíhalo podle stejných knih, jako v době Justiniána [111] . Pokud lze soudit z hagiografických pramenů, „primární“ ( starořecky προπαίδεια ) a „sekundární“ ( starořecky παίδεια, ἐνκúκλιος ) se v 8.–9. století nezměnily [112] .
Konec doby temna zaznamenal dvě důležité změny v šíření znalostí. Kolem konce 8. století se technologie výroby papíru rozšířila mezi Araby . Nejstarší dochovanou papírovou knihou v řečtině je rukopis Vat pocházející asi z roku 800 . GR. 2200 . Poměrně rychle se papír rozšířil po celé říši a nahradil papyrus , který se po ztrátě Egypta stal obtížně dostupným [113] . Papír byl sice levnější než pergamen , ale jeho výskyt v Byzanci v 9. století neměl pro knižní byznys v té době velký význam [114] [115] . Přibližně ve stejné době, a možná díky úbytku dostupného psacího materiálu, se rozšířilo psaní rukopisů malými písmeny - minuskule , na rozdíl od majuskuly ( unciály ) oblíbené v předchozích staletích . Není známo, kde se nový nápis objevil, možná ve skriptoriu kláštera Studion [116] . Snad vývoj rychlejšího, čitelnějšího a ekonomičtějšího psaní byl způsoben potřebou šířit texty a myšlenky, které vznikly sporem o ikony. V nepatrných rukopisech se zavedlo oddělování slov, přízvuk a interpunkce , v jejich korespondenci se dělalo méně chyb - to vše připravilo cestu k následnému oživení humanitních znalostí [117] .
Uspořádání námětů vedlo ke zvýšení obranyschopnosti říše a zlepšení obranyschopnosti vnitrozemí, ale na počátku 9. století Byzanc nadále snášela bolestivé porážky. V roce 811 zemřel císař Nicephorus I. (802-811) v bitvě s Bulhary , v letech 812-814 Arabové zpustošili Thrákii , v roce 838 zničili hlavní města Malé Asie, Ancyru a Amorium , v roce 844 byli Byzantinci poraženi u Mauropotamus . Věci se zlepšily v 50. letech 19. století a vítězství v kampani v roce 863 eliminovalo hrozbu arabských invazí . Hospodářská situace se začala zlepšovat o něco dříve, i když v průběhu 7.-8. století nebyla katastrofální. Za Konstantina V. byly daně výrazně zvýšeny, ale jejich snížení v roce 801 císařovnou Irenou vedlo k vnitropolitické krizi. Nicephorus, který Irene svrhl, provedl v roce 810 finanční reformy a již císař Theophilus měl dostatek prostředků na uskutečnění rozsáhlého stavebního programu [119] [120] . Oživení kultury začalo ještě dříve, v posledních desetiletích 8. století, i když otázka hloubky intelektuální degradace v „době temna“ je diskutabilní. O tom, že v „dobách temna“ nebyly kulturní aspirace zcela zapomenuty, svědčí epizoda ze života Theodora a Theophana Vepsaného . Světci získali svou přezdívku proto, že jim byly v roce 836 na příkaz obrazoboreckého císaře Theophila vepsány na jejich tváře jambické verše. Skutečnost, že špatně komponovaná poezie by mohla zdiskreditovat obyčejné mnichy, považuje historička Margaret Mallett za náznak pokračující existence klasické tradice [121] . Byzantinisté zpravidla nespojují pokrok v oblasti vzdělávání s vojenskými a hospodářskými úspěchy Byzance. Pravděpodobnější je, že k úspěchu vedl úpadek abbásovského chalífátu nebo příliv migrantů z Arménie či slovanských kmenů [122] .
Archeologické údaje umožňují sledovat proces restaurování na území dnešního Bulharska a Rumunska . Nová města byla zakládána např. na místě starověkého Sevtopolu , oživil se obchod s těmi stávajícími, získala status pevnostních měst a dočasných sídel, jako v Pacuul lui Soare [123] . Obyvatelé se vrátili do Patrasu z Kalábrie , do Lacedaemona z Monemvasie . Spolu s Monemvasií, jejíž osud je znám z Monemvasijské kroniky , se po konci „doby temna“ vytvořily synekismem Servia , Strobilos [ en ] , a mnoho dalších měst na území moderního Bulharska [comm. 3] [124] . Podobné procesy probíhaly na jihu poloostrova. V 7.-8. století byla většina Athén opuštěna obyvateli a podle Ferdinanda Gregoroviuse „bylo město jako vypálená struska ideálního života své minulosti“ [36] , redukované na území bezprostředně sousedící na Akropoli [125] . Oživení začalo ve druhé polovině 9. století a bylo poznamenáno stavbou kostela Johna Mangutise v roce 871, ale obnova prosperity pokračovala až do 12. století. Totéž se stalo v Korintu a Spartě [126] . Z ostatních řeckých oblastí pochází většina archeologických důkazů z Makedonie a Thrákie . Thessalonica , největší město regionu, je hlášeno zdroji z 12. století jako důležité obchodní centrum. V mnoha městech probíhala intenzivní stavba kostelů [127] .
Mnohem obtížnější je rekonstruovat okolnosti obnovy městského života v Malé Asii . Pravděpodobně pouze v Nicaea , Smyrna , Ancyra a Chalcedon trvale existovaly osady od pozdní antiky. Městský charakter neztratil ani krymský Chersonés [124] [komunik. 4] . V 7. století opuštěná, o tři století později byla města znovu postavena, ale již neměla dřívější řád [129] . Archeologické údaje nashromážděné od druhé poloviny 20. století vedly k závěru, že k obnově ve městech Malé Asie nedošlo bezprostředně po skončení doby temna. Podle německého archeologa Philippa Niewöhnera ztratili Byzantinci kvůli dočasné eliminaci arabské hrozby potřebu městského opevnění a teprve na konci 11. století, kdy začaly seldžucké invaze, Byzantinci znovu pocítili potřebu na ochranu [130] . V Milétu nebyly opraveny ani škody způsobené Peršany, ani další zničení v důsledku zemětřesení, ke kterému došlo v blíže neurčené době před 11. stoletím. Trosky Serapea a brány trhu nebyly nikdy odstraněny a blokovaly vstupy do města. S příchodem Turků do regionu byl Milétos znovu založen pod názvem Castron ton Palation, nyní představující pevnost a opevněné město. Na nejvyšším místě divadla byla postavena pevnost, jejíž mramorová sedadla byla použita jako stavební kameny. Opevnění ani obytné budovy ve městě nekorelují s budovami bývalého Milétu [131] . Podobně archeologické nálezy v Pergamu se nacházejí pouze ve vrstvách z druhé poloviny 11. století, kdy byla obnovena městská pevnost [132] , ale do té doby se velkolepé antické město proměnilo ve shluk malých obytných budov a obchodů. Sardy se po dlouhém zpustošení znovu objevily poblíž pevnosti jako skupina vesnic kolem rozebraného Artemidina chrámu [133] . Obecně, s výjimkou Efesu, Nikomédie , Nicaea a Attalie , byla města Malé Asie ve středním byzantském období spíše pevnostmi a zemědělskými komunitami než centry obchodu a řemesel [134] [129] .
V souvislosti s obnovením městské zástavby koncem 11. století si Gilbert Dagron klade otázku, zda ji doprovázel odpovídající demografický vzestup venkova, nebo k ní došlo na jeho úkor. Podle francouzského byzantinisty byl pomalý populační růst v 11.-12. století pozorován jak ve městech, tak na venkově. Pokud jde o datování takového obratu, za symbolický milník je považována porážka Byzantinců u Manzikertu v roce 1071, krátce po které se k moci dostala dynastie Komnenosů . V historiografii „vojenských“ komnénských císařů, kteří se opírali o regionální feudální elity, většinou venkovské, jsou obvykle stavěni do kontrastu s „civilními“ předchůdci z let 1025–1081, kteří ve městech upřednostňovali rozvoj střední třídy [135]. .