Města v Byzanci byla centry hospodářského a kulturního života. Významná část měst, kterých bylo v 6. století více než 900, byla založena v období řeckého a římského starověku . Největší tito byli Constantinople , Alexandrie , a Antioch , s populacemi několik set tisíc. Ve velkých provinčních centrech žilo až 50 000 lidí . Šíření křesťanství mělo sice negativní dopad na městské instituce, obecně pozdní antikuměsta se neustále rozvíjela. Byzanc zůstala říší měst, i když se městský prostor hodně změnil. Jestliže bylo římské město místem pohanských bohoslužeb a sportovních akcí, divadelních představení a závodů vozů , sídlem úředníků a soudců, pak byzantské bylo především náboženským centrem, kde se nacházela rezidence biskupa.
V dějinách byzantských měst jsou dvě hlavní fáze: od vlády Konstantina Velikého (306-337) do konce pozdní antiky a od 9. století do zničení byzantského státu v roce 1453. Hranice „doby temna “ mezi nimi, období úpadku měst jako center obchodu a řemesel, jsou předmětem debat, stejně jako otázka kontinuity existence měst. Typické město „temného věku“ bylo zredukováno na malou opevněnou část, zachycující některé veřejné budovy; dříve existující rozložení bylo ignorováno. Budovy ve zdech byly většinou zničeny a použity jako zdroj stavebního materiálu. Obnova měst začala v 9. století a pokračovala v Malé Asii do 11. století a v Řecku do 12. století. Velikost měst nedosáhla předchozích hodnot, ale oživila se ekonomická aktivita. Architektonickými dominantami se staly opevnění a kostely . V posledním období existence říše s oslabením centrální vlády zažívala města nový rozkvět. K pozdně byzantskému městu patřila zpravidla pevnost - castron , kde se nacházely paláce panovníků a biskupa, a dolní město - emporium , kde žili obyčejní občané i cizinci.
Studium byzantských měst je spojeno se značnými obtížemi kvůli roztříštěnosti archeologických, narativních a epigrafických pramenů. Území mnoha měst bylo nepřetržitě osídleno, takže kulturní vrstvy byzantské éry byly často zcela nebo částečně zničeny ještě před provedením výzkumu. V některých případech se tak stalo neúmyslně, v důsledku ekonomické aktivity obyvatelstva, v jiných případech - záměrně, jako v Athénách , kde archeologové považovali za důležitější odkrýt starověké vrstvy. Z různých důvodů, především kvůli přítomnosti moderních budov, nebyla významná část byzantských měst archeology studována. V řeckých městech jsou vykopávky často prováděny fragmentárně a náhodně během stavebních prací. Pro studium postavení měst v byzantské Anatolii jsou nesmírně důležitá archeologická data , k nimž se nedochovalo příliš mnoho písemných pramenů [1] . Datování a rekonstrukci ztěžují specifické rysy byzantského stavitelství, kdy se části předchozích staveb využívaly ke stavbě domů [2] .
Písemné zdroje jsou také extrémně důležité, ačkoli oni převážně odkazují na Constantinople a faktická přesnost je často sporná. Kromě historických textů jsou užitečné ekphrasis ( pagyriky městům), vojenské příručky , úřední dokumenty, právní památky a příběhy cestovatelů [3] . V hagiografické literatuře se rozvíjejí témata neslučitelnosti městského života a svatosti, což umožňuje získat cenné informace o byzantské každodennosti [4] .
Jak poznamenává anglický historik Moses Finlay , neexistuje žádná uspokojivá definice pojmu „město“ ve vědě, která by mohla být rozšířena jak na starověké Athény , tak na moderní Chicago . Od druhé poloviny 19. století badatelé definovali město především z ekonomického hlediska, např. Werner Sombart , který město nazýval místem, kde obyvatelé uspokojují své každodenní materiální potřeby nákupem a prodejem zboží na místním trhu. V souhlasu s tímto přístupem obdařil Max Weber město, včetně toho antického, funkcí ekonomické regulace [5] . Finley sám a zástupci školy Annales přesunuli pozornost na další aspekty starověkých komunit: ideologické a kulturní hodnoty elit, technologie, otroctví, koncentrace moci [6] .
Podle všeobecného přesvědčení byla řecko-římská civilizace „světem měst “ a většina obyvatel, včetně těch, kteří byli zaměstnáni v zemědělství, žila v nějaké formě komunity [7] . Vznik starověkých měst byl způsoben politickými a administrativními důvody. Jejich hlavním účelem bylo sloužit jako politické, náboženské a kulturní centrum pro sídla některých venkovských oblastí, které dohromady tvoří polis . Podle Thukydida Théseus „zrušil rady a úředníky jiných měst a sjednotil všechny obyvatele kolem současného města pomocí synekismu , založil jednu radu a jednu pritanei “ [8] , čímž založil Atény . Podle Platóna a Aristotela vznikaly politiky v důsledku neschopnosti uspokojovat potřeby lidí v rámci předchozích autarkických forem založených na rodinné ekonomice [9] . Německý odborník na raně byzantské město Wolfram Brandes souhlasí s Marxovou tezí o úloze dělby práce při alokaci měst s upřesněním, že obchod a řemeslo byly základem rozvoje města, bez ohledu na přítomnost a dokonce dominanci zemědělské produkce [10] . Možnost odlišného přidělení primární funkce města naznačuje John Haldon , který podotýká, že z pohledu Římanů bylo hlavním úkolem měst ( lat. civitas ) vybírání a rozdělování státních příjmů. Tuto funkci lze realizovat jak v samotných městských centrech některých území, tak ve skupině administrativně sjednocených venkovských sídel. Za druhé, koncept civitas fungoval jako symbol, který umožňoval konstruovat kulturní identitu jeho obyvatel. Hospodářská aktivita ve starověkém městě tak mohla být sekundárním jevem, projevujícím se díky lokalizaci správních funkcí v něm [11] .
Byzantinci označovali sídla mnoha různými slovy, jejichž význam je v současnosti znám jen přibližně. Tradiční byzantské chápání „polis“ jako centra církevní správy a umístění biskupské rezidence neuspokojuje moderní historiky, kteří se snaží pojmy dekonstruovat [12] . Německý byzantista Franz Delger upozorňuje na vnější znaky pozdně antického města: přítomnost hradeb, hipodrom, cirkusové zábavy [13] . Jeho britský kolega John Haldon poukazuje na přítomnost terminologických obtíží při analýze pramenů, neboť v nich lze politiku chápat jako prosperující obchodní centrum, stejně jako bezvýznamnou provinční osadu s některými administrativními funkcemi nebo opevnění-kastron, který poskytuje ochranu obyvatelstva. Konečně, byzantští autoři mohli použít slovo „polis“ jednoduše proto, aby demonstrovali svou obeznámenost se starověkou terminologií. Pro zdůraznění určitého aspektu právního stavu vypořádání mohli použít i jiná označení, jejichž výběr byl dán kontextem [14] . Theophylact Simokatta , který sepsal svou „historii“ na počátku 7. století, mohl stejnou osadu za různých okolností nazvat „polis“, město – „polisma“ nebo pevnost – „frurion“. Velká venkovská sídla s významným počtem obyvatel, některými městskými institucemi, nikoli však právy, se nazývala comopolis (jině řecky κωμόπολις ) [15] .
Zohlednění různých typů sídel v dynamice je obtížné kvůli nedostatku a heterogenitě dostupných dat. Značná kontroverze je spojena s definicí vztahu mezi pojmy „polis“ a „castron“, jejichž rozdíl není v pramenech dostatečně objasněn [comm. 1] . Navzdory fortifikačním konotacím posledně jmenovaného se ve střední byzantské době často používaly zaměnitelně [17] , což vedlo některé badatele k nastolení otázky „přechodu z polis do castronu“. Podle britského archeologa Archibalda Dunna jsou zásadně nevyvážené z hlediska geografického, chronologického, tematického a obecného metodologického pokrytí. Za prvé, stupeň znalosti měst různých částí říše není stejný: pro Anatolii , Sýrii , Palestinu a Transjordánsko je vyšší, pro Balkán nižší. Tematicky jsou více studována „civilní“ sídla, ale v kontextu pozdně antické limesové zóny je pozornost věnována především tvrzím. Pod metodologickou nerovnováhou Dunn chápe odmítnutí některých historiků používat archeologická a topografická data k analýze obecné „transformace“ starověkých měst z politického a administrativního hlediska a prohloubení do studia regionální transformační dynamiky století po století. ostatní [18] . K vyřešení obtíží Dunn navrhuje použít kategorizaci rysů sídel na vyšší úrovni v kontextu „civilní“ / „necivilní“ a „městské“ / „mimoměstské“ . V jeho výkladu „civilní“ a „městské“ inkarnace měst zmizely během „doby temna“, první navždy, druhé dočasně [19] [20] . Počínaje 9. stoletím se stále častěji používalo slovo „kastron“ označující město v každodenním smyslu, zatímco za „polis“ se zachoval symbolický a archaický význam [21] [comm. 2] .
První období byzantské historie, “proto-byzantský” ve slovech Paula Lemerle , je obvykle umístěn mezi 4. a střed 7. století. Je považováno za přechodné a jeho hlavní charakteristiky lze popsat v pozdně antickém sociokulturním paradigmatu, které vycházelo z polis s jeho vlastními rysy. Francouzská historička Evelyn Patlagean zdůrazňuje kontrast mezi vnitřní stagnací městského života a vnější prosperitou politik [23] . Na rozlehlém území římské a byzantské říše však probíhal vývoj různými způsoby a například v Anatolii došlo během více než 500 let římské nadvlády k procesu ruralizace [24] .
Pro první období bylo identifikováno několik poměrně obecných trendů, které určovaly vzhled města. Za prvé, po více než jeden a půl století trvající přestávce, na konci 5. století, se obnovila výstavba městských hradeb. Předchozí program opevnění, zahájený za císaře Valeriana I. v polovině 3. století v reakci na vpády Gótů a Heruliů , skončil kolem roku 330. Raně byzantské hradby měst Malé Asie a Balkánu jsou zpravidla datovány do doby vlády císařů Anastasia I. (491-518) a Justiniána I. (527-565), ale absence reálné vojenské hrozby v r. tyto roky činí datování nespolehlivé. Moderní práce naznačují, že hradby řady měst v Malé Asii mohly vzniknout v době dynastie Theodosiů (379-450), kdy říši ohrožovali Gótové a Hunové . Theodosiánské hradby byly působivé stavby, obklopující téměř výhradně obytnou oblast a vybavené reprezentativními branami. Podle jednoho pohledu hradby označovaly jádro města a sloužily jako symbol jeho postavení [26] [27] . Naopak obvod hradeb vybudovaných za Justiniána a jeho dědiců zpravidla neumožňoval chránit celé město [comm. 3] . Ve prospěch krátkých hradeb se volilo i v nových pevnostech vybudovaných po dobytí severní Afriky [29] . Malá velikost vnitřního města nutně neznamenala pokles populace, protože většina obyvatel žila mimo ně [26] .
Druhý trend byl důsledkem šíření křesťanství v římské říši . V roce 380 vydal císař Theodosius I. Soluňský edikt , kterým se Nicejské pravoslaví stalo státním náboženstvím, po němž začalo rozsáhlé budování kostelů. Zároveň začal proces konfiskace a opětovného vysvěcení pohanských chrámů, v některých částech říše - mírový (například v Malé Asii), v jiných - doprovázený násilnými konflikty, jako v Egyptě [30] . Konečně téměř všude ve městech došlo k obnově dekorativních staveb, zejména ulic s kolonádami. Byly také postaveny v římské době, ale v pozdní antice se kolonády staly jedním ze symbolů města a jako takové si jich všímá řada autorů. Počátek intenzivní výstavby se také datuje do doby Theodosia. Na rozdíl od opevnění se nová fóra a ulice objevovaly nejen v hlavních městech provincií, ale i v malých městech [31] . Populace Konstantinopole dosáhla 400 000 , což z něj činí největší město na světě, Antiochie měla asi 200 000 obyvatel, po 100 000 v Alexandrii a Soluni . Bylo zde mnoho měst střední velikosti s 50 000 - 100 000 obyvateli ( Apamea , Efez , Cesarea a Jeruzalém ). Mnoho provinčních hlavních měst čítalo 15 000-50 000 . Byly zde i velké vesnice, např. Aphroditepolis s asi 5000 obyvateli [32] .
Oživení civilního urbanismu na sebe nenechalo dlouho čekat a ve 2. polovině 5. století prakticky zaniklo. Financování začalo směřovat více do výstavby nových kostelů [33] . Ve městech Anatolie byly veřejné budovy rozděleny mezi malé obchody nebo přeměněny na chrámy. V některých městech tento proces začal mnohem dříve. Například v maurském městě Iola Caesarea bylo fórum částečně přeneseno ve 420. letech do nově postaveného kostela a zbytek byl zastavěn malými obchody [34] . V důsledku četných zemětřesení v VI. století byly kolonády zničeny a nebyly obnoveny. Vzácnou výjimkou je Milétos , založený v archaické éře , kde se starobylé centrum města zachovalo bez výraznější újmy a ze soch byly pečlivě odraženy pouze genitálie. Města si již nemohla dovolit udržovat obrovské podmínky a byla pokud možno přeskupena na lázně, které ztratily funkci místa veřejných setkání [35] .
Mezi Byzantinisty je obecně přijímáno, že stav byzantské společnosti za vlády císaře Hérakleia I. (610-641) a jeho potomků, jakož i za období Isaurské dynastie (717-802) se výrazně lišil od stavu za Justiniána . I nebo Basil II (976-1025) [36] . Dvě století těžkých válek s Persií v letech 602-628, obléhání Konstantinopole Avary v roce 626 a nejtěžší etapa arabsko-byzantských válek se v pramenech odráží extrémně špatně . Počínaje první čtvrtinou 7. století začal ve městech Byzance pokles hospodářské aktivity, což potvrzují numismatické a archeologické údaje. Pozoruhodným ukazatelem je prudký pokles počtu mincí pocházejících z období „temného středověku“, což naznačuje ukončení jejich ražby v některých městech v 8. století. Výrazně se snížila rozloha a počet obyvatel měst [37] . Během přechodu z klasického města do pozdně antického města se prostor výrazně změnil. Budovy nesouvisející s vládními službami chátraly nebo byly přestavěny. Přestaly se využívat tělocvičny , byla zastavěna divadla, kolonády a agora s malými přístavky, přestaly fungovat i akvadukty . Kostely a obchodní náměstí se staly hlavními prvky velkého města [38] . Centrální vláda se snažila s projevy úpadku bojovat, ale z dlouhodobého hlediska bezvýsledně. Podle britského učence na starověku Wolfa Liebeschütze ukončení užívání veřejných budov k zamýšlenému účelu neznamenalo, že města přestala být místem koncentrace obyvatelstva. Naopak potřeba nových budov ukazuje na zvýšenou potřebu domů a obchodů [39] . Zúžení veřejného prostoru, které bylo důsledkem ukončení užívání starověkých veřejných budov, vedlo podle teorie Alexandra Kazhdana k zániku veřejného života mezi Byzantinci, který byl nahrazen nukleární rodinou [40]. .
Typický je osud Efesu , jednoho z největších měst Malé Asie [41] . Během pozdní antiky to bylo hlavní přístavní město, nejdůležitější administrativní, obchodní a finanční centrum, dějiště dvou ekumenických koncilů . Podle archeologických údajů probíhala ve městě intenzivní a kvalitní výstavba. Situace se dramaticky změnila na počátku 7. století, což mohl být jeden z důsledků úspěšných perských invazí. V roce 614 byly budovy horní agory a luxusní domy podél centrálních ulic navždy opuštěny. Budovy, které se ještě na konci 6. století aktivně využívaly, byly zasypány odpadky a použity jako základ pro chatrče a sklady. Během „doby temna“ byla v Efesu postavena nová zeď, která pokrývala část starého města a okolní kopce. Lázně z doby císaře Konstantia byly zničeny a divadlo a palác byly rozděleny do malých soukromých obydlí. Akvadukt , který zásoboval vodou celé město , chátral a každá z městských částí musela samostatně řešit zásobování vodou. Největší stavba byzantského období ve městě - zděný kostel Panny Marie, byl poloviční než dříve existující bazilika. Zděný kostel byl zase zničen a nahrazen malou kaplí na hřbitově. Poté, co byl efezský přístav ve 12. století definitivně opuštěn, bylo město celé v rámci pevnosti na kopci Ayasoluk [42] . V mnoha dalších případech obyvatelstvo buď zcela opustilo město, nebo se přestěhovalo do sousední pevnosti [43] .
Podle pojetí Edwarda Gibbona , založeného na jeho klasickém díle Historie úpadku a pádu římské říše , byla pozdní římská říše ve stavu nepřetržitého úpadku, jehož hlavní příčinou bylo šíření křesťanství. Tento pohled dominoval až do poloviny 20. století [44] . Současná fáze studia byzantského města „temného středověku“ se počítá z diskuse zahájené zprávou Ernsta Kirstena na XI. mezinárodním kongresu byzantinistů v Mnichově . Teorii německého historika o zániku antického města v období od 7. do poloviny 9. století zpochybnili jugoslávský byzantský učenec George Ostrogorsky a Američan Robert Lopez , kteří trvali na kontinuitě (kontinuita) byzantského města. Problém vzbudil zvláštní zájem v sovětské literatuře v souvislosti s obecnější otázkou přechodu Byzance od systému vlastnictví otroků k systému feudálnímu [45] . Důsledným zastáncem diskontinuity byl slavný byzantista Alexander Kazhdan , který položil otázku takto: bylo město „výrobcem“, tedy mohlo existovat na úkor vlastních ekonomických možností a zároveň obsluhovat vesnici řemeslnými výrobky? , neboli „spotřebitel“, kumulující daň z pronájmu. V takové terminologii se podle Kazhdana problém scvrkává na zjištění, zda lze byzantská města „doby temna“ nazývat „městy nového typu“, „měst-tvůrci“ [46] . Michail Syuzyumov , který zastával opačné názory , ve své analýze poukázal na to, že město nelze považovat pouze za centrum komoditní výroby. I když Sjuzyumov souhlasil s tím, že agrarizace měst proběhla během sledovaného období, nepovažoval tuto okolnost za známku současné deurbanizace. Podle uralského byzantinisty je „přítomnost předměstské zemědělské oblasti zapojené do zbožní výroby nejcharakterističtějším rysem středověkého města jako hospodářského centra“ [47] [48] . Mezi těmito extrémními pozicemi bylo navrženo mnoho alternativních nebo kompromisních teorií. Běžným přístupem je studium „transformační“ dynamiky, kdy je „úpadek“ analyzován v rámci určitých období, sociálních skupin a území a větší pozornost je věnována zachování a kontinuitě jednotlivých kulturních praktik. Pokud jde o města, následovníci transformačního paradigmatu zkoumají kontinuitu jednotlivých měst nebo ospravedlňují „nepřirozený“ charakter rané byzantské urbanizace. Mezi moderními badateli jsou přítomni i zastánci různých variant „deline and fall“ (neboli „fall and drop“) [49] . V. Brandes shrnující výsledek mnohaletých debat v roce 1999 uvedl, že v období od poloviny 7. do poloviny 8. století si titul města mohly nárokovat pouze 4 osady, kromě hlavního města - Thessaloniki , Efesus, Nicaea a Trebizond [50] .
Teorie, kterou koncem 19. století předložil skotský archeolog William Ramsay o vlivu změn obchodních cest, které začaly ještě před pádem Západořímské říše ve 4.–5. století, nebyla dalším výzkumem potvrzena. Francouzský historik Maurice Lombard spojoval deurbanizaci s ekonomickými faktory, zejména s velkými platbami zlata na východ a do barbarských zemí. Mnoho badatelů se zmiňuje o vlivu arabských invazí, které vedly k významným migracím a změnám životního stylu, což znesnadnilo navigaci kvůli výskytu arabských pirátů . Německý historik Ernst Kirsten připisuje ztrátu hospodářského významu měst emancipaci rolníků ze závislosti v důsledku povstání uzurpátora Phoka , usazení Slovanů na Balkáně a Arabů na Balkáně. východní. Podle Kirsten vedlo zavedení cizího prvku ke zvýšení podílu samozásobitelského zemědělství . Dochází také ke kulturnímu úpadku měst, způsobeným okrádáním provinčních hodnot za Justiniána I. ve prospěch Konstantinopole [51] . Patrně významný byl dopad slavného Justiniánova moru , který začal kolem roku 540 a vracel se v podobě různých nemocí po další dvě století. Podle narativních pramenů byl jeho demografický efekt tak výrazný, že ještě v 7. století nežilo v Konstantinopoli více než 40 000 obyvatel. Zároveň se nepodařilo nalézt přesvědčivé archeologické důkazy potvrzující výrazné vylidnění, např. zvýšený počet hrobových nápisů z odpovídajícího období [52] .
Další vlivný koncept, nejdůsledněji rozvíjený v dílech sovětského byzantisty Georgije Kurbatova , pochází z předpokladu, že již ve 4. století mnohá městečka chátrala a zanikala. V 7. století tedy proces deurbanizace zašel dostatečně daleko a důležitou roli hrála pouze největší centra [53] [54] . Archeologické náznaky této možnosti nalézáme zejména v půdorysu blízkovýchodních měst, kde dávno před arabským dobytím začal odklon od klasických širokých ulic ve prospěch středověkých úzkých [55] [56] . Na rozdíl od narativních pramenů numismatická a archeologická data zpravidla nevykazují znatelnou mezeru v lidském osídlení na daném území [57] . V moderní historiografii bylo navrženo několik dalších přístupů k popisu dynamiky vývoje byzantských sídel a vysvětlení celého komplexu pramenů. V důsledku analýzy nashromážděných archeologických dat, naznačujících prosperitu pozdně antických měst, byla předložena myšlenka rychlého kolapsu způsobeného neočekávanými katastrofickými změnami v okolním světě [44] . Zejména v 70. letech Clive Foss tvrdil , že archeologická data pro období „doby temna“ jsou nejen úplnější, ale také spolehlivější než literární zdroje. K tragickému osudu měst v Malé Asii podle jeho názoru přispěly perské invaze a částečná okupace Anatolie v roce 615. Vossovi kritici poukázali na to, že města, která bere jako příklady, nejsou nutně typickými případy [58] [comm. 4] .
Známky oživení městské kultury, pozorované pouze v Konstantinopoli na počátku 9. století, se rozšířily do 11. století. Stabilizaci postavení říše napomohla absence dynastických konfliktů ( makedonská dynastie vládla v letech 867 až 1028), posílení hranic a územní expanze, posílení měnového systému po reformách císaře Theofila (829- 842), relativně účinný daňový systém, stabilní legislativa a ekonomická regulace [60] . Archeologické údaje umožňují sledovat proces restaurování na území dnešního Bulharska a Rumunska . Nová města byla zakládána např. na místě starověkého Sevtopolu , oživil se obchod s těmi stávajícími, získala status pevnostních měst a dočasných sídel, jako v Pacuul lui Soare [61] . Obyvatelé se vrátili do Patrasu z Kalábrie , do Lacedaemona z Monemvasie . Spolu s Monemvasií, jejíž osud je znám z Monemvasijské kroniky , se po skončení „temného věku“ vytvořily synekismem Servia, Strobilos [ en ] , a mnoho dalších měst na území moderního Bulharska [comm. 5] [62] . Podobné procesy probíhaly na jihu poloostrova. V 7. – 8. století byla většina Athén opuštěna obyvateli a podle Ferdinanda Gregoroviuse „bylo město jako vypálená struska ideálního života své minulosti“ [63] , redukované na území bezprostředně sousedící na Akropoli [64] . Oživení začalo ve druhé polovině 9. století a bylo poznamenáno stavbou kostela Johna Mangutise v roce 871, ale obnova prosperity pokračovala až do 12. století. Totéž se stalo v Korintu a Spartě [65] . Z ostatních řeckých oblastí pochází většina archeologických důkazů z Makedonie a Thrákie . Thessalonica , největší město regionu, je hlášeno zdroji z 12. století jako důležité obchodní centrum. V mnoha městech probíhala intenzivní stavba kostelů [66] .
Mnohem obtížnější je rekonstruovat okolnosti obnovy městského života v Malé Asii . Pravděpodobně pouze v Nicaea , Smyrna , Ancyra a Chalcedon trvale existovaly osady od pozdní antiky. Městský charakter neztratil ani krymský Cherson [62] . V 7. století byla města opuštěna, o tři století později byla města znovu postavena, ale již neměla dřívější řád [67] . Archeologické údaje nashromážděné od druhé poloviny 20. století vedly k závěru, že k obnově ve městech Malé Asie nedošlo bezprostředně po skončení doby temna. Podle německého archeologa Philippa Niewöhnera ztratili Byzantinci kvůli dočasnému odstranění arabské hrozby potřebu městského opevnění a teprve na konci 11. století, kdy začaly seldžucké invaze , Byzantinci znovu pocítili potřebu ochrana [68] . V Milétu nebyly opraveny ani škody způsobené Peršany, ani další zničení v důsledku zemětřesení, ke kterému došlo v blíže neurčené době před 11. stoletím. Trosky Serapea a brány trhu nebyly nikdy odstraněny a blokovaly vstupy do města. S příchodem Turků do regionu byl Milétos znovu založen pod názvem Castron ton Palation, nyní představující pevnost a opevněné město. Na nejvyšším místě divadla byla postavena pevnost, jejíž mramorová sedadla byla použita jako stavební kameny. Opevnění ani obytné budovy ve městě nekorelují s budovami bývalého Milétu [69] . Podobně archeologické nálezy v Pergamu se nacházejí pouze ve vrstvách počínaje druhou polovinou 11. století, po obnově městské pevnosti [70] , ale do té doby se starobylé velkolepé město proměnilo ve shluk malých obytných budov a obchody. Sardy se po dlouhém pustošení znovu objevily kolem pevnosti jako skupina vesnic kolem zbořeného Artemidina chrámu [71] . Obecně platí, že s výjimkou Efesu, Nikomédie , Nicaea a Attalie byla města Malé Asie ve středním byzantském období spíše pevnostmi a zemědělskými komunitami než centry obchodu a řemesel [72] [67] .
V souvislosti s obnovením městské zástavby koncem 11. století si Gilbert Dagron klade otázku, zda ji doprovázel odpovídající demografický vzestup venkova, nebo k ní došlo na jeho úkor. Podle francouzského byzantinisty byl pomalý populační růst v 11.-12. století pozorován jak ve městech, tak na venkově. Pokud jde o datování takového obratu, za symbolický milník je považována porážka Byzantinců u Manzikertu v roce 1071, krátce po které se k moci dostala dynastie Komnenosů . V historiografii „vojenských“ komnénských císařů, kteří se opírali o regionální feudální elity, většinou venkovské, jsou obvykle stavěni do kontrastu s „civilními“ předchůdci z let 1025–1081, kteří ve městech upřednostňovali rozvoj střední třídy [73]. .
V 11. století se města opět stala centry civilní zemské správy v čele se soudci. Velká témata byla rozdělena na menší území, reprezentující město a jeho okolí. Expanze obchodu s Itálií v 11. a 12. století a poté pád Konstantinopole v roce 1204 způsobily určité oživení ve městech, která zůstala pod řeckou kontrolou. V hlavních městech Nikájské a Trebizonské říše byly postaveny četné kostely a kláštery [75] . Růst blahobytu ve městech byl doprovázen rozšiřováním osídlení mimo městské hradby, což bylo pozorováno v Thébách , Monemvasii a Athénách, ale tento proces byl přerušen franským dobýváním [76] . Na územích dobytých křižáky vytvořili Latiné autonomní feudální kolonie a Benátčané zavedli systém samosprávných kolonií v jim přidělené části Byzance. S kontrolou nad námořním obchodem, obchodními výsadami a daňovými úlevami byla italská města v Řecku v lepší pozici než ta byzantská [77] . Přibližně rok 1348 je považován za mezník, po kterém se fungování byzantského státu začalo soustavně zhoršovat, zrychlovaly se procesy decentralizace a obecně se stala ztráta pocitu bezpečí. Spolu s vylidňováním v důsledku epidemie černé smrti byla trendem pozdního období přeměna měst s jejich předměstími na ministáty, izolované od centrální vlády a do jisté míry ponechané své vlastní politické a armádě. smysl [78] .
S počátkem tureckých výbojů se hlavním typem sídel opět staly pevnosti. V některých městech, jako například v Pergamonu , byly postaveny nové castrony, v jiných byly staré narychlo opraveny [75] . Zvýšená potřeba bezpečnosti vedla k opuštění Lacedaemonu v roce 1264 a založení Mystra , stejně jako k objevení se pevností Erakion , Mukhli , Rogi a Angelokastro [79] [80] . V posledních staletích existence Byzance se Soluň stala druhým nejvýznamnějším městem , na několik desetiletí v 13. století bývalým hlavním městem nezávislého státu a po pádu Adrianopole v roce 1362 upevnila svou pozici. Město bylo centrem majetku mladších členů vládnoucí dynastie a mělo svůj vlastní senát. Ve 14. století zažila Thessaloniki svůj zlatý věk, stala se nejdůležitějším intelektuálním a kulturním centrem a občas zastínila Konstantinopol. Ačkoli pro Paleologian Byzantium jsou termíny „polis“ a „kastron“ považovány za totožné, ten druhý si zachoval konotace opevnění a pouze Konstantinopol a Soluň byly považovány za politiky bez jakéhokoli objasnění; jejich obyvatelé se nazývali πολῖται nebo ἕποικοι , zatímco obyvatelé ostatních měst byli καστρηνοί [81] . Ve srovnání s předchozí érou se velikost měst výrazně zmenšila. Na začátku palaiologové éry mohla populace hlavního města překročit 100 000 lidí, ale v době, kdy město v roce 1453 dobyli Turci, klesla na polovinu. Řádově stejný pro Soluň – asi 40 000 lidí po přechodu pod benátskou správu v roce 1423 a ještě méně do doby okupace Turky. Počet obyvatel žádného z ostatních měst nepřesáhl 10 000 obyvatel [82] .
Pozdně byzantské město bylo nadále centrem výroby a distribuce materiálního bohatství, koncentrace dílen, skladišť a směnáren, obchodních oblastí a přístavů. Města zároveň získala rysy vesnice. Obě „metropole“ byly plné zahrad a v době sklizně poloprázdné [82] . V pozdním období, osady různých socio-etnických skupin, primárně Židé , získal ekonomický význam v byzantských městech . Židovská imigrace po konci latinské vlády mohla být součástí snah císaře Michaela VIII . oživit ekonomický život hlavního města. Za prvního Palaiologa se do města vrátila židovská čtvrť, která obdržela synagogu , hradby a vlastní brány. Židovská čtvrť, která se stala centrem vydělávání kůží a kůží, vyvolala obvinění ze snahy šířit mor mezi křesťany zápachem. O židovských komunitách v jiných městech je známo, nejsou však známy podrobnosti o specifikách jejich hospodářské činnosti, ani se nedochovaly žádné hmotné doklady o jejich pobytu v byzantských městech [83] . Významný vliv v paleologské Konstantinopoli měly různé skupiny Latinů - Benátčané , Pisané , Katalánci, kteří měli své vlastní autority a nepodléhali byzantským zákonům [84] . Řecká města, která chtěla účinně konkurovat Latinům, se pokusila s císařem vyjednat ekonomické výhody, především osvobození od daní [85] . Známá jsou privilegia Monemvasie, důležitého námořního přístavu despotátu Morea , které město získalo na konci 13. - polovině 15. století. V roce 1284 císař Andronicus II . zrušil pro občany daně z panství a z obchodu ve městě. Ještě významnější bylo ocenění v roce 1316, kdy byla snížena daň monemvasijským obchodníkům ze 2 % na 1 % a zcela zrušeny daně a další platby za aktivity na velké části pobřeží [86] [87] .
Jak poznamenává A. Jones , římská říše byla aglomerací měst, samosprávných společenství odpovědných za správu jejich území [88] . Největší města byla důležitá jako správní centra diecézí nebo provincií [89] . Pro přilehlá území fungovala města jako hospodářská centra, s neúspěchem během „doby temna“ [90] . Od 7. století začala moc přecházet na metropolitní byrokracii a města ztratila svůj administrativní význam a zůstala pouze místem, kde se nacházela sídla guvernérů a biskupů [91] . Přesto staré představy o významu měst nadále existovaly, což se odrazilo v seznamu měst seřazených podle seniority z De Thematibus od Konstantina Porphyrogenita [92] . S přechodem na řízení říše na téma systém, kasárna a vojenské vedení regionu byly umístěny ve velkých městech. V 10.–11. století se „městská meritokracie“ přeměnila na provinční aristokracii [93] .
Během doby Thúkydida byla městská rada ( boule , OE Řek βουλή ) jednou z mnoha demokratických místních samospráv. Během období římské říše všichni zmizeli a moc ve městech se ukázaly jako rady, nyní nazývané curia , sdružující 80 až 600 lidí v závislosti na velikosti města. Členství v kurii bylo doživotní a předpokládalo existenci majetku, především nemovitostí [95] . Počínaje 3. stoletím kurie přestala fungovat a byla nahrazena různými skupinami vlivných jedinců bez konkrétních kritérií formace. Důvodem byl nezájem bohatých občanů o získání statutu dekuriona - vynakládání vysokých nákladů na výstavbu a údržbu obecních budov, pořádání oslav a podívaných ( evergetismus ), vystavování se riziku čelit rozhořčení spoluobčanů kteří nebyli spokojeni s dosaženým výsledkem, byl ve městě odměněn pouze ctí a respektem. Atraktivnější alternativou byl vstup do císařských služeb nebo na církevní dráhu [96] . Peter Brown poukazuje na to, že daňové funkce kuriálů, jejich účast na výběru daní od měst, nebyly v měřítku říše příliš důležité, protože ve 4. století se podíl městského obyvatelstva na rozpočtu nezměnil. překročit 5 %. Mnohem důležitějším úkolem bylo zajistit klid ve městech. Protože statkáři vydělávali značnou část svých příjmů prodejem potravin měšťanům za ceny často přesahující možnosti nejchudších vrstev obyvatelstva, byli často obviňováni z hladomoru, pokud k němu došlo. Civilní úřady přitom neměly k dispozici žádnou vojenskou sílu, protože armády byly zpravidla ubytovány ve značné vzdálenosti od měst. Městská elita se tak v případě krize mohla spolehnout pouze na své řečnické schopnosti [97] .
V 5.-6. století politický život ve městech prakticky ustal, což se projevilo mizením pomníků na počest místních politických osobností. Decurioni z politické elity se proměnili ve skupinu dědičných funkcionářů, jejichž úspěchy si nezasloužily být zvěčněny. V provinčních městech spadaly monumentální stavby do pravomoci císařských úředníků a zdánlivě se zároveň hlavní jednotkou vlády staly provincie, nikoli města. Legislativní akty byly nyní vyhlášeny zemským sněmům. V běžných městech, která nejsou centry provincií, přestala praxe vztyčování pomníků na počest císařů a guvernérů [98] . Neschopnost městských sněmů pořádat nákladné akce byla patrná již na počátku 5. století. V hlavních městech provincií přebírali náklady na pořádání podívaných guvernéři, a to často na úkor finančních prostředků sbíraných jinými městy provincie. Guvernéři také museli financovat mimořádné nákupy potravin pro případ hladomoru, stavbu památných staveb na počest příchodu císaře atd. Protože nejbohatší měšťané se vyhýbali zastávání vysokých funkcí ve městech, přicházeli na své místo lidé s mírnými prostředky. místo, neschopné odolat vlivu císařských úředníků . Potřeba „obránce města“ ( defensor civitatis ) byla na Západě uznána nejpozději v roce 409, zatímco na Východě to bylo téměř o století později. V roce 505 dal Anastasius I. právo duchovenstvu a velkostatkářům volit kupce obilí ( O.G. σιτώνης ) v případě hladomoru a v roce 545 Justinián I. rozšířil jejich pravomoci na pozice kurátora ( kurátora ) a „otce města " ( pater civitatis ) . Justinián si také všiml omylu situace, kdy byli na post obhájce zvoleni bezvýznamní lidé. Jeho rozhodnutí bylo provést volbu na základě rotace mezi nejvýznamnějšími obyvateli města. Není známo, jak efektivní byl tento přístup [99] . Ztráta ekonomické nezávislosti měst byla dokončena zavedením pozice vindices ( vindices ), kteří byli v každém městě zodpovědní za vybírání daní a rozdělování příjmů [100] za Anastasie .
Od vlády císaře Basila II . (976-1025) až do dobytí Konstantinopole křižáky v roce 1204 fungovala byzantská provinční vláda bez podstatných změn. Proces broušení témat pokračoval , degeneroval z velkých vojensko-politických jednotek na malé oblasti kolem měst. Samotná města nebyla považována za samostatné jednotky se zvláštním postavením. Plán na rozdělení říše , který sestavili vítězové v říjnu 1204, obsahoval seznamy osad různého typu s použitím terminologie převzaté z byzantských daňových seznamů. U měst ( civitas ) jsou to πόλις a κάστρον [101] [102] . Od 2. poloviny 13. století pod správou místodržitele, dnes zvaného cephalus , zde byla castron a její nejbližší okolí [103] . Pravděpodobně v době Niceje (1204-1261) byla civilní a vojenská sféra vlády ve městě oddělena a ta byla spravována castrophylax , ale ve 14. století byla veškerá moc soustředěna v rukou cephalus [104] . Některé prvky městské správy, charakteristické pro Konstantinopol, existovaly i v jiných městech. V VIII-IX století byl eparcha také v Soluni. Jeho odpovědností bylo vybírat daně a kontrolovat dovozy z Bulharska [105] . Později ve městě fungoval Senát, jehož kompetence není přesně známa. Pravděpodobně v jejím rámci představitelé šlechtických rodů města spolu s parmicí diskutovali a řešili místní problémy. Navíc v době krize nebo zvlášť důležitých situací jednala valná hromada občanů. Během občanských válek se taková shromáždění sešla ve Wodenu (1328) a Adrianopoli (1341) a v Ioannině si shromážděná zvolila radu archontů [106] .
Únik kuriálů od jejich povinností měl podobu útěku elity z měst. Archeologické důkazy z byzantské Anatolie ukazují současný nárůst prosperity vesnic, projevující se masivním používáním mramoru při stavbě kostelů kolem roku 400, a úpadkem měst. Počet venkovských sídel v okolí Ezani se v 5.–6. století zdvojnásobil. Zároveň ve městech ustala výstavba velkých domů s peristyly a ty dříve postavené chátraly. Exodus z měst tradiční městské elity vedl ke vzniku nových lidí, kteří zaujali oficiální místa a své příjmy pak investovali do půdy [107] . Formálně nebylo určeno složení městské elity, která nahradila kuriály [108] . V období pozdní antiky byli představitelé skupiny osob vlivných ve městě označováni různými obecnými výrazy ( proteuontes , andres dokimoi , primáti či zcela obecně posesores et habitatores ). Členství ve skupině městské oligarchie bylo určeno přítomností výjimečného bohatství nebo vlivu, bez omezení počtu účastníků ( výjimkou se zdálo být 5 "primátů" z Alexandrie ). V některých případech měli zástupci elit právo účastnit se soudních jednání [109] . Podrobné informace o tom, jak byla města spravována, jsou známy pouze pro Egypt . Podle dochovaných dokumentů byla města rozdělena na „domy“, které patřily šlechtickým rodinám, jako byli Apionové . Nominovali své zástupce do orgánů daňové správy v čele s pagarhem a další, o kterých se ví méně [110] .
V důsledku složitých procesů vzrostla role křesťanských biskupů ve městech. Anglický učenec starověku Peter Brown spojuje tuto dynamiku s agresivně propagovaným tvrzením duchovenstva, že je hlavním ochráncem chudých. Ne všichni obyvatelé města byli považováni za jeho občany (vytvářeli jeho „ demos “, jiné řecké δῆμος ) a mohli si nárokovat účast na rozdělování výhod. Minimálně bylo nutné být potomkem občana a splňovat určitá majetková kritéria, zejména byli vyloučeni bezdomovci a nemajetní. Podmínkou pro získání pomoci od bohatých tedy nebyla potřeba chleba zdarma, ale příslušnost k rodině městských občanů a příslušnost k určité sociální skupině. I když chudina nebyla předmětem zájmu vládců měst, jejich počet rostl a koncem 4. století byl problém udržet pořádek ve městech mimořádně akutní. Tradičními prostředky uklidnění bylo poskytovat lidem „ chléb a cirkusy “. Pokud však každý směl k tomu druhému, pak aby dostal chléb zdarma, bylo třeba prokázat svou příslušnost k demos of city [111] [comm. 6] . Církev, která nashromáždila značné bohatství, umožnila biskupům zajistit mechanismy charity, že nedojde k žádným vzpourám nižších tříd. Společně s mnichy si mohli nárokovat, že zastupují postavení měst před císařem, zejména v případě povstání [113] . Typickým příkladem toho, jak církevní autorita, formálně umístěná mimo formální vládní struktury [114] , mohla ovlivnit náladu městského davu, je „ vzpoura soch “ v roce 387 v Antiochii . I za Justiniána, který chtěl začlenit biskupy do městské správy, zůstávala míra participace na městských záležitostech osobní volbou každého duchovního. Nicméně pravomoci biskupů ve městech byly velmi rozsáhlé, což jim umožňovalo plně se bránit měšťanům před obtěžováním úředníků [115] . Tento stav se zachoval i v pozdějších obdobích; účast athénského metropolity Michaela Choniatese na ochraně svého stáda před dravými zásahy světských výběrčích daní je dobře zdokumentována [116] . Na počátku 10. století, po formálním zrušení kurie císařem Lvem VI ., město ztratilo svou institucionálně definovanou elitu, v důsledku čehož se biskup stal přirozeným magistrátním vůdcem [117] .
Podstatná byla moc dědičné městské šlechty. Spisovatel Kekavmen z 11. století , autor slavných „ Sovětů “, varoval před možnou ostudou úředníka, který by se jim pokusil oponovat. Ani podpora určitých vrstev obyvatelstva nemohla takového úředníka ochránit před ponižujícím bičováním či stříháním vlasů, a pokud by uspěl, pak by si dočasně poražený aristokrat stěžoval císaři [118] . Síla městského magnáta byla založena na uznání minulých zásluh jeho rodu obyvatelstvem a nebyla zcela spolehlivá. Císař mohl také přivítat celé město vznešenému Byzantinci nebo cizinci. Takže na konci 11. století byla Soluň udělena společníkovi Alexeje I. Komnenos Nicephorus Melissin a Trebizond Theodore Gabra , jejichž potomci ve městě nadále vládli. V četných povstáních v 11.-12. století vystupovali na straně uzurpátorů často spoluvlastníci půdy a městské obyvatelstvo [119] . Pobyt pozdně byzantských aristokratů po značnou část roku v jejich městských sídlech či předměstských panstvích zvyšoval spotřebu ve městech a přinášel zisk městským obchodníkům [120] .
V dílech pozdně byzantských autorů jsou zmínky o některých pozůstatcích městské samosprávy. Arcibiskup Eustathius ze Soluně ve 12. století zmiňuje jisté „dobré lidi“ volené na rok, které lze vidět na trhu a v městské radě, jak radí měšťanům ohledně sňatků, obchodu a uzavírání smluv. Navzdory zákazu vydanému za Lva VI . se městské sněmy příležitostně scházely až do 12. století; Michael Choniates je odsoudil jako hlučná a šílená shromáždění. O vlivu městských korporací Konstantinopole svědčí to, že je oslovovali císaři druhé poloviny 11. století [121] . V první polovině 14. století, v období vleklých občanských válek, se prameny začínají zaměřovat na městskou střední třídu, „střední“ ( mesoi ). Jeden z intelektuálů palaiologové éry, Alexej Makremvolit , který kolem roku 1343 napsal „ Rozhovor mezi bohatými a chudými “ je řadí mezi „bohaté“, identifikované jako bohaté obchodníky a podnikatele nebo pozemkovou aristokracii. , a „chudí“, drobní obchodníci a řemeslníci [122] . Taková stratifikace netrvala dlouho, až v polovině téhož století, když aristokraté přišli o své pozemky v důsledku srbských a osmanských výbojů, nebyli aktivně zapojeni do obchodu a bankovnictví [123] .
Ve starověkém Řecku byly vyvinuty zásady urbanismu, které se později staly standardem ve Středomoří . Jejich klíčovými rysy byla přítomnost širokých dlážděných ulic, zdobených kolonádami ( stoas ) a sloupoví , pravoúhlé prostranství a monumentální veřejné budovy [124] . Jedním z principů, kterými se Byzantinci řídili při plánování měst, bylo napodobování starověku. Zřejmým příkladem jsou Konstantinopolská fóra , postavená napodobováním podobných budov v Římě , aby se zdůraznila politická kontinuita obou hlavních měst. Stejně jako Trajanovo fórum byla náměstí organizována ve městech Sýrie - Antiochii , Damašku , Philippopolis v Arábii a Geras . Městské prostory Justiniana Prima , jednoho z mála měst založených v byzantském období, byly modelovány podle Konstantinova fóra [125] . V polovině 6. století si klasická vize města zachovala svůj význam a Prokopius z Caesareje , dvorní historik císaře Justiniána I. , popsal rekonstrukci provedenou v Antiochii po zkáze způsobené dobytím města Peršané v roce 540: chodby, položené vodovodní potrubí, upravené fontány a cisterny. Ve městě postavil divadla a lázně a vše, na co může být město hrdé, ozdobil je všemožnými dalšími veřejnými budovami, v nichž se obvykle projevuje blaho a bohatství města “ [126] . Jak však poznamenává britský historik Hugh Kennedy , popis Prokopia by neměl být považován za typický pro města Sýrie ani za spolehlivý [127] .
Principy byzantského městského plánování jsou známy pouze z knihy Juliana Askalonite „O městském zlepšení Palestiny“ [129] . Pojednání, sestavené v 6. století jako stavební průvodce v palestinském Ascalonu , bylo v oběhu minimálně do poloviny 14. století. Za svůj hlavní úkol spatřoval autor minimalizaci škod na stávajících konstrukcích a jejich vlastníkech při výstavbě a také rozdělení práv a povinností mezi všechny účastníky procesu [130] . Zejména při navrhování lázeňského domu, to znamená požárně nebezpečné konstrukce, při výběru vzdálenosti mezi domy je třeba vzít v úvahu počet podlaží a přítomnost prázdných stěn v blízkosti sousedních budov. Pro stavbu pekárny, kde se pracuje nejčastěji v noci, Julian navrhl vybrat vyvýšené, dobře viditelné místo. Pojednání také pojednává o způsobech, jak zabránit poškození ostatních vibrací při výrobě sádry, zápachu a hluku. Pokud by nepříjemnosti ostatních z určitých odvětví byly neúnosné, jako například smrad při výrobě kyselých okurek, měly by být umístěny na předměstí. Některé druhy průmyslu, jako je sklářství a kovářství, byly ve městech zakázány. Nevěstince nemohly být uspořádány v hostincích a obytných budovách – zákaz se vztahoval pouze na města, ve venkovských oblastech bylo použití tohoto pravidla ponecháno na uvážení místních úřadů [131] .
Pouze ve vzácných případech je možné obnovit půdorys byzantských měst s určitou přesností. Dostupné fragmentární archeologické důkazy naznačují, že ulice byly úzké, zřídka rovné a různé šířky; někdy byly slepé uličky [132] . Starobylé městské sekery cardo a decumanus , provedené napodobováním římského castrum , se zachovaly pouze v Nicaea a Messene , kde se používaly až do 17. století. Z nových měst se nacházejí v Carichin-Grad (Justinian Prime) postavený za Justiniána I. [133] . V ojedinělých případech lze rozlišit hlavní ulici města a stejně tak zřídka ulice dostaly jména. Celkové uspořádání působí chaotickým dojmem, čemuž se vzhledem k historickým okolnostem nelze divit. Někdy, jako v Sardách a Korintu , se město rozpadne na samostatné části soustředěné kolem nějakého centrálního jádra. Stopy starověkého pravidelného plánování byly nalezeny v Soluni (kde Egnatská cesta nadále sloužila jako hlavní silnice ), Rhodosu , Sinope a Chersonu [134] .
V raném období byly Byzantincům k dispozici tři druhy zábavy: pantomimy a pantomimy , uváděné v divadlech, zápasy divokých zvířat pořádané v amfiteátrech a závody vozů v hipodromech. Představení se zvířaty se ve východní říši netěšila výraznější oblibě a zanikla v 6. století [135] . Ve velkých provinčních centrech, divadlech a hipodromech se ubytovaly desítky tisíc lidí – 80 000 v Antiochii , 24 000 v Efezu [111] . Během byzantského období stavba divadel ustala [comm. 7] . V Sýrii bylo poslední divadlo postaveno za císaře Filipa I. Araba v polovině 3. století a archeologické důkazy nepodporují svědectví Prokopa z Caesareje o stavbě divadla při obnově Antiochie. Naopak jsou zde stopy osídlení a rozvoje divadel, nebo jako v Caesarea Palestina jejich začlenění do městského opevnění. Některé literární údaje tento trend potvrzují. A tak v roce 502 císař Anastasius I. , možná na žádost místního duchovenstva, zakázal jarní slavnosti v divadle Edessa . Perské invaze na počátku sedmého století ukončily divadelní představení v divadlech, která do té doby přežila, ale závodění ve městech východního Středomoří pokračovalo i po jejich muslimském dobytí [137] . Provozování pantomimy a pantomimy bylo zakázáno na konci 7. století 51. vládou katedrály Trullo . O osudu koňských dostihů se vyjadřují různé názory, ale od středobyzantského období není o nich mimo konstantinopolský hipodrom od středobyzantského období známo jako masová forma zábavy [138] .
Britský byzantista Cyril Mango nazývá veřejné lázně spolu s veřejnou zábavou jedním z nejviditelnějších rozdílů mezi městským životem a životem na venkově ve starověku. Koupele byly nezbytnou součástí života starých Řeků a Římanů, poskytovaly příležitost realizovat řecký ideál tělesného zdraví, komunikovat s přáteli, diskutovat o politických otázkách a zařizovat obchody [139] . Dispozičně se raně byzantské lázně lišily od antických - zmizelo v nich frigidarium , které zabíralo největší plochu, která byla centrem veřejného života, zbytek místností se zmenšil a přibližně stejně velký [140] . Na počátku 5. století byly koupele oblíbené i mezi duchovními a o jednom biskupovi je známo, že „koupe dvakrát denně, protože na potřetí nemá čas“ [141] . Na druhé straně raná klášterní pravidla zakazovala mytí celého těla a mnozí křesťanští autoři odsoudili koupání, zvláště u žen [142] . Ve 4. století přestaly fungovat tělocvičny spojené s veřejnými lázněmi [143] . Na základě literárních a archeologických údajů je známo, že lázně fungovaly v byzantských městech až do 6. nebo 7. století. Nejplně dochovaný doklad o lázních Konstantinopole. Podle zdroje z první poloviny 5. století Notitia Urbis Constantinopolitanae jich bylo ve 14 městských částech 9. Stejný zdroj má 153 soukromých lázní ( balneae privatae ). Jednalo se o malé, často jen dvoupokojové budovy bez bazénu. Za návštěvu soukromých lázní jejich majitel účtoval návštěvníkům poplatek, zatímco veřejné lázně byly udržovány na náklady státu [144] . Po 8. století nejsou známy žádné z lázní uvedených v Notitia Urbis Constantinopolitanae . V hypokaustu lázní Dagistheus, zahájeném za Anastasia a dokončeném za Justiniána I., žil na počátku 9. století mnich. V luxusních lázních Zeuxippa , vybudovaných také za Justiniána, se císař Filippicus koupal již v roce 713 , ale brzy byly přeměněny na kasárna a vězení a jako takové sloužily až do 13. století [145] . Program městské výstavby císaře Basila I. zahrnoval kostely, kláštery a nemocnice, nikoli však lázně. Jediným místem, kde se zachovala tradice luxusního koupání, byl Velký palác , který měl několik lázní [146] [147] . Pozdně byzantští autoři nadále označují lázně jako součást tradičních rétorických postav spolu s divadly jako znak skutečného města [148] .
Města stále potřebovala zásobování vodou, ale výstavba nových akvaduktů (s výjimkou Théb , Argos a Mystra ) a velkých cisteren ve středním období ustala. Objevené byzantské cisterny byly buď původně stavěny pro soukromé domy, nebo přestavěny ze starověkých s ohledem na snížené potřeby. V některých městech dokázali zajistit fungování starých akvaduktů. V roce 768 přilákal císař Konstantin V. 6700 zedníků z Thrákie, Řecka, Asie a Pontu , aby obnovili akvadukt Valens , což bylo povoleno v roce 626 [149] . V Cesareji byl palestinský akvadukt provozován do 7. století, v Gortynu na Krétě do 11. století [150] , stejně jako akvadukt Hadrián v Athénách [151] . Kde to bylo možné, využívali přírodních pramenů ( Korint ) [152] .
Křesťanství hlásalo nové ideály a sociální hodnoty, které byly v rozporu se starověkou městskou kulturou. Hagiografie 4. - počátku 5. století zobrazuje město ve výhradně negativním světle jako místo hříchu, kde nelze dosáhnout svatosti [154] . Postupně se ve městech objevovaly mučedníky , baziliky a kláštery , nejprve na předměstích, poté v centru měst a na hlavních ulicích. Pohanské chrámy chátraly a zřítily se, jejich ozdobné prvky ( lat. spolia ) byly použity na stavbu kostelů. V roce 400 byl městský prostor řídce zaplněn kostely. První křesťanské kostely v Konstantinopoli byly postaveny za Konstantina Velikého , ale jejich počet dlouho nerostl. Císař Theodosius I. nařídil stavbu tří nových kostelů, povzbudil stavbu klášterů a martyrií. Zároveň v posledních desetiletích 4. století započala monumentální stavba kostelů ve městech a vesnicích Malé Asie [155] . Koncem 4. nebo 5. století se v centru města začaly objevovat křesťanské kostely [153] a do 6. století se byzantské město stalo zcela křesťanským [156] . Postupně se upevňovalo propojení pojmu město s jeho církevním postavením. Svatí a mniši začali přicházet do měst stále častěji, jako syrský světec 6. století Simeon Blázen pro Krista , který si Emesu vybral jako místo svého duchovního činu [157] . V době vlády císaře Zena (474-491) měly všechny římské politiky svého vlastního biskupa. Většina měst tak pojmenovala kronikář z počátku 9. století Theophanes Vyznavač měl biskupské stolice [158] [159] .
Britský výzkumník Leslie Brubaker naznačuje, že s přechodem ze starověkého města do středověkého města se veřejný život změnil, nikoli atrofoval. Novou formou využití městského prostoru v Konstantinopoli se staly císařské a náboženské procesí. První z nich, které se vyvinuly z rituálů triumfu , byly postupem času stále méně obvyklé a měly tendenci se přesouvat z ulic na hipodromy. Náboženské procesí jsou poprvé zmiňovány na počátku 5. století v souvislosti s rituálními procesími organizovanými Janem Zlatoústým na počest přenesení ostatků mučedníků. Podle Brubakera chtěl konstantinopolský biskup tímto způsobem zdůraznit charakteristické rysy křesťanského města, slavného nikoli svými kolonádami, ale svatými relikviemi. Náboženské průvody nebyly ani výhradně metropolitním fenoménem, ani výhradně městským, začínaly ve městě, mohly se přesunout na předměstí a vrátit se zpět. Ve městě byla trasa procesí rozdělena na úseky podle kostelů nebo jiných pamětihodností, na venkově, jako je „svatá cesta“ z Antiochie do kláštera Kalat-Simyan existující od konce 5. století , hraničními kameny popř. sloupce [160] . Přitažlivost města z hlediska poutnictví, například spojení s nějakým světcem, poskytovalo další příležitosti k rozkvětu [161] .
Charakteristickým rysem období pozdní antiky, pro který neexistuje uspokojivé vysvětlení, je vznik velkých vesnic s kamennými budovami v řadě provincií, což za principátu nebylo pozorováno . Existují příklady jak spoluprosperity takových vesnic a sousedního města, tak dominance vesnice. Jednou z příčin tohoto jevu může být šíření asketismu a mnišského hnutí , které tíhlo na venkov. Kláštery z darů stavěly budovy, které dříve nebyly typické pro vesnice. V důsledku toho byl zlomen staletý kulturní a politický monopol měst [162] . Ve středním období bylo ve městech postaveno mnoho klášterů, obvykle však mimo obranné zdi. Na rozdíl od západní Evropy neměla byzantská města hlavní (katedrální) katedrálu . Místo toho městský prostor zaplnily malé kostelíky různých forem, farní, soukromé i klášterní. Kostely se stavěly i na hřbitovech. S kostely a kláštery byly spojeny různé charitativní instituce (nemocnice, útulky, pečovatelské domy atd.), ale většina informací o nich se vztahuje ke Konstantinopoli [163] .
Historická geografie Byzance je jedním z nejdůležitějších aspektů, které ovlivnily život Byzantinců. Obecné principy sociální geografie Byzance ještě nebyly formulovány, ale podle Alexandra Kazhdana je třeba vzít v úvahu několik důležitých okolností. Badatel poznamenává, že v první řadě to vyžaduje vysvětlení toho, jak se na geograficky roztříštěném území Řecka a Malé Asie mohly zformovat politicky roztříštěné starověké městské státy a autokratická Byzantská říše . Dalším významným rysem je nedostatečná komunikace mezi pobřežními městy a vnitrozemím. Horské řeky Peloponés a Anatolie, které v létě vysychají a v období dešťů se rozlévají, ani velké hraniční řeky, jako je Dunaj a Eufrat , nebyly využívány jako dopravní cesty , které překračovali pouze postupující barbaři. Horami procházely pozemní obchodní cesty se všemi z toho plynoucími nepříjemnostmi a větší význam měly námořní komunikace. S příchodem „doby temna“ se objevila tendence přesouvat pobřežní města do vnitrozemí. Tak učinili obyvatelé Korintu a Efezu a řady dalších malých měst. Vznik ohrožení námořní plavby ze strany arabských pirátů v druhé polovině 7. století tento jev plně nevysvětluje, protože pohyb měst začal o něco dříve [164] .
Byzantinci měli zvláštní představu o ideálních životních podmínkách. Stejně jako jinde ve středověku měl postoj k vesmíru emocionální konotaci. Jestliže obyvatelstvo západní Evropy vnímalo prostor v opozici k polím a lesům a Blízký východ se postavil proti oáze a poušti, byly pro Byzantince pojmy město a hory nebo v širším slova smyslu necivilizované území mimo ekuménu . opak . Ideální město by muselo ležet v mírném pásmu, mít k dispozici dostatečné množství pitné vody, úrodnou zavlažovanou půdu a sady. Hory byly naopak chápány jako místa plná divoké zvěře a lupičů, což z nich však činilo vhodné místo pro světce a poustevníky [165] . V encomii a ekfráze paleologické éry jsou města chválena pro své architektonické zásluhy, především pro jejich kostely a opevnění, a pro intelektuální a duchovní zájmy obyvatel [166] .
Seznam Notitia Galliae sestavený na konci 4. století zahrnuje 114 měst ( civitas ), 7 castrum a 1 přístav ( portus ) v 17 provinciích Galie . Pro východní část říše uvádí geografické pojednání z první poloviny 6. století „ Synecdem “ asi 1000 měst [88] . V některých regionech byl počet měst relativně malý a velikost okolní venkovské oblasti byla odpovídajícím způsobem velká. Tato situace vznikla v důsledku konzervativní politiky římské vlády, která na jedné straně uznává postavení místních komunit na dobytých územích a na straně druhé se vyhýbala udělování městského statutu novým entitám [89] . Pro Afriku se seznam římských měst nedochoval, ale podle Plinia se provincie po dobytí Římem skládala z nejméně 516 obcí, z toho 6 kolonií , 15 obcí , 32 oppid a zbytek malých kmenových osad. . Více než 500 biskupství je známo pro pozdní impérium v afrických provinciích. Je však pravděpodobné, že sídla biskupů nebyla pouze ve městech a v některých případech mohla být v jednom městě i dvě. Asi 60 diecézí mělo jako centrum panství a některá města byla církevně podřízena velkým metropolitám [167] . Na Balkánském poloostrově byl výrazný kontrast mezi Illyrií a Thrákií na severu a Makedonií a Peloponésem na jihu. V době římského dobytí byla severní část poloostrova řídce osídlena: s výjimkou měst založených Řeky na pobřeží Černého moře byla většina obyvatelstva soustředěna v několika velkých vesnicích. Ačkoli Římané pokračovali v pobřežním řetězci osad podél Dunaje , ve vnitrozemí regionu bylo stále jen málo měst. Autor itineráře Bordeaux , který kolem roku 333 podnikl pouť z Bordeaux do Jeruzaléma , uvádí na své cestě z Aquileie do Konstantinopole pouze 16 měst , z nichž polovina je soustředěna na úseku Dunaje mezi Mursou a Viminaciem . Synekdem jmenuje 21 měst v celé Dacii a 55 v Thrákii, z nichž polovina se nacházela na pobřeží. Jiná situace byla v Makedonii, kde měl Plinius 150 měst, a na Peloponésu. Mezi hlavní města patřila Thessalonica , Atény a Korint , ale většina osad byla jen o málo víc než vesnice se slavnými jmény, z nichž mnohé zmizely v 5. století [168] .
Kontrast podobný tomu na Balkáně byl pozorován v Malé Asii , kde za Seleukovců rostlo a prosperovalo několik set komunit západní a jižní části poloostrova . Plinius hovoří o 282 osadách v Asii a 195 v Galacii . Stejně jako v jiných částech říše se jejich velikost pohybovala od vysoce organizovaných měst až po primitivní horské kmeny, které si na kopci postavily pevnost [169] . V kontrastu, v diecézi Pontus , zahrnovat historické oblasti Bithynia , Cappadocia , Pontus a Paphlagonia , nemnoho měst existovalo u doby připojení Římem. Bylo založeno několik dalších, aby se zlepšila správa rozsáhlého území, ale celkový počet zůstal nevýznamný a cestovatel z Bordeaux jmenuje pouze 11 měst na 560 mil dlouhé trase z Chalcedonu do Kilikijských bran [169] . V jihozápadních provinciích Malé Asie ( Caria , Lycia a Pisidia ) se v době vlády Justiniána I. počet měst snížil z více než 500 během raného Principate na asi 330. Změna počtu souvisí s sjednocování a zánik malých měst [170] . Kontrasty byly také v diecézi Východu s jejími horskými ( Izaurie , Kilikie ) a přímořskými ( Sýrie , Palestina , Fénicie , Arábie ) provinciemi [170] .
Na základě byzantského chápání polis jako místa biskupského stolce lze různé církevní seznamy hierarchů do jisté míry považovat za seznamy měst. Pro období od 7. století hovoříme především o seznamech účastníků ekumenických a místních zastupitelstev; tyto seznamy jsou shromážděny ve sbírkách Notitiae Episcopatuum . Dokonce i pro katedrály z konce 7. století dávají stovky názvů měst (157 pro Třetí Konstantinopolský koncil 680-681, 200 pro Koncil v Trullu 691-692), což bylo v raných studiích interpretováno jako důkaz městské prosperity. . Později se ukázalo, nejprve pro napadlé Slovany z Balkánu (18 biskupů na těchto koncilech) a poté pro jiné části říše, že v mnoha případech byli biskupové nuceni opustit svá města [171] . Účast 365 biskupů na druhém nikajském koncilu , včetně 12 nových metropolitátů, v roce 787 ukazuje známky zotavení z „temného věku“ v Thrákii , Makedonii a středním Řecku. Jediného ekumenického koncilu 9. století, čtvrtého konstantinopolského koncilu (879-880) , se zúčastnilo 383 biskupů. Notitiae Episcopatuum na počátku 10. století uvádí 139 balkánských hierarchů, 442 z Malé Asie, 22 z Rhodu a dalších ostrovů a 34 ze Sicílie a jižní Itálie [172] .
Jediný svého druhu je seznam nejdůležitějších 20 měst "Asie", zahrnutý v pojednání Konstantina VII " O řízení říše ". Všechna uvedená města, počínaje Efesem , Smyrnou a Milétem až po Lebedos , patří k thráckému tématu nacházejícímu se v jihozápadní části Malé Asie . Je obtížné použít Konstantinův seznam k pochopení stavu věcí v regionu po skončení „doby temna“, a to kvůli přítomnosti nepřesností, které je obtížné vysvětlit pro tak informovaného člověka, kterým měl být byzantský císař. . Pod dvanáctým číslem je tedy zmíněno město Colossi , které v době sestavování seznamu neexistovalo - do 10. století na jeho místě vzniklo jiné město, Khons. Pokud si sestavovatel vzal za základ starý seznam, který přetřídil a mírně zmodernizoval, pak absence řady měst vyvolává otázky. Například Philadelphia , Magnesia a Antioch on the Meander [173] byly poměrně významné ve starověku a ve stoletích XII-XIII .
Jestliže rané byzantské město bylo „parazitním“ střediskem spotřeby přebytků ukořistěných z jejich vesnic, pak pro střední období archeologické a narativní zdroje ukazují město jako aktivní centrum výroby [174] . Města se lišila stupněm svého ekonomického rozvoje. Některá byla centry určitých průmyslových odvětví, jako Tarsus a Scythopolis , známé svými lněnými látkami, nebo byly významnými přístavy, jako Kartágo nebo Efes . Hlavním centrem výroby keramiky byl vždy Konstantinopol, kde se vyráběly různé druhy keramiky. Metropolitní hrnčíři spolu se svými kolegy z Korintu téměř zcela uspokojili potřeby říše a své výrobky prodávali do Benátek a na Blízký východ [175] . Většina druhů skla se vyráběla také v Konstantinopoli a Korintu. Sklo se vyrábělo také v Sardách a Amorii a možná i v Chersonu [176] .
Řemeslníci a obchodníci hlavního města byli organizováni do cechů, podřízených městskému eparchovi . Cechy upravovaly přijímání nových členů, zajišťovaly jejich školení a zastupovaly zájmy svých členů ve vztazích s ostatními občany, shromažďovaly finanční prostředky na pořádání obřadů či průvodů [177] . Členství v cechu nebylo uděleno nutně majiteli dílny nebo obchodu s ergastiriya , ale také řemeslníkovi nebo otrokovi pověřenému majitelem . Mnoho cechů mělo vůdce, který se hlásil eparchovi, ale některé, zejména obchodníci s hedvábím , se hlásili přímo eparchovi. Kniha Eparchy poskytuje řadu regulačních omezení, aby se zabránilo možnému podvodu a zneužití. Nejvyšší postavení mezi řemeslníky měli argyroprati , kteří se zabývali klenotnictvím, směnou mincí a lichvou, a trapezit , který poskytoval i finanční služby [178] .
Města měla zpravidla tržiště, kde rolníci prodávali přebytky a kupovali výrobky, které nevyráběli vesnicští řemeslníci [89] . Obyvatelé Konstantinopole a Soluně raději nakupovali jídlo ne na městských trzích, ale na předměstích. Podle zdroje z počátku 9. století „ Kniha eparchy “ mohli rolníci volně přicházet do města prodávat své zboží. Legislativní sbírka téže doby Vasiliki upřesňuje, že byl povolen nejen osobní prodej výrobcem, ale také prostřednictvím zprostředkovatele [179] . Byzantinci si pravděpodobně, pokud to bylo možné, raději vystačili s možnostmi vlastního hospodářství, podle A. Kazhdana z důvodu nedůvěry v nedůvěru v tržní obchod, podle Gilberta Dagrona - ve snaze minimalizovat peněžní směnu. Kekavmen poradil dobrému majiteli, aby si pro sebe vyrobil vše potřebné, a pokud se to bez tržiště neobejde, pak buďte opatrní. Podobnými úvahami se zřejmě řídil i anonymní autor De obsidione toleranda, když vyjmenovával řemeslníky nezbytné k tomu, aby město úspěšně odolalo obležení [180] . Typikon kláštera Theotokos Kosmosotira nařídil opatovi , aby kupoval ropu jednou ročně, kdy je nejlevnější, nikoli od obchodníků, ale od těch, kteří ji přinášejí. Otázky vyvolávala i kvalita prodávaných produktů a arcibiskup Eustathius Soluňský , žijící v hlavním městě, byl hrdý na plody své zahrady, neprošel mnoha rukama, než se dostal ke svému stolu [181] . Obchodovalo se buď ve stálých stáncích umístěných podél hlavní ulice, nebo prostřednictvím provizorních stánků zřízených na tržišti, tradičně nazývaném agora. Sezónní jarmarky se konaly každoročně o svátcích na počest patrona města sv. Počet jarmarků v 7. století klesal a v 10. století začal opět růst [182] .
Mezi městskými a venkovskými obyvateli římského civitas nebyl žádný rozdíl v právních podmínkách , všichni byli po roce 212 občany říše. Příslušnost k městu se neurčovala podle místa bydliště nebo přítomnosti majetku v něm, ale podle původu - občanem města byl, pokud jeho otec, nebo v případě svobodníků pán, byl občanem města. stejné město. Člověk, který žil v jiném městě, převzal v něm určité povinnosti, ale neztratil kontakt se svou vlastí [88] . Kromě měst existovaly další strukturální jednotky – vesnice, které se od měst lišily neexistencí rad, a statky, spravované jako soukromý majetek císaře ( res privata ) [183] .
Velké byzantské město bylo ekonomicky spjato se svým okolím, odkud byly zásobovány především potraviny. Administrativně, stejně jako ve starověku, byla předměstí podřízena městu a byla s nimi ve stejném právním postavení. Jak platil o Konstantinopoli , prefekt města měl jurisdikci nad územím 100 mil v obvodu. Hlavní předměstská oblast na západě byla až do 6. století uvnitř Dlouhých zdí a později se rozšířila. Mezi předměstí Konstantinopole, která se podílela na zásobování jediné byzantské megapole , patřily také Nicomedia , Prusa a Nicaea [105] . Obecný princip organizace předměstí není z pramenů znám [184] . Pozemky spojené s městem z ekonomického hlediska se často nazývaly proastia , což znamenalo „venkovský dům“. Podle M. Ya. Syuzyumova byla během „temného věku“ zemědělská produkce proastiánů hlavním dodavatelem zboží ve městech. Historik poznamenává, že když současníci mluví o bohatství města, mlčí o ševcích a tkalcích, ale mluví o hojnosti vinic, dobytka, olivových hájů, sadů, sadů a farem dodávajících různé produkty na předměstí [ 185] . Převládající spojení proastiánů s městem neuznávají všichni badatelé. V papyrech 6. – 7. století se venkovským sídlům říkalo proastie bez jakékoli souvislosti s předměstím, od 8. století se takové slovní užívání stalo běžným [186] .
Většinu území kolem hlavního města vlastnil stát nebo osobně císař a jeho rodina. Všechna vojenská zařízení byla ve vlastnictví státu. Na pastvinách, které vlastnil císař, se pásla stáda koní ve vlastnictví státu. Na předměstích byly četné císařské paláce , a to jak na evropském břehu Bosporu , tak na asijském. Velkými vlastníky půdy v okolí hlavního města byly kláštery a kostel sv. Sofie , dobročinné instituce (útulky, nemocnice) [187] .
Kromě nebezpečného a páchnoucího průmyslu přestěhovaného mimo město na doporučení Julia Ascalonita mohly na předměstích vzniknout dílny zedníků, hrnčířů, košíkářů a sochařů a také jatka [188] . Výroba hedvábí , která se po ztrátě Sýrie soustředila v Konstantinopoli, se v XI-XII století přesunula do blízkosti malých měst Peloponésu ( Korint , Sparta a Théby ). Usadili se zde židovští řemeslníci , kteří kvůli zákonným omezením nemohli pracovat v hlavním městě [189] .
Ztráta Egypta v polovině 7. století podnítila rozvoj obilnářství v Thrákii a Anatolii [179] . Mletí obilí na mouku se mohlo provádět ve městě, ale s rozšířením vodních mlýnů , které nemohly být instalovány všude, se oddělily profese mlynáře a pekaře [komunik. 8] . Předměstské zahrady byly obehnány zdmi a měli hlídače, kteří pomocí kamenů odháněli ptáky a zloděje. Bohaté zahrady v okolí Konstantinopole patřily studianskému klášteru . Za dob Justiniána I. byla profese zahradníka respektována a sami se sdružovali ve zvláštní tabuli. Za Komnena jsou však zahradníci v pramenech označováni jako chudí lidé, patřící k nižším vrstvám společnosti. Mezi páchnoucí potravinářský průmysl odstraněný z města patřila výroba olivového oleje , sýra, marinád a uzeného masa [190] .
| Společnost Byzantské říše | |
|---|---|
| Společnost jako celek |
|
| národy | |
| Cizinci |
|
| Pohlaví a rodina | |
| Sociální skupiny |
|
| |