Eunuchové ( starořecky οἱ εὐνοῦχοι ) byli extrémně důležitou a početnou kategorií dvořanů byzantského císaře . Hlavním účelem eunuchů bylo sloužit císaři a císařovně v komnatách Velkého paláce ; byli jediní, komu mohl císař zcela důvěřovat. S neomezeným přístupem k osobě císaře, eunuchové, kteří měli svou vlastní dvorskou hierarchii , ovládali správu státu po většinu byzantské historie .
Postavení eunuchů v byzantské společnosti bylo velmi privilegované. Přestože nemohli obsadit císařský trůn a v některých ohledech byli omezeni v zákonných právech, před eunuchy se otevřely jinak velmi atraktivní vyhlídky. Navzdory tomu, že hlavním zdrojem eunuchů v Byzanci byli otroci ze sousedních zemí, nebylo neobvyklé, že byli kastrováni mladší synové ve šlechtických rodinách . Takže ze synů císaře Romana I. Lekapina byli vykastrováni dva - Theophylact , který se později stal patriarchou , a Basil , faktický vládce říše v letech 945-985. Obecně platí, že eunuchové měli možnost dosáhnout výšek v jakékoli profesní oblasti. Počínaje 6. stoletím zastávali eunuchové pozice v čele byzantské armády a námořnictva , i když jen zřídka dosáhli úspěchu na tomto poli.
V nižších vrstvách společnosti byli eunuši mnohem méně běžní.
Historicky, od římských dob , praxe stávat se eunuchy byla zakázána. První známý zákaz byl vydán za Domitiana (81-96) a potvrzen za Nervy (96-98). Císař Trajan (98-117) rozšířil zákon de sicariis et veneficiis Sully na lékaře zapojené do tohoto obchodu , ale eunuchů nebylo méně. Protože císaři měli autoritu pouze v rámci říše, eunuchové mohli přicházet ze zahraničí, což vedlo k lukrativnímu obchodu. Cena eunucha mladšího 10 let byla 30 solidi , 50 solidi, pokud byl eunuch starší 10 let, a 60, pokud vlastnil nějaké umění. Eunuchové byli pro císaře cenným a vždy vítaným darem [3] . Za Konstantina Velikého (306-337) byly obnoveny staré zákony proti eunuchům, ale i tehdy byly špatně dodržovány a za jeho nástupce Constantia II . (337-361), eunuch-předsedkyně Eusebius [ , byl u hlava četných mladých eunuchů-cubiculars , představoval impozantní sílu u dvora. Vliv Eusebia, který uznával pouze autoritu císaře, byl tak velký, že když se přiklonil k arianismu , náboženská politika celé říše prošla změnou . Eunuchové, šeptající „svým podbízivým a věčně dětinským hlasem“, pomluvy na adresu lidového velitele Ursicina , donutili historika Ammiana Marcellina s nostalgií vzpomenout na císaře Domitiana, který proti „takovým ohavnostem“ bojoval [4] [5] .
V 5. století císař Lev I. Makella (457-474) zakázal obchod na území říše pouze eunuchům-občanům říše, v důsledku čehož proud barbarských eunuchů proudil do Byzance . Císař Justinián I. (527-565) s ohledem na vysokou úmrtnost při příslušných operacích - z 90 operovaných přežili v průměru tři - věnoval zvláštní román eunuchům 142. Potvrdil předchozí zákony a stanovil, že vykonavatelé a spolupachatelé operace byli potrestáni podle talionového práva , a pokud byli operováni, přežili, byli posláni na těžkou práci a jejich majetek byl zabaven [6] . Pokud byla viníkem operace žena, byla potrestána konfiskací majetku a vyhnanstvím. Otročí eunuchové měli právo být osvobozeni. Novinka se nevztahovala na případ, kdy byla operace provedena ze zdravotních důvodů. Pro barbarské národy byl obchod s eunuchy i nadále výnosným zaměstnáním a Prokopios z Cesareje se o něm zmiňuje jako o důležitém zdroji příjmu pro krále Abasgiů . Když Justinián prostřednictvím svého velvyslance, vykastrovaného abasga Eufrata, nařídil těmto lidem, aby opustili toto řemeslo, považovali zákaz za vhodný důvod ke vzpouře proti říši [7] [5] . Tato opatření nemohla změnit stav věcí a povídka 60 vydaná císařem Lvem VI . (886-912) byla nucena změkčit předchozí právní předpisy a nahradit talionový zákon pro provádění kastrace pokutou 10 liber zlata a vyhnanstvím. po dobu 10 let; pokud pachatel zastával funkci u soudu, byl propuštěn. Stejně jako Justinián ani Lev VI. operaci nezakázal ze zdravotních důvodů a nezakázal ji ani dobrovolně svobodným občanům. Legislativa nespecifikovala, v jakém věku může operovaný souhlas vyjádřit, v každém případě s tím mohli souhlas udělit jeho rodiče ex post [8] .
Existuje několik typů klasifikace eunuchů, které existovaly v byzantské právnické a neprávnické literatuře. Z hlediska legislativy existovaly dvě kategorie eunuchů [cca. 1] : jiná řečtina. ἐκτομίαι, ἔκτομοι , tedy ti, kteří v důsledku chirurgického zákroku zcela ztratili reprodukční schopnost, a další řec. σπαδόνες, θλαδίαι , jejichž neschopnost reprodukce byla důsledkem nemoci. Protože u prvního byla neschopnost reprodukce zaručena a u druhého pouze pravděpodobná, měly tyto kategorie odlišné právní postavení. Na rozdíl od σπδόνες se tedy ἐκτομίαι nemohla oženit, adoptovat děti a odkázat majetek. Lev VI však považoval za nespravedlivé zbavit ἐκτομοι radostí otcovství a toto právo jim vrátil svou povídkou 26 [10] .
Byzantští eunuchové vytvořili mocnou a dobře organizovanou korporaci ( anc . ἡ τῶν εὐνοῦχων τάξις ) a ve struktuře byzantské byrokracie jim byla přidělena zvláštní kategorie titulů a hodností. Eunuchové mohli zastávat téměř všechny vládní funkce a se stejnými tituly měli eunuši výhodu nad „vousatými“ [5] [cca. 2] . Vznik zvyku mít u dvora eunuchy je spojen s východním vlivem. V každém případě ženská část paláce ( gyneceum ) potřebovala mnoho služebníků a implikovaná podobnost eunuchů s bezpohlavními anděly a serafíny z nich činila nepostradatelné pro císařské obřady [8] . S ohledem na časté státní převraty bylo důležité, aby eunuchové nepředstavovali nebezpečí jako potenciální uchazeči o trůn [cca. 3] . Přesto byla role šéfa dvorních eunuchů, který měl titul prepozitura posvátné ložnice , mimořádně skvělá [14] . Vliv eunuchů byl určován jejich blízkostí k císaři, jejich vlivem na to, s kým a kdy bude císař komunikovat, a na to, od koho se poprvé dozvěděl o důležitých událostech. Je také známo, že eunuchové si účtovali poplatky za audienci a schůzky [15] .
Ve 4. století byly dirigenty ariánského vlivu u dvora preposity Eusebius za Constantia II . a Probate za Joviana (363-364). Na počátku vlády Arcadia (395-408) měl u dvora největší autoritu preposit Eutropius , jediný z eunuchů, který dosáhl konzulární hodnosti . Veřejné pobouření způsobené tímto jmenováním nakonec stálo Eutropia hlavu. Jediná vláda syna Arcadia, Theodosia II . (408-450), která začala ve věku 7 let, probíhala pod neustálým dohledem eunuchských učitelů, kteří stále sloužili jeho otci. Mezi nimi je nejznámější Chrysapius , který povstal ve 40. letech 40. let, aktivní účastník boje mezi svou sestrou a manželkou Theodosiem o vliv na císaře. V náboženských sporech své doby se Chrysaphius postavil na stranu heretika Eutycha proti patriarchovi Flavianovi . Z příběhu Priscus z Panius je známo, že v roce 449 to byla Chrysafia, kdo byl pověřen odpovědným posláním zorganizovat pokus o atentát na vůdce Hunů Attilu . Delikátní úkoly svěřili eunuchům následující císaři - Flavius Zeno (474-491) Urbicia, Anastasius I (491-518) Calopodius a Amantius. Císař Justinián II . (685-695, 705-711), který přišel o trůn a nos z velké části kvůli jednání svého pokladníka Štěpána Perského, po návratu k moci neztratil důvěru v eunuchy a nadále jim svěřoval důležité mise [16] .
V budoucnu jsou eunuši neustále zmiňováni ve vysokých funkcích, vykonávajících zodpovědné úkoly nebo jako účastníci spiknutí. Určitý pokles v odkazech na ně je zaznamenán za vlády Basila I. (867-886), který jako vzácná výjimka zastával za Michaela III . (842-867) pozici tradičně určenou pro eunuchy parakimomen . Za jeho syna Lva VI . (886-912) získali eunuchové zpět svůj vliv u dvora. V těžkém konfliktu o sňatky císaře Lva VI., pomoc v jeho boji s patriarchou Mikulášem Mystikem poskytl eunuch Samon , který za odměnu dostal pozici parakimomen, neobsazenou od dob Basila I. V této funkci jej vystřídal Konstantin Paflagonský , který spolu se svým příbuzným, eunuchem Konstantinem Gongilou , který byl postaven do čela flotily , podporoval velitele Lea Foku proti Romanovi I. Lekapinovi (920-940 ). Mezi obrovským počtem eunuchů, kteří se projevili během prvních let Konstantina VII . (913-959), je nejnápadnější nemanželský syn Romana I. Basila , který byl faktickým vládcem státu za tří nástupců Konstantina VII. a byl odstraněn od moci až v roce 985 Basilem II . (976-1025). Mezi prominentní eunuchy 10. století patřil také Joseph Bringas [cca. 4] , který intrikoval proti Nicephorovi Fokimu (963-969), a Kryštofovi, o kterém se zmiňuje Liutprand z Cremony v souvislosti s nevlídným přijetím, které se mu dostalo na velvyslanectví císaře Oty II [19] .
Za bratra Basila II. Konstantina VIII (1025-1028) a císařů, kteří se dostali k moci díky císařovně Zoe , se eunuchové nadále těšili plné důvěře císařů. Mocný eunuch ve třicátých letech 11. století, John Orfanotrof, dokázal zajistit trůn pro svého bratra Michaela IV. z Paphlagonu (1034-1041), oženil ho se Zoyou a poté se svým synovcem Michaelem V. (1041-1042). adopce císařovnou. Zbývající tři bratři Janovi, z nichž dva byli eunuši, obsadili hlavní civilní a vojenská místa v říši. Když se Michael V. dostal k moci, obklopil se dříve koupenými skythskými eunuchy, kterým svěřil ochranu své osoby a vysokých titulů [20] . Michael V se rozhodl zbavit se vlivu členů své rodiny a především Orfanotrofa a vstoupil do spojenectví se svým dalším eunuchem strýcem Constantinem, a nakonec byl svržen a oslepen rozzuřeným davem. Starší Zoya a její sestra Theodora a poté Michael VI Stratioticus (1056-1057) vládli říši prostřednictvím eunuchů. V budoucnu není známo tolik "všemocných" eunuchů, kromě slavného embéčka Nicephoritsa , skutečného vládce říše za Michaela VII . Doukase (1071-1078) [21] .
Za Komnena , eunuchové, stále četní v komnatách Velkého paláce , nedosáhli výšin moci. Fulcherius z Chartres , který navštívil Konstantinopol během první křížové výpravy , odhadl jejich počet v hlavním městě na 20 000. Za císařů 11. století a v Nikejské říši (1204-1261) jsou eunuši zmiňováni, ale ne v prvních rolích, po obnovení Byzantské říše v Konstantinopoli však eunuchové své pozice definitivně ztratili. Paleologové , kteří akceptovali kulturní vliv Západu, pohlíželi na fyzické rysy eunuchů již jako na nevýhodu a spíše pevně zakořeněná myšlenka dědičného předání moci nevyžadovala předchozí opatření [22] .
Hlasové schopnosti eunuchů byly oceněny již v raném období dějin Byzance. Socrates Scholasticus referuje o sboru pod vedením eunucha Brisona v souvislosti s bojem proti ariánům na konci 4. století, který vedl v hlavním městě biskup Jan Zlatoústý , a to i za pomoci nočních hymnů [24]. . V souladu s tím je to právě Brison, kdo se zasloužil o zavedení dvou hlavních rysů konstantinopolské hudební kultury, která přetrvala až do pádu města v roce 1204 : antifony dvou sborů a použití kastrovaných zpěváků v paláci a kostele. Za Justiniána I. byl počet zpěváků stanoven na 25, dva sbory po 12 lidech a vedoucí sboru. S využitím absolutní důvěry císaře byli eunuchové jedni z mála, kteří měli právo strávit noc v paláci. Podle George Kedrina je vznik tohoto zákazu spojen s císařem Lvem V. (813-820), velkým obdivovatelem zpěvu kastrátů . Před Štědrým ránem roku 820, dveřmi ponechanými otevřenými pro zpěváky, kteří žili ve městě, vstoupil do paláce vrah, který provedl úspěšný pokus na císaře. Od té doby byl „vousatým“ zpěvákům odepřen přístup do paláce a ti, postavení do nevýhodného postavení, nakonec přenechali dominantní postavení v hudbě kastrátům [25] .
Podle rysů jejich vzhledu - přítomnost tonzury a nepřítomnost ochlupení na obličeji - jsou kastráti snadno rozeznatelní na snímcích, z nichž první je známý v minologii Basila II (konec 10. století) [26 ] .
Od 10. století jsou kastráti zmiňováni častěji a přístup k nim je lepší. Probíhají pokusy teoreticky doložit existenci eunuchů. Ve druhé polovině 10. století napsal Simeon Metaphrastus život proroka Daniela , o kterém věřil, že je eunuch. Když mluvíme o kastraci Daniela, Simeon kreslí paralelu mezi eunuchy obklopujícími královský trůn a nebeským sborem andělů – oba jsou mimo běžný čas a prostor [27] . Ve 12. století sepsal biskup Theophylact z Ohridu , jehož bratr byl eunuch a kněz Hagia Sophia , pojednání na obranu eunuchů. Na základě spisů apoštolů a církevních otců , jakož i ustanovení římského práva , dochází autor k závěru, že kastrace není zločinem proti Bohu, neubírá na duši a je spíše srovnatelná s řezání dozrávající révy [28] . Theophylact buduje své dílo formou dialogu mezi jistým mnichem a eunuchem. Mnich se staví proti zpěvu obecně a eunuch s odkazy na andělský zpěv, který do církve uvedl prorok Daniel, Ignác Antiochijský a Jan Zlatoústý, dokazuje jeho nutnost [29] . V polovině 12. století zaznamenal francouzský kronikář Odon z Deilského [30] hojnost eunuchů mezi zpěváky Konstantinopole .
Po pádu Konstantinopole v roce 1204 uprchli eunuchové z hlavního města na venkov, do Trebizondu a do zahraničí, včetně Ruska a jižní Itálie . Po roce 1261 byla tradice zpěvu v chrámu Hagia Sophia obnovena, ale s obtížemi, protože se jednalo převážně o ústní podání [29] .
Křesťanství nezakazuje eunuchům být kněžími. Apoštolské kánony 21 a 22 , týkající se eunuchů, byly potvrzeny v roce 325 v prvním kánonu Nicejského koncilu , který říká, že „jestliže byl někdo v nemoci vystaven odříznutí členů od lékařů nebo kdo byl oslaben barbary, může zůstat v kléru." Zároveň byla zakázána dobrovolná kastrace [32] . V souladu s tím měla byzantská církev významný počet eunuchských duchovních, kteří zastávali posty včetně biskupů a patriarchů [33] .
Mezi konstantinopolskými patriarchy jsou známí následující eunuši [34] :
Vzhledem k relativnímu množství patriarchů eunuchů lze předpokládat, že eunuši patřili mezi biskupy a nižší duchovenstvo. Účast eunuchů na mnišském životě nebyla nijak omezena, ale existovaly pro ně i zvláštní kláštery. Je známo několik takových klášterů. Jeden z nich, zasvěcený sv. Lazarovi , byl založen za vlády Lva VI . nebo dříve [41] , druhý založil historik Michael Attaliatus , pro kterého se dochovala diataxe . Podle tohoto dokumentu měli do kláštera přístup pouze „eunuchové a muži bez vášní“. „Vousatí“ mniši nebyli povoleni, kromě pokrevních příbuzných, kteří však museli být staří a zbožní [42] . V roce 1083 jim císař Alexej I. Komnenos , který obecně neměl rád eunuchy, zakázal přístup do klášterů Athos [43] . Tak rozšířená praxe vyvolala nedůvěru ze strany západního duchovenstva. Biskup Liutprand z Cremony , který navštívil Konstantinopol v polovině 10. století, to nesnášel [cca. 5] , o století později za to papež Lev IX . (1049-1054) odsoudil patriarchu Michaela Cerularia (1043-1058) [45] [40] .
Metafora křesťanů jako eunuchů se nachází již v Novém zákoně („neboť jsou eunuchové, kteří se takto narodili z lůna své matky; a jsou eunuchové, kteří se stali eunuchy z lidí; a jsou eunuchové, kteří se sami stali eunuši pro království nebeské“ Mt 19:12 ). V souladu s tím křesťanští spisovatelé často považovali světce za eunuchy v duchovním smyslu. Genderová identita mnichů, kteří vedou odloučený a skromný životní styl, byla předmětem diskusí od počátku mnišského hnutí . Obyčejný úhel pohledu v Byzanci spojoval eunuchy s anděly , také bez sexu [46] . Navzdory skutečnosti, že dobrovolná kastrace byla církví odsouzena , společenské chování mnichů, jako eunuchů, bylo vítáno [47] . Skuteční eunuchové v klášterech však nebyli vítáni, ba dokonce vyloučeni. Takže na počátku vlády císaře Alexeje I. Komnena byl Simeon, bývalý opilecký vigla Simeon, vyloučen z athoského kláštera Xenofón . Tento Simeon, nesmírně bohatý muž, se obrátil na císaře a v důsledku toho byl klášter nejen obnoven, ale stal se i opatem [48] . V tomto ohledu není překvapivé, že existovali svatí eunuchové, ačkoli jejich nedostatek fyzické schopnosti podlehnout sexuálnímu pokušení činil jejich zásluhy méně významné [49] .
Je známo poměrně dost byzantských eunuchů, z nichž lze rozlišit několik, o nichž se dochovaly podrobné životy [50] :
Někteří badatelé naznačují, že Simeon Nový teolog († 1022) byl také eunuch, ale neexistuje pro to žádný spolehlivý důkaz [50] [54] .
Od éry Justiniána I. se eunuchové často nacházeli mezi nejvyššími byzantskými veliteli armády a námořnictva . Důvod, proč císaři raději důvěřovali dvorním eunuchům než zkušeným velitelům, vysvětlují historici tím, že ti první, pokud by byli úspěšní, si nemohli nárokovat převzetí moci v říši. Eunuchové však častěji neprojevovali vojenské vůdcovské nadání. Za Justiniana byl Narses oceněn nejvyššími hodnostmi dostupnými eunuchům za své úspěchy ve válkách s Ostrogóty a Solomon byl povýšen na patriciu za vítězství nad Vandaly . Další Narses , jehož kariéra spadla na druhou polovinu 6. století, úspěšně bojoval s Persií . Po nástupu Phoka k moci (602-610) zahájil Narses na perských hranicích povstání, na jehož potlačení Phokas poslal eunucha Leontia. Leontius byl poražen a na jeho místo byl poslán císařův synovec Domenziol . Nakonec byl Narses zajat, potupně veden přes Hipodrom a zaživa upálen. Až do konce 8. století bylo známo několik nepříliš úspěšných velitelů, s různou mírou pravděpodobnosti eunuchy, ale eunuchští velitelé se stali obzvláště vlivnými s počátkem nezávislé vlády císařovny Iriny (797-802) [55] . Její vláda byla poznamenána bojem o vliv dvou mocných eunuchů, patricije a logoteta Droma Stavrakyho , který byl oceněn triumfem za vítězství nad Slovany a byl postaven do čela důležitých témat Anatoly a Opsiky Aetius . V tomto boji zvítězil Aetius, který se snažil dosáhnout trůnu pro svého bratra Lva, ale v důsledku spiknutí se stal císařem Nikeforos I. (802-811) [56] .
Za Basila I. (867-886) je známo, že Protovestiarius Procopius zemřel v čele armády . V 9. – 10. století vedli loďstvo poměrně často eunuchové, jako např. Jan za římského I. Lacapina (920-944), který za vítězství nad Slovany obdržel titul parakimomen . Díky úspěchům generálů Nicephorus II Phocas (963-969), Peter Focas a Michael Vurtsy byla Antiochie a území přiléhající k tomuto městu znovu dobyto . Podle historika Georgyho Kedrina byl Peter Foka dříve osobním eunuchem císaře Nicefora, koupil ho v mladém věku a poté získal vojenské vzdělání. Za svou odvahu a úspěchy ve válkách se Slovany v Thrákii získal titul stratopedarcha [57] . O několik let později, v roce 970, patricij Nicholas, důvěryhodný eunuch Johna Tzimisces (969-976), odrazil arabský útok na syrská města. Během dlouhé vlády císaře-velitele Basila II. Bulhar -Slayer (976-1025) jsou známi pouze dva eunuch-velitelé, stratég Abydos Roman a krychlový Orestes, kteří byli poraženi na Sicílii [58] .
Po smrti Basila II. se jediným císařem stal jeho bratr Konstantin VIII . (1025–1028), který byl dříve formálně považován za spoluvládce svého bratra, ale ve skutečnosti byl zbaven vlády. S nástupem Konstantina došlo ke změně vyšších úředníků, typické pro Byzanc, a do nejvýznamnějších funkcí byli jmenováni dvorní eunuchové: Nikolaj - parakimomen a domestik schol , Simeon - drungary vila a Eustratius velký eteriarcha. Zároveň bylo mnoho představitelů bývalé vojenské aristokracie, obviněných ze spiknutí, oslepeno, vyhoštěno nebo zbaveno majetku [59] . Po těchto jmenováních se Constantine konečně stáhl z podnikání, což umožnilo eunuchům nekontrolovatelně se obohacovat na úkor státu. V tomto období prudce klesá vojenská aktivita Byzance, která dosáhla vrcholu své vojenské a ekonomické síly v roce 1025. V Sýrii neúspěchy katepanského eunucha Michaela Spondila [60] výrazně zhoršily postavení Byzance v této oblasti. Poměrně úspěšně v roce 1028 vystupoval v Gruzii proti Bagrat IV domácímu scholu Nicholasovi [61] . Smrtí Konstantina VIII. byla mužská linie makedonské dynastie zkrácena a díky úsilí dvorské strany v čele s Drungariem Simeonem byl povýšen představitel starého vojenského rodu Roman III Argir (1028-1034). na trůn, provdán za dceru Konstantina VIII . Zoyu . Vojenské neúspěchy římské vlády souvisely mimo jiné s eunuchy, kteří si udrželi velitelská místa v armádě – Michailem Spondilou a Nikitou, kteří jej nahradili v Sýrii, Orestem, který pokračoval v nešikovném jednání v Itálii [62] . Ve své vnitřní politice se Roman III. snažil najít podporu jak u dvorské strany, tak u dříve utlačovaných aristokratů, kteří byli za něj amnestováni. Moc v zemi se však postupně soustředila do rukou úzkého okruhu dvorních eunuchů, což vyvolalo protesty Argyrových příbuzných. V důsledku toho, že císař neměl žádnou podporu ani mezi lidmi, ani mezi aristokracií, byl svržen v důsledku spiknutí vypracovaného dvorním eunuchem Johnem Orfanotrofem [63] .
Tři bratři císaře Michaela IV. z Paflagonie (1034-1041) byli eunuši a jeden z nich, Konstantin, se úspěšně vyrovnal s povinnostmi vojenského vládce Antiochie . Další velitel eunuchů známý za této vlády, Basil Pediadite, se nechvalně proslavil svými katastrofickými porážkami na Sicílii a v Srbsku . Mnoho eunuchů v čele armády je známo za vlády Konstantina IX Monomacha (1042-1054). V Arménii vedli války velký éteriarcha Konstantin a rektor Nikifor. Nicephorus byl poté poslán spolu se slavným velitelem Kekavmenem proti Pečeněgům . Nikeforova neschopnost vedla k potupné porážce u Diacenae v roce 1049, po které Pečeněhové vyplenili Makedonii a Thrákii a dosáhli dokonce hradeb Konstantinopole. Aby odvrátil nebezpečí z hlavního města, byl vyslán jeden ze spících eunuchů císařovny Zoe, John Filozof, který v čele oddílu císařských tělesných stráží a palácových služebníků napadl Pečeněgy, když spali, a všechny pobil. [64] . Také za vlády Konstantina IX. bylo významné povstání velitele Jiřího Maniaka , jehož boj byl svěřen dvornímu eunucha Štěpánovi. Náhlá smrt Maniaka značně usnadnila úkol Stefana, který byl za své úspěchy oceněn triumfem [65] .
Koncem roku 1054 vážně onemocněl Konstantin IX. a hlavním úkolem vládnoucí dvorské skupiny v čele s logotetem dromu, eunuchem Janem, protonotářem dromu Konstantinem a „strážcem císařského kalamáře“ Basile, hledal se Monomachův nástupce. Jejich volba se rozhodla pro vládce Bulharska Nikifor Protevone. Strana příznivců sestry císařovny Zoe Theodory , v níž byli protagonisty eunuchové Nikita Xilinit, Theodore a Manuel, však dokázala získat palácové stráže, v důsledku čehož byla Theodora prohlášena jedinou císařovnou. Na jaře roku 1056 došlo k novým jmenováním a z eunuchů byl jmenován Proedr Theodore, domestik východních škol. Smrt Theodory a mocenský vzestup Michaela VI. Stratiotika (1056-1057) na politice vůči armádě nic nezměnily a pokračovalo nahrazování zkušených vojevůdců dvorními eunuchy a metropolitními úředníky [66] . V XII-XIII století, eunuši jsou zmíněni jako velitelé, ale už pod Palaiologos , eunuchs-velitelé jsou neznámí; možná je to způsobeno posílením myšlenky legitimity dědičného předání císařské moci, což zase učinilo úspěchy neeunuchských velitelů neškodnými [67] .
Až na vzácné výjimky měli byzantští eunuchové přístup ke všem dvorským pozicím otevřeným pro „vousaté“. Podle rozvrhu dvorských hodností sestaveného za vlády Lva VI ., známého jako Philotheus Clitorology , se dvorská hierarchie skládala z 60 vyšších pozic, z nichž přibližně 50 bylo k dispozici eunuchům. Pravděpodobně byli často jmenováni do středních a malých městských funkcí. Zároveň existovaly tři nejvyšší funkce, které byly eunuchům z důvodů soudního protokolu uzavřeny: prefekt města , kvestor a domácí . Vojenské pozice v hodnosti domácích, jako domácí exkuvitoři nebo drungaria wigla, naznačující velení dvorní stráže, nebyly eunuchům dostupné, ale buď tento zákaz nebyl absolutní, nebo nebyl dlouho dodržován. Již za Konstantina VIII . zastával eunuch Mikuláš pozici domácích škol a eunuch Simeon byl drungaria vigly. Konstantin, bratr Michaela IV. z Paflagonie , byl také domácím scholia. Další příklady tohoto druhu jsou známy z 11. století. Není však známo, že by žádný eunuch zastával posty kvestora nebo prefekta města. Podobně nebyl eunuchům k dispozici úřad vasileopatora , „otce císaře“, vytvořený Lvem VI. pro svého budoucího tchána Stiliana Zautze [69] .
Přitom v 9. a 10. století bylo 10 pozic dostupných pouze eunuchům [70] :
V byzantské hierarchii kromě dělení podle úřadu existovala s tímto dělením spojená i hierarchie šlechtických titulů. V raném období byzantské historie jsou známy četné příklady eunuchů ve čtyřech nejvyšších kategoriích šlechty - illustres , úctyhodných , clarissimi , perfectissimi . Ačkoli, s jedinou významnou výjimkou Eutropius , konzulární pozice nebyla dostupná eunuchům, oni mohli být udělen čestný titul konzula . Eunuchům také nemohly být uděleny tituly ipat a antipat , odpovídající konzul a prokonzul [71] . Mezi 8. a 9. stoletím se změnil systém členění šlechty do tříd: patricij se stal samostatným titulem, nesouvisejícím s ilustrátorem , některé dvorské funkce a související povinnosti se začaly považovat za tituly. Klitorologie Philotheus uvádí seznam 28 titulů „vousatých“ a 8 titulů eunuchů [72] :
Kromě uvedených vzniklo v 10. století velké množství titulů dostupných i pro „vousaté“ [71] .
Vědecké představy Byzantinců o fyziologii eunuchů se formovaly pod vlivem teorií Hippokrata , Aristotela a Galena . Podle Hippokrata musí být lidské tělo v harmonii a rovnováze, čehož lze dosáhnout pouze u zdravého muže . V souladu s tím se věřilo, že ženy a eunuchové nejsou schopni ovládat své touhy v jídle, pití a fyzických požitcích. Pokud byly ženy v tomto ohledu považovány za opak mužů, pak zde eunuchové zaujímali střední pozici [77] . Aristoteles také zdůrazňoval rovnováhu a proporce v lidském těle, ale gender považoval za hierarchický. Muži jsou podle jeho názoru žhaví a ženy chladné. Mužské teplo bylo nezbytné pro produkci spermií a spermie samotné jsou úložištěm tohoto tepla. Eunuchové, podle Aristotela, nebyli schopni ji vyrobit, byli chladní, a proto měli rádi ženy [78] . Galén, který věřil, že reprodukční systém žen a mužů je v zásadě stejný, pouze se nachází jinak, přesto sblížil eunuchy a ženy, protože oba jsou od přírody nebo zvyku měkké a mokré. V otázce relativní teploty tělesa Galén souhlasil s Aristotelem [79] . Lékaři Aetius z Amidu (5.-6. století) a Alexander z Tralles (6. století) tvrdili, že vzhledem k tomu, že tělo eunuchů je podobné jako u mladých mužů, žen a dětí, jsou vhodné pro mírnější léčbu než pro muže [80] .
V „Summary of Medicine“ byzantského lékaře Pavla z Aeginy jsou popsány dva způsoby kastrace. V prvním z nich byl chlapec umístěn do vany s horkou vodou a poté, co se jeho tělo uvolnilo, byla jeho varlata rozdrcena prsty. Druhá metoda zahrnovala odříznutí varlat skalpelem; tato metoda byla považována za vhodnější, protože vedla k méně komplikacím a poskytovala větší záruku výsledků. Když mluvíme o darech, které velvyslanectví Liutpranda z Cremony doručilo v roce 969 byzantskému dvoru, kronikář referuje o čtyřech chwarezmských eunuchech , kterým byla odstraněna nejen varlata, ale i penis [81] [cca. 6] . Statistiky přežití po kastraci jsou kontroverzní. Jestliže lékař z 2. století Soranus z Efesu považoval tuto operaci za zcela bezpečnou, pak císař Justinián I. uvádí děsivé statistiky – přežili pouze 3 z 90 operovaných. Známé jsou statistiky úmrtnosti mezi černými eunuchy v koptských klášterech, dosahující 75 % [83] , ale obecně se podle autora monografie o kastraci G. Taylora , jedná o „jednoduchou a bezpečnou operaci pro člověka“ [84] .
... protože se [Constantius II.] bál svých generálů a nedůvěřoval svým ministrům, úspěch jeho zbraní vedl pouze k tomu, že nastolil vládu eunuchů nad římským světem. Tato nešťastná stvoření, prastarý produkt orientální žárlivosti a orientálního despotismu, byla zavlečena do Řecka a Říma nákazou asijského luxusu. ... v palácích nehodných Konstantinových synů se brzy množili a kousek po kousku získávali první seznámení s tajnými myšlenkami Constantia a poté i jejich kontrolu. Znechucení a opovržení, s nimiž se všichni chovali k této ošklivé třídě lidí, je zřejmě zkazilo a dodalo jim tu neschopnost k jakémukoli ušlechtilému citu nebo ušlechtilému činu, který jim veřejné mínění připisovalo.
E. Gibbon , Dějiny úpadku a pádu Římské říše , 19. kapitolaPo dlouhou dobu, pod vlivem E. Gibbona , v byzantských studiích , byl názor na roli eunuchů extrémně negativní. Na toto téma nebyly provedeny žádné systematické studie. Recenzní dílo „Byzantská civilizace“ od S. Runcimana věnuje pouze jednu stránku eunuchům, zároveň si však všímá důležitosti této vrstvy společnosti, která ovládající byrokratickou mašinérii impéria bránila feudální tendenci koncentrovat moc v rukou dědičné šlechty [85] . Převládal názor, že jejich moc byla vykonávána za slabých císařů prostřednictvím lichotek a pomluv kvůli neuspokojeným ambicím pramenícím ze sexuální frustrace [86] . První prací specificky věnovanou eunuchům je studie J. Dunlopa „Úřad velkého komorníka v pozdější římské a byzantské říši“ o úřadu předsedy posvátné ložnice , která vyšla v roce 1924 [87] .
Moderní badatelé jednomyslně uznávají důležitost eunuchů, kteří jsou podle definice A. P. Kazhdana „zvláštní skupinou vládnoucí třídy Byzance“ [88] . Systematické studium této třídy začalo sérií děl francouzského byzantisty R. Guillaina , která vyšla v letech 1940-1960. S ohledem na roli eunuchů a jejich důležitost je anglický sociolog C. Hopkins srovnává s dvorními Židy v Německu 17.-18. století, což znamená, že v obou případech byli pro zbytek společnosti „ obětními beránky “ [89] . Od 80. let 20. století se objevily četné studie, v nichž se historici snažili analyzovat důvody, proč bývalí otroci byli schopni dosáhnout takové moci. Ve vztahu k eunuchům – stejně jako k Židům – panovaly podle K. Hopkinse ve společnosti předsudky a snad jim byl připisován pouze vliv na císaře, přičemž svá nepopulární či nepochopitelná rozhodnutí činili sami. Tak například i Julian Apostata zjistil, že je obtížné určit, zda mu císař Constantius II . odmítl audienci z vlastní vůle nebo pod vlivem Preposita Eusebia [90] [91] . Potřeba císařů po eunuchech podle jejího názoru vyvstala v důsledku potřeby delegovat část jejich moci, když nebylo možné najít spolehlivou podporu v armádě a šlechtě [92] .
Další oblastí výzkumu byly genderové otázky, pokusy pochopit místo eunuchů jako „třetího pohlaví“ v byzantské společnosti [93] .
| Byzantská říše | |
|---|---|
| byzantská studia | |
| Příběh |
|
| Stát a ekonomika |
|
| Že jo | |
| Válčení |
|
| Náboženství a církev | |
| Společnost | |
| Věda a kultura | |
| |