Ukrajinský lidový tanec ( Ukrajinský ukrajinský lidový tanec ) je lidový (folklorní) tanec Ukrajinců .
Hlavní taneční žánry ukrajinského lidového tance:
Lidový tanec všedního dne je folklórní tanec, který se objevuje na určitém území a má pro danou oblast a národ určitou tradici: pohyby, rytmy , kostýmy atd.
Lidový scénický tanec , inscenovaný choreografem v profesionální nebo amatérské skupině, který má být předveden na jevišti , může být ukrajinského stylu, ale už to není lidový tanec pro domácnost. Nejznámější ukázkou ukrajinského tance na profesionální scéně je hopak z baletu Taras Bulba v choreografii Rostislava Zacharova .
Lidové tance všední i scénické mají společné i charakteristické rysy. Každodenní tanec je spontánním projevem pocitů, nálad, emocí a je provozován především pro sebe, a poté pro diváka (partnerství, skupina, společnost). Každodenní tanec je především historický fenomén, hlavní příčinou vzniku takového tance je rituál, rituální tance jsou nedílnou součástí každého rituálu. Scénický tanec je určen především k předvádění publiku a může obsahovat libovolné prvky jiných stylů, scénických technik, akrobacie.
V ukrajinském lidovém tanci je často prvek soutěžení: dva kluci, chlap s dívkou nebo tanečník s hudebníkem . Na jevišti může být taková soutěž choreografem záměrně uspořádána jako prvek zápletky tance.
První tance vznikly jako způsob komunikace mezi lidmi a mezi lidmi a bohy. Taneční pohyby se vyvíjely také jako výsledek napodobování pohybů zvířat, ptáků a později gest, která odrážela určité pracovní procesy (například některé kruhové tance ). Původní tanec, stejně jako píseň, hrál magickou roli, takže mezi kalendářními a rituálními tanci se dochovaly téměř nejarchaičtější rysy.
Za nejstarší stopy tanečního umění na Ukrajině lze považovat kresby z éry Trypillia , které zobrazují postavy lidí, kteří si položili jednu ruku v pas a druhou za hlavu. Takové pohyby se vyskytují v moderních tancích. Obrazy tanečníků a hudebníků jsou na freskách katedrály sv. Sofie v Kyjevě v 11. století . Podle některých badatelů stříbrné figurky mužů z Martynovského pokladu ze 4. století zprostředkovávají jeden z tanečních pohybů: v polodřepu s nohama široce od sebe a rukama umístěnýma v bok. Obrazy tanců se také nacházejí v mnoha miniaturách ze starověkých kronik . Písemné zprávy o starověkých tancích nám podávají kronikáři , kteří je nazývají „skákání a dupání“ , „libování si a tanec“ , „hřbet viklání“ , „tanec a šplouchání“ . Křesťanští kronikáři nazývají takové akce „démonické“ nebo „pohanské“ . To dává určité důvody k domněnce, že primitivní tance byly úzce spjaty se starověkým uctíváním.
Jeden z pozůstatků takového pohanského obřadu, který se používal při bohoslužbách ve Volyni (1582), sepsal Jan Lasitský . Hlásí svatbu, která se konala asi v jedenáct hodin v noci. Flétnisté doprovázeli mladé do kostela . Po skončení církevního obřadu je knězi naservírována miska medového nápoje, kterou vypije pro zdraví mladých, pak ji předá novomanželům, aby dokončili posvátný nápoj. Dále se z hlavy nevěsty odstraní zelený věnec a začnou ho šlapat - to znamená rozloučení s dívčím věkem. Potom kněz vezme mladé za ruce a vede je k tanci a všichni ostatní, držíce se za ruce, tančí za nimi v dlouhé řadě [2] . Tento zvláštní rituál končí společnými písněmi a tanci s tleskáním rukou. Jak můžete vidět, dostali jsme záznam o úžasném spojení křesťanského obřadu se starodávným lidovým věroučným zvykem, který byl připomínán ještě v 16. století . Je pravděpodobné, že za starých časů plnili stejnou roli služebníci pohanských kultů .
V některých oblastech Ukrajiny stále existují rituální tance Například Hutsul tančí „Kruglyak“ a „Svěcení obilí“. Ve své symbolice jsou si podobné. Tanec „Svěcení obilí“ předváděli o Vánocích silní, zdraví muži: obilí leží na bílém talíři , kolem něj, drží se za ruce, tančí rituální tanec ve směru pohybu slunce, který dává obilí magická síla plodnosti. Dále se takto posvěcené obilí nasype do lemu hostesky. Symbolika tance vyjadřuje myšlenku mužské oplodňovací síly a ženského porodu. Na jaře toto posvěcené obilí, smíchané s jiným secím obilím, majitel zaseje na pole. Tanec „Kruglyak“ předvádějí také ženatí muži při svěcení včelína . Sekerky jsou umístěny v kruhu, v podobě slunce, obilí je posvěceno v kloboucích, poté jsou nasypány do rezervy paní . Tento rituální tanec by měl přispět ke zdraví včel , dobrému toku medu. K radosti včel se zpívá píseň. Přání zní: "Nedej bože, aby byl včelín tak majestátní, jak byly majestátní svátky .Hostitelé posypou úly posvěceným obilím na jaře , kdy poprvé vypustí včely.
Etnografové dosud neshromáždili a nepopsali všechny folklorní tance Ukrajinců na patřičné vědecké úrovni. První podrobné popisy tanců podali především spisovatelé v uměleckých dílech: Grigorij Kvitka-Osnovjaněnko , Ivan Kotljarevskij , Taras Ševčenko , Ivan Franko , Ivan Nechuj-Levitskij , Nikolaj Gogol , Mark Kropivnitskij a další. A přestože si spisovatel neklade za cíl vědecké studium tance, mohou popisy tanečního umění Ukrajinců, provedené velmi pečlivě a s uměleckou zručností, zároveň sloužit jako cenný etnografický materiál.
Z badatelů ukrajinského lidového tance ve 20. století lze jmenovat Vasilije Verchovynetse, Andrije Humenyuka, Andrije Nagačevského ( Kanada ), Romana Gerasimčuka a další. Klasifikace ukrajinských tanců navržené výzkumníky stále nelze považovat za dokonalé. První klasifikaci navrhl Vasilij Verkhovynets, rozdělující všechny ukrajinské tance na hromadné, párové a sólové tance. Muzikologové je zařazují podle charakteru hudebního doprovodu: hopaky , kozáky , polky , mazurky , čtyřky aj. Mezi choreografy existuje klasifikace podle názvů tanců: „Rybka“ , „ Kovář “, Ševčiki , „želva“ atd. Andrey Gumenyuk je v knize „Ukrajinské lidové tance“ rozděluje na tance kruhové, dějové a každodenní.
| ukrajinská kultura | |
|---|---|
| |