Katedrála všech svatých

Nesmí být zaměňována s katedrálou všech svatých, kteří září v ruské zemi

Katedrála Všech svatých je úctou všech svatých (jak kanonizovaných, tak těch, kteří zůstali neznámí pozemské církvi ) k Beránku Božímu ,  popsanému ve „ Zjevení Jana Teologa “ , po kterém následuje otevření 7. pečeti. .

neděle [1] Všech svatých (pravoslaví), svátek Všech svatých (katolicismus) ( řecky Κυριακὴ τῶν Ἁγίων Πάντων , lat . Sollemnitas  Omnium Sanctorum , německy  Allerheiligen ) , fr . Tosssa svátek , den památky všech svatých. V pravoslavných církvích připadá slavnost na první neděli po Dni Nejsvětější Trojice , v katolicismu se slaví 1. listopadu .   

Termín a koncept

Termín „Všichni svatí“ je blízký výrazu „ Církev triumfující “ a zahrnuje jak kanonizované světce, tak ty, kteří zůstali během svého života neznámí, a proto nejsou uctíváni [2] .

Novozákonním zdrojem obrazu [2] je „ Zjevení Jana Evangelisty “:

A viděl jsem a slyšel jsem hlas mnoha andělů kolem trůnu a zvířat a starců a jejich počet byl deset tisíc tisíc a tisíce tisíc, kteří říkali mocným hlasem: Hoden je Beránek , který byl zabit, aby přijal moc, bohatství, moudrost, síla, čest, sláva a požehnání.

— Rev.  5:11-13

Potom jsem spatřil, a hle, velké množství lidí, které nikdo nemohl spočítat, ze všech kmenů a kmenů a národů a jazyků, stálo před trůnem a před Beránkem v bílém rouchu a s palmovými ratolestmi v rukou. I volali mocným hlasem, řkouce: Spasení Bohu našemu, jenž sedí na trůnu, a Beránkovi! A všichni andělé stáli kolem trůnu a starců a čtyř živých tvorů, padli před trůnem na tvář, klaněli se Bohu a říkali: Amen! požehnání a sláva a moudrost a díky a čest a moc a síla našemu Bohu na věky věků! Amen. A když začal mluvit, jeden ze starších se mě zeptal: Kdo jsou tito oblečení v bílých šatech a odkud přišli? Řekl jsem mu: víte, pane. I řekl mi: To jsou ti, kteříž vyšli z velikého soužení; vyprali svá roucha a zběleli své šaty krví Beránka.

— Rev.  7:9-14

V pravoslaví

V pravoslavných církvích se svátek Všech svatých slaví první neděli (odtud název „Týden všech svatých“) po Dni Nejsvětější Trojice (letnicích), tedy 8. neděli po Velikonocích .

Historie oslav

Svátek je znám od konce 4. - začátku 5. století [3] . Existuje kázání Jana Zlatoústého na památku „ všech svatých, kteří trpěli na celém světě “, které již označuje den oslav, podobný tomu, který nyní existuje. Mezi hymny Efréma Syrského je zmínka o oslavě ke cti všech svatých 13. května.

Syrský lekcionář určuje pátek po Pesachu jako svátek všech svatých. Jeruzalémská koncilní praxe 5.–7. století, rekonstruovaná z gruzínského překladu Lectionary, obsahovala svátky na počest všech mučedníků (22. ledna) a na počest „všech apoštolů a všech svatých, kteří přijali jejich učení“ ( 16. dubna).

Studiánové a poté Jeruzalémští typikové nakonec uvádějí svátek na počest všech svatých na první týden (neděli) po Letnicích. Takový sled svátků odhaluje jejich logickou souvislost: svatí zazářili sice v různých časech a různými skutky, ale z milosti jediného Ducha svatého , který se v den Letnic vylil na církev.

Rituál a hymnografie

V každoročním liturgickém kruhu pravoslavné církve je svátek Všech svatých hraniční:

Ve večerních nešporách se čtou tři přísloví , která obsahují starozákonní náznaky slávy svatých:

Úryvek z listu Židům ( Žd 11:33 - 12:2 ) čtený na liturgii oslavuje starozákonní spravedlivé a nazývá je „oblakem svědků“, zatímco složené evangelium ( Mt 10:32 ) 33 , Mat. 10:37 , 38 , Mt. 19:27-30 ) ukazuje na nezbytná znamení svatosti („ Kdokoli mě vyzná před lidmi, toho vyznám před svým Otcem v nebi... Kdo nepřijme jeho kříž a následuj mě, není mě hoden... Kdo opustí domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pozemky pro mé jméno, dostane stonásobek a zdědí věčný život. "     

Hymnografie svátku je plná poetických frází: svatí jsou nazýváni „ neokouzlujícími světci“ ( Matinský kánon , Óda 3), „ božským oblakem “ (tamtéž, Óda 6), „ prvotinami přírody “ ( kontakion ),“ pacient -duchovný “ ( stichera na lithiu ); jejich krví je církev ozdobena „ karmínem a visem “ ( troparion ); oni „ objasňují církevní nebe “ (kánon Matinů, Óda 8), „ ctnosti s panstvím “ dělají ze země nebe (stichera o chválách).

V katolicismu

V katolických a některých luteránských církvích je svátek Všech svatých pevným svátkem a slaví se 1. listopadu . Další den, 2. listopadu, je Dnem všech věrných zesnulých .

Den Všech svatých má nejvyšší postavení v latinském kalendáři  - oslavy , nejvyšší stupeň v hierarchii katolických svátků. Je to také jeden z tzv. „povinných dnů“, kdy je účast na mši pro věřící povinná . Kněžská roucha jsou bílá.

Kolektiv svátku Všech svatých:

Všemohoucí, věčný Bože. Dal jsi nám příležitost v jediné slavnosti uctít zásluhy všech Tvých svatých. Prosíme Tě, podle hojnosti svého milosrdenství a na přímluvu mnoha svatých, ukaž nám velkorysost svého milosrdenství. Skrze našeho Pána Ježíše Krista, tvého Syna, který s tebou žije a kraluje v jednotě Ducha svatého, Bůh na věky věků.

Den všech zesnulých věřících , následující po dni všech svatých, je v katolicismu tradičně dnem památky zesnulých. V tento den si katolíci po celém světě připomínají zesnulé členy rodiny a příbuzné, navštěvují jejich hroby na hřbitovech . Liturgické texty 2. listopadu jsou věnovány modlitbám za zesnulé a vyjadřují víru v nadcházející vzkříšení z mrtvých.

Historie

V roce 609 nebo 610, 13. května, papež Bonifác IV . vysvětil bývalý pohanský chrám Pantheon na počest Panny Marie a všech mučedníků . 13. květen se začal slavit jako svátek všech svatých.

V polovině VIII. století papež Řehoř III . vysvětil 1. listopadu na počest všech svatých jednu z kaplí katedrály sv. Petra a na počest této události přesunul datum oslavy svátku Všech svatých na 1. listopadu [ 3] . O století později učinil papež Řehoř IV . 1. listopad společným svátkem pro celou katolickou církev na počest Všech svatých a Karel Veliký nařídil, aby se tento svátek slavil v celé Franské říši .

Později tento svátek „zdědilo“ mnoho protestantských denominací. V 15. století přidal papež Sixtus IV ke svátku oktávu (osmidenní poslavení), ale v polovině 20. století byla zrušena.

Ve Velké Británii a Irsku se svátek Všech svatých překrýval s keltským agrárním svátkem Samhain , který znamenal nebezpečný mezník mezi podzimem a zimou. V předvečer Všech svatých se v anglosaských zemích slaví Halloween (z anglického  All Hallows' Eve „Eve of All Saints“), ale tradice s ním spojené jsou světské povahy a jsou mnoha křesťany včetně katolíků odsuzovány.

Ve výtvarném umění

Děj vykrystalizoval ze scény posledního soudu a představuje triumf všech spravedlivých v ráji. Malování na pozemku "Všech svatých" je jedním ze způsobů zobrazení nebe. Nejčasnějším dochovaným příkladem obrazu tohoto spiknutí je sakramentář z 10. století (Göttingenská univerzitní knihovna), který zobrazuje řady svatých a andělů uctívajících Beránka (umístěného uprostřed) [2] . Světci jsou zobrazováni klečící kolem a často natahující své koruny směrem k Beránkovi.

Na Západě byla ve 14. století tato interpretace zápletky nahrazena jiným ikonografickým typem: místo Beránka zaujala Trojice neboli Bůh Otec. Kolem hrají andělé a Matka Boží (na trůnu vedle Boha). Tato zápletka měla jako program " Zlatou legendu ". Takové jsou ilustrace k Augustinovu „ Městu Božímu “ a dalším knižním ilustracím [2] .

V ikonografii je nejběžnější verze ikonografie následující: většina ikony je dvojitá koule, v jejímž středu je Ježíš Kristus. Po jeho stranách jsou Marie a Jan Křtitel (srov . Deisis ). Ve druhé, vnější sféře, je sbor svatých, reprezentovaný tvářemi svatosti . Vzácnější verze zobrazující světce v klenutých otvorech, umístěných v několika řadách ve spodní části kompozice. „Kolem koulí jsou obvykle vyobrazeni andělé, evangelisté nebo evangelizační symboly . Na pozadí mimo sféry se často nacházejí postavy proroků Šalomouna a Daniela nebo Izajáše a Ezechiela . (...) Obraz ráje ve spodní části ikony je tradiční - na pozadí zelených keřů jsou znázorněni tři předkové - Abrahám , Izák , Jákob ( Abrahámovo lůno ) a rozvážný lupič . Ikonografie „Katedrály všech svatých“ byla rozšířena zejména na hoře Athos“ [4] .

V blízkosti tohoto pozemku se nachází ikona " Šestodněv ", která zahrnuje sedm slavnostních zápletek v souladu s tradičním liturgickým zasvěcením sedmi dnů v týdnu. Poslední, sedmý den byl dnem odpočinku, dnem, kdy Bůh „odpočinul... od všech svých děl“ (Genesis II, 2). „Byl chápán jako prototyp míru, blaženého spočinutí, znovushledání spravedlivých s Bohem, které mělo přijít po uplynutí historického času. V souladu s takovými interpretacemi byla poslední kompozice „Týdne“ – „Sobota všech svatých“ v ikonách XVI-XVII obrazem požehnaného odpočinku spravedlivých, čekajících na druhý příchod“ [5] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ "Týden" - zastaralé. " neděle "
  2. ↑ 1 2 3 4 J. Hall. Slovník dějů a symbolů v umění. S. 143
  3. ↑ 1 2 A . ALE . Lukaševič. Všech svatých  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirská ikona Matky Boží  - Druhý příchod ." - S. 706-707. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  4. ↑ Gerasimenko N. Katedrála Všech svatých. XIX století. Řecko. Archivní kopie ze dne 3. července 2015 ve Wayback Machine The Church and Archaeological Office of the Moscow Theological Academy.
  5. ↑ Máme z vás radost  (nepřístupný odkaz)

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Velikonoční cyklus v pravoslavném kalendáři