Narození Krista ve službách pravoslavné církve
Texty liturgických obřadů svátku jsou obsaženy v Menaionu a pořadí, ve kterém se slaví, je v Typikonu .
Božská liturgie Narození Krista má významné rozdíly od božské liturgie jiných dvanácti svátků . Celonoční vigilie v předvečer svátku tedy zahrnuje Velkou komplienci (jako v předvečer Theophany ) namísto Velkých nešpor (jako o ostatních dvanácti svátcích) [1] .
Vánocům předchází 40denní adventní půst . Podle Typikonu by se ve všední dny měly konat bohoslužby do aleluja , při nichž by se stejně jako ve Velkém půstu měla modlitba Efraima Syřana konat s poklonami . V současné době se tyto bohoslužby v Ruské pravoslavné církvi nevykonávají.
První vánoční zpěv v liturgickém roce - katavasia "Kristus se narodil ..." ( irmos prvního vánočního kánonu ) - je položen každý den od svátku vstupu do chrámu Přesvaté Bohorodice při bohoslužbě. s velkou doxologií . Katavasia se zpívá do 13. ledna - dává svátek Vánoc, nebo 31. prosince podle juliánského kalendáře (starý styl) .
Adventní dny , které předcházely narození Krista, připomínají památku mnoha starozákonních proroků : Abdiáše , Nahuma , Habakuka , Sofonjáše , Aggea a Daniela . Ve dnech památky proroků (stejně jako v některé další dny půstu - podrobněji v článku Vánoční půst ) se bohoslužba podle Charty koná podle postního obřadu: místo zpěvu “ Bůh je Hospodin“, zpívá se „Aleluja“ při maturantech a při bohoslužbě se čte kajícná modlitba Efraima Syřana [2] . Poslední dva týdny (neděle) před Vánocemi – Týden svatých předků a Týden svatých otců – jsou věnovány památce všech starozákonních spravedlivých a proroků a předků Ježíše Krista podle těla, resp. Církev tím připomíná život lidstva před Kristovým příchodem na svět. To vše svědčí o tom, že před vtělením Krista lidstvo těžce tížilo břemeno prvotního hříchu a připravuje se na myšlenku, že jedině Narození Krista dalo naději na bezprostřední odstranění pečeti hříchu.
Svátek Narození Krista, stejně jako Theophany , má na rozdíl od ostatních dvanácti svátků pět dní předsvátků [3] . Tak dlouhá příprava na svátek svědčí o zvláštní důležitosti události, kterou církev v tento den slaví, pro život křesťanů. Liturgické texty předvečerních bohoslužeb obsahují výzvy k modlícím se, aby svůj pohled upřeli do Betléma a po očištění svých hříchů se s čistým srdcem podívali na Pannu Marii , „usilující o porod v doupěti všeho Pána a Boha našeho “ [4] . Křesťané jsou povoláni stát se svědky tajemství vtělení Božího Slova. Kánony předvečera jsou modelovány podle kánonů Svatého týdne . Božské Nemluvně je v nich kontrastováno s králem Herodem a jeho rádci, kteří zaujímají stejné místo ve službách předsvátku jako Jidáš a židovské shromáždění ve službách pašijového týdne. Kánon posledního dne předvečera, 24. prosince, vychází z kánonu Bílé soboty . Jeho hlavní myšlenkou je ovoce božství na zemi, totiž spojení pozemského s nebeským.
Poslední den svátku se nazývá Předvečer [5] Narození Krista , neboli Štědrý den . V liturgických textech tohoto dne jsou truchlivé motivy a výzvy k důstojnému setkání s narozeným Spasitelem postupně nahrazeny radostí a jásotem nad narozeným Spasitelem. Odhalují-li bohoslužby tajemství vtělení Boha, pak se již v předvečer upoutá pozornost k pozemským okolnostem této události: říká se o čase a místě, kdy se má konat, a o všech jejích účastnících jsou také zmíněni - Panna Maria a Josef Snoubenec , mudrci a pastýři. Bohoslužba se kromě svého obsahu vyznačuje i svou liturgickou strukturou, která je odlišná od liturgické struktury zbytku ročního cyklu (s výjimkou dne Křtu Páně ). V předvečer Narození Krista se tedy místo každodenních čtou Královské (Velké) hodiny [6] ; tato služba je prováděna pouze třikrát ročně. Žalmy čtené při této bohoslužbě jsou proroctví o zjevení Mesiáše ve světě . Čtení z Písma svatého - ze Starého zákona , Apoštolských listů a evangelií , umístěná na Královské hodiny, již svým obsahem odhalují význam samotného svátku. Čtení evangelia pokrývají období od zjevení anděla ve snu Josefovi až po návrat malého Ježíše s rodinou z Egypta .
Pokud Eva připadne na sobotu nebo neděli, pak Royal Hours v tento den neslouží, ale jsou převedeny na pátek. V tomto případě se tento pátek liturgie nekoná. Pokud se předvečer stane v pondělí, úterý, středu, čtvrtek nebo pátek, pak ráno - královské hodiny; a v 1 hodinu odpoledne - nešpory ve spojení s liturgií Basila Velikého . Při nešporách se čte osm přísloví místo obvyklých tří pro slavnostní nešpory. Paremias obsahují příběh o stvoření světa , proroctví o příchodu Krista na zem a o nadcházejícím království Kristově. Nastane-li předvečer v sobotu nebo v týdnu (neděli), pak se liturgie Jana Zlatoústého slouží obvyklým způsobem a v obvyklý čas ; a v první hodině odpolední kromě liturgie (po čtení 9. hodiny) Velké nešpory. Je zvláštní, že Typikon obsahuje zjevně chybný údaj, který metropolita Filaret (Drozdov) nazývá „zmatek v Chartě“ [7] , ustanovující nešpory v sobotu nebo v týdnu při nešporách, konaných po liturgii, čtení Matoušova evangelia , počatý 53., - místo svátečního čtení z Lukáše , počatý 5., stejně jako čtení listu Galaťanům , počatý 207. (o ospravedlnění v Novém zákoně vírou v Krista) - místo svátečního listu Židům počatý 303. (o věčném narození Syna Božího z Otce). V sobotu nebo v týdnu po dovolené nešpor a v ostatní dny v týdnu po skončení liturgie je uprostřed kostela předán svícen a obě tváře (a všichni duchovní, stojící společně , zpívat tropar Narození Páně, „Sláva a nyní“ a kontakion „Dnes panna“. Po zpěvu „vcházíme do jídla a jíme vařené jídlo [to znamená vařené jídlo] s olejem, ale nejíme ryby“; v sobotu nebo v týdnu „jíme úplně [to znamená do sytosti], nejíme ryby, ale s dřevěným olejem a vařené šťavnaté nebo kutia s medem.
„Pokud se narození Krista stane za týden, nebudeme v neděli zpívat nic,“ předepisuje Charta. Protože vánoční nešpory byly slouženy již ráno ve spojení s liturgií vigilie, celonoční vigilie na Štědrý den začíná Velkou komplií , při které se při otevřených Svatých dveřích zpívají tři hymny:
Bůh je s námi , rozumějte národům a čiňte pokání, neboť Bůh je s námi.
Slyšte do posledních na zemi: Neboť Bůh je s námi.
Čiňte pokání z těch, kdo jsou mocní: Bůh je s námi.
Pokud to ještě dokážeš, a zvítězíš: neboť Bůh je s námi.
A i když se poradíš, Hospodin zničí, neboť Bůh je s námi.
A slovo, i když ho řekneš, ve vás nezůstane: Neboť Bůh je s námi.
Nebudeme se bát tvého strachu, budeme níže v rozpacích: Neboť Bůh je s námi.
Posvěťme Hospodina, svého Boha, a bude se o nás bát, neboť Bůh je s námi.
A pokud v Něj budu důvěřovat, bude to pro mě k posvěcení: Neboť Bůh je s námi.
A budu v něho důvěřovat a budu jím spasen, neboť Bůh je s námi.
Hle, děti, dej mi Bůh: Bůh je s námi.
Lidé, kteří chodí ve tmě, vidí velké světlo: Neboť Bůh je s námi.
Žít v zemi a stínu smrti, světlo vám zazáří: Neboť Bůh je s námi.
Jako by se nám narodilo malé dítě. Synu, a bylo nám dáno, neboť Bůh je s námi.
Jeho vedení bylo na Jeho rámu: Neboť Bůh je s námi.
A jeho pokoj nemá žádné omezení: Bůh je s námi.
A jeho jméno je voláno, velká je rada andělská: Neboť Bůh je s námi.
Báječný rádce: Neboť Bůh je s námi.
Bůh je silný. Vládce, Hlava světa: Jako Bůh je s námi.
Otec budoucího věku: Neboť Bůh je s námi.
Bůh je s námi, rozumějte národům a čiňte pokání, neboť Bůh je s námi.
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému:
Bůh je s námi, rozumějte národům a čiňte pokání, neboť Bůh je s námi.
A nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.
Bůh je s námi, rozumějte národům a čiňte pokání, neboť Bůh je s námi.
Tropár Narození Krista, tón 4:
Tvé Narození, Kriste, Bože náš, vyvyšuj světlo rozumu světa, v něm se pro hvězdy sloužící jako hvězda učím klanět Tobě, Slunci pravdy, a vést Tě z výšin Východu. Pane, sláva Tobě.
Kondák Narození Krista, tón 3.
Panna dnes rodí to podstatné a země přináší doupě k Nepřístupnému. Andělé s pastýři oslavují, čarodějové putují s hvězdou: pro nás se narodil Mladý apoštol, Věčný Bůh.
Po celonoční doxologii ve třetí části Compline vyjdou duchovní na verandu chrámu pro litii a požehnání chlebů. Poté se slaví Polyeleic Matins a První hodina .
Na samotný svátek Narození Páně se slouží liturgie Jana Zlatoústého ; nebo, připadne-li na neděli nebo pondělí, Basila Velikého , protože liturgie Jana Zlatoústého se slavila již den předtím.
Při této liturgii se místo obvyklých obrazových žalmů zpívají slavnostní sváteční antifony . Místo Trisagion se píseň zpívá třikrát:
Jste pokřtěni v Krista, oblékněte se do Krista, Aleluja
Apoštolské čtení tohoto dne ( Gal. 4:4-7 ) hovoří o tom, co vtělení Boha dalo Slovo křesťanům. Četba evangelia
o svátku ( Mt 2:1-12 ) hovoří o uctívání mudrců .
Místo „ Stojí se jíst “ - refrén:
Veleb, duše má, Nejctihodnější a Nejslavnější z Vysokých zástupů, Nejčistší Panno Maria.
A hned se k tomu zpívá irmos 9. ódy 2. kánonu Narození Krista:
Je příhodnější milovat nás, jako bezstarostný strach, ticho je pohodlnější, ale pro lásku, Devo, plést písně zdlouhavé složitosti, je nepohodlné jíst: ale také, Matko, sílu, je-li vůle, dej.
Až do roku 1918 byly Vánoce v Rusku spojeny se vzpomínkou na „osvobození církve a ruského státu od invaze Galů (Francouzů vedených Napoleonem ) a s nimi dvaceti jazyků v roce 1812. Dle liturgie 25. prosince byla vykonána děkovná bohoslužba v kleče; mnoho let bylo prohlášeno žijícímu císaři a celému vládnoucímu rodu a „věčná památka“ Alexandru I. , stejně jako mnoho let armádě.
Den po Narození Krista slaví pravoslavná církev katedrálu Nejsvětější Bohorodice .
| Narození | |
|---|---|
| Vývoj | |
| Osobnosti | |
| Související události | |
| Místa | |
| Tradice oslav | |
| Vánoce podle země | |