Svjatovit

Svyatovit nebo Sventovit ( lat.  Zuantewith , polsky Świętowit ) je bůh války a vítězství mezi částí západních Slovanů . Zmiňován v " Slovanské kronice " od Helmolda , podrobně popsaný Saxo Grammar v " Skutcích Dánů ", jako hlavní bůh, bůh bohů chrámu pod Arkonou .

Etymologie

Jméno boha Sventovita je slovanského původu. První část jména swant-/svęte- etymologicky sahá k obecnému slovanskému *swetlo- , *swet- („světlo“; „světlo, svět“), staroslověnskému svetъ („svatý“), západoslovanskému a polskému swęty / swięty („svatý“) . Někteří badatelé povyšují druhou část jména -wit / -vit na běžný slovanský kořen *vid („výhled, pohled, vzhled“) nebo *vitez („rytíř, válečník, vítěz“), podle jiných je tato část spojené s indoevropským slovem *wed ("vědět, vědět"). Možná je to jméno eufemistické , Svetovid (světlo + vize, světlo + vědění), takže rouge mohl odkazovat na určité božstvo, které nebylo možné volat přímo jménem [1] .

Tajemník a historik pomořských vévodů Thomas Kantsov ho ve své Pomořské kronice, dovedené do roku 1536, popisující zničení Arkony na ostrově Rujána armádou Valdemara I. Velikého , nazývá Svantevit (Swantevit) [2]. .

Popisy v historických kronikách

Podle " Slovanské kroniky " Helmold (1167-1168) - bůh Rujanské země , "nejjasnější ve vítězstvích, nejpřesvědčivější v odpovědích", který je považován za hlavní mezi mnoha slovanskými božstvy:

„Z mnoha slovanských božstev je hlavním Sventovit (Zuantewith), bůh země Rana , protože je ve svých odpovědích nejpřesvědčivější. Vedle něj uctívají všechny ostatní jako polobohy. Proto na znamení zvláštní úcty mají ve zvyku mu každoročně obětovat osobu - křesťana, jakého los naznačí. Ze všech slovanských zemí jsou posílány dary na oběti Sventovitovi. Slované zacházejí se svým božstvem s úžasnou úctou, protože neskládají snadno přísahy a netolerují porušování důstojnosti jeho chrámu ani během nepřátelských invazí ... “ [3]

Na jiném místě Helmold znovu poukazuje na existenci nejvyššího boha mezi Slovany, ale neuvádí jeho jméno:

Slované mají mnoho různých druhů modlářství. Neboť ne všichni dodržují stejné pohanské zvyky. Někteří zakrývají nepředstavitelné sochy svých idolů chrámy, jako např. idol v Plunu , jehož jméno je Podaga ; mimo jiné božstva obývají lesy a háje, jako Prove , bůh země Aldenburg - nemají žádné modly. Vyřezávají mnoho bohů se dvěma, třemi nebo více hlavami. Mezi rozmanitými božstvy, kterým zasvěcují pole, lesy, smutky a radosti, uznávají také jednoho boha, ovládajícího ostatní v nebi, uznávají, že on, všemohoucí, se stará pouze o záležitosti nebes, oni [jiní bohové] ho poslouchají , plnit povinnosti, které jim byly svěřeny, a že pocházejí z jeho krve a každý z nich je o to důležitější, čím blíže je k tomuto bohu bohů [4] .

O vzniku kultu Sventovita mezi Ruyany předkládá Gelmold [5] následující teorii. Podle jeho názoru to byl Ludvík II ., kdo udělil část rujské země klášteru sv. Witt v Corvey. Kazatelé obrátili lid Rujanů na křesťanskou víru a na ostrově Rujána položili chrám na počest mučedníka sv. Víta . Ale Rujani odpadli od víry a vyhnali křesťany a začali uctívat sv. Víta jako pohanského boha, umisťujícího na počest svého obrovského idolu. „A od té doby se tento klam mezi Rujany natolik prosadil, že Sventovit, bůh Rujanské země, zaujal první místo mezi všemi slovanskými božstvy, nejjasnější ve vítězstvích, nejpřesvědčivější v odpovědích. Proto sem v naší době nejen země Vagra, ale i všechny ostatní slovanské země posílaly každý rok obětiny a ctily ho jako boha bohů.

Saxo Grammatik v „Skutcích Dánů“ (2. polovina 12. století) popisuje Svjatovitův chrám v hlavním městě Rujanů , městě Arkona , kde „Sventovitu symbolizovaly různé znaky, zejména vyřezávané orly a prapory, z nichž hlavní se jmenoval Stanitsa ... Síla tohoto malého kousku plátna byla silnější než síla prince. V samotném chrámu stála velká modla, přesahující lidskou výšku, se čtyřmi hlavami, která je považována za idol Svyatovita.

Idol byl vyhuben biskupem Absalonem v roce 1168.

Český slovník Mater Verborum nejprve uvádí Suatouyt jako Ares ( lat.  Ares, bellum ), poté je Zwatovit vysvětlen jako Mars [6] . To je také zmíněno tam jako bůh plodnosti, oponovat Chernobog . Průchod povolený v „historii kamenské diecéze“ (XVII. století) při popisu ostrova Rujána vedl k identifikaci Svjatovita a Beloboga .

Poznámky

1. ↑ Ivanova-Buchatskaya Yu.V.Plattes Land: Symboly severního Německa (slovansko-germánská etnokulturní syntéza v rozhraní Labe a Odry). - Petrohrad. : Science , 2006. - S. 49. - ISBN 5-02-026470-9 .
2. ↑ Thomas Kanzows Chronik von Pommern v niederdeutscher Mundart Archivováno 18. října 2018 na Wayback Machine . - Štěttin, 1835. - S. 51, 55, 61.
3. ↑ Helmold, I-52 . Získáno 15. prosince 2007. Archivováno z originálu 17. září 2011. (neurčitý)
4. ↑ Helmold, I-83 . Získáno 16. prosince 2007. Archivováno z originálu 16. září 2011. (neurčitý)
5. ↑ Helmold, I-6 Archivováno 17. září 2011 na Wayback Machine a Helmold, II-2 Archivováno 17. září 2011 na Wayback Machine
6. ↑ Wilhelm Gottlieb Beyer. Seitenblicke auf Rethra und Arkona Archivováno 10. září 2019 na Wayback Machine // Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde, 1867, s. 147.

Literatura

• Rybakov B. A. Pohanství starých Slovanů. - 2. vyd. - M. : Ruské slovo, 1997.

Odkazy

• Slované a Skandinávci (kolekce): Povzbuzeni, Ljutichi, Rujani

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Britannica (online) Granátové jablko