| Tulas | |
|---|---|
| mong. tөөlөs, tөөls | |
| Ostatní jména | toles, tualase, tools, toeleses, togules, tools, toeleses, togules |
| Etnohierarchie | |
| Závod | Mongoloidní |
| skupina národů | Mongolové |
| Podskupina | hoyin-irgen |
| společná data | |
| Jazyk | mongolský |
| Psaní | staré mongolské písmo |
| Náboženství | tengrismus , šamanismus |
| Předky | shiwei , xianbi , donghu , xiongnu |
| Potomci | olety , segenuty |
| příbuzný | Barguts , Hori-Tumats ( Khori a Tumats ), Oirats |
| Historické osídlení | |
| Mongolská říše , Bargudzhin-Tokum | |
Tulas, tolesy ( mong. tөөlөs, tөөls ) je středověký mongolský kmen, který se na počátku 13. století stal součástí říše Čingischána . Jsou odnoží bargutů . Tulasové jsou v písemných pramenech zmiňováni jako součást lesních kmenů ( Khoiin-Irgen ), kteří žili na severu Mongolské říše .
V ruském překladu „ Sbírky kronik “ se etnonymum odráží ve formách tulas [1] a tualas [2] . V mongolském překladu Ts. Sürenkhorloo se etnonymum odráží ve tvaru tulas [3] , v anglickém překladu W. M. Thaxtona - ve tvaru tolas [4] .
V " Tajné historii Mongolů " se jméno tulas vyskytuje ve tvarech tools [5] , toeles [6] , v " Altan Tobchi " - ve tvaru togules (tӧgұles, tögüles, tö'öles, töläs) [7] . V mongolské literatuře se etnonymum odráží v těchto podobách: tөölөs [8] , tөölөstan [9] , tөöls, toolis [10] , tөölis [11] , tulas [3] . Další podoby etnonyma: toles, töölös [8] , toeles, togules [12] , tö'ölös, tö'eles [13] .
Podle badatelů se pod názvy tulas/tolyos zmiňují písemné prameny oletos a segenuts [12] . Etnonyma tögüles a ögüled (tөөlөs a өөlөd) jsou podle D. V. Tsybikdorzhieva navzájem totožná [8] [12] .
Podle informací ze " Sbírky kronik ", kmeny Bargut , Kori, Tulas , Tumat "jsou blízko sebe." Společný název pro tyto kmeny byl název Bargut „kvůli skutečnosti, že jejich tábory a obydlí [jsou] na druhé straně řeky Selenga , na samém okraji oblastí a zemí obývaných Mongoly a které se nazývají Bargudzhin . -Tokum " [2] .
V zemi Bargudzhin-Tokum také žily takové kmeny jako Oirat , Bulagachin , Keremuchin , Khoyin-Urianka . Každý kmen „měl jednotlivě náčelníka a vůdce“. Všechny výše uvedené kmeny se na počátku 13. století staly součástí říše Čingischána [2] .
Je známo, že Arig-Buga měl konkubínu z kmene Tulasů. Porodila syny Arig-Buga Naira a Buka [2] .
Podle „ Tajné historie Mongolů “ lesní kmeny vyjádřily svou poslušnost Jochimu v roce 1207 (rok zajíce). Čingischán velmi ocenil zásluhy Jochiho a oslovil ho slovy: „Jsi nejstarší z mých synů. Sotva opustil dům, vrátil se v pořádku ve zdraví a dobyl Lesní národy bez ztráty lidí a koní. Dávám ti je jako poddanost“ [6] .
Tooles patřili mezi mongolské kmeny, které byly podle výnosu Čingischána přímo podřízeny noyon - tisícer Khorchi . Kromě sad nářadí měl Khorchi spolu s tisícovkami Takhai a Ashikh na starosti tři tisíce Baaranů a Adarkinů , Chinosů a Telengutů doplněných do temnoty [5] .
Podle P. B. Konovalova a D. V. Tsybikdorzhieva jsou pod názvy tulas/toles v písemných pramenech uváděny Olets a Segenuts [12] , etnonyma tögüles a ögüled (tögüles a ögüled (tögüles a өlөs a ө өlөlod) jsou navzájem shodná [8 V Tajné historii Mongolů se etnonymum odráží ve formě töölös. Zatímco ve „ Sbírce kronik “ je název tulas zkomolením původního termínu [8] .
Pravděpodobně název töölös používali Mongolové k označení starověkých oletos-segenuts. Možná to není vlastní jméno, ale přezdívka nebo nějaká vzácná forma etnonyma, kterou častěji nepoužívají samotné kmeny Bargudzhin , ale jejich sousedé. Verze ztotožnění Tolesů z mongolských památek se Segenuty vysvětluje absenci odkazů ve zdrojích jak na etnonymum Segenut, tak na etnonymum өөlod, které se používalo k označení stejných Segenutů [8] .
Některá mongolská etnonyma XII-XIII století. v pramenech jsou označeny mizející počáteční souhláskou (například hungirad - ungirad). Pravděpodobně to vysvětluje přeměnu etnonyma tөөlөs na өөlөd [8] .
Podle D. V. Tsybikdorzhieva nejsou Oletové kmen původně z komunity Oirat , ale z Bargutů . Po roce 1207 byly tole předány noyonům Khorchi , a nikoli Oiratům, věrným spojencům Čingischána , a během tažení Džochi v roce 1207 byly tole znovu zmíněny nezávisle na Oiratech [8] .
V burjatských legendách je oddělení olete obvykle popsáno v následujícím schématu. Předek burjatského lidu, Bargu-Batur, přidělující dědictví svým třem synům, Oledai, Buryaday a Khoridai, dává nejstaršímu z nich zbraně a odkáže je, aby dobyli nové země. V spiknutí, které se rozvinulo po 13.–14. století, Burjati, se zaměřením na historické skutečnosti, učinili Oledaie, „praotce Oletů“, nejstaršího syna a vložili do úst Barga-batura smlouvu o dobytí přistane na západě. Burjatská mytologie tak vysvětluje skutečnost, že většina Oletů opustila Bargudzhin-oron a našla svůj osud mezi Oiraty [8] .
Folklór samotných burjatských oletos v souboru legend nesouvisejících s příběhem Bargu-batura podle D. V. Tsybikdorzhieva nejen potvrzuje, ale i konkretizuje verzi původního burjatského počátku jejich etnogeneze [8] .
Podle E. V. Pavlova může legenda o původu Oletů z Bargu-baataru „naznačovat, že kmeny Oletů a Protoburjatů byly součástí sdružení Bargutů, kteří obývali legendární zemi Bargudžin-Tokum, která ve vědeckém literatura je spojena nejen se Západním Zabajkalem (údolím řeky Barguzin ), ale také s Cis-Bajkalem “ [14] .
Podle N. G. Ochirové byli Burjati a Oiratové jedinou historickou komunitou. Vzhledem k jejímu názoru, vzhledem k tomu, že „v etnickém složení Kalmyků i Burjatů existuje velké množství stejných rodů a zjevně starověkého původu, a nikoli novotvarů“, musíme souhlasit s názorem P. B. Konovalova, že „tato okolnost , spolu s indiciemi z písemných pramenů o dřívější shodě historické geografie Burjatů a raných Oiratů, slouží jako základ pro mluvení o historickém společenství Oirato-Buryat středověku“ [14] .