| Druhý Konstantinopolský koncil | |
|---|---|
| datum | 553 rok |
| Uznáno | Pravoslaví , katolicismus |
| Předchozí katedrála | Chalcedonská katedrála |
| Další katedrála | Třetí Konstantinopolský koncil |
| svoláno | Justinian I |
| Předsedal | Eutychius |
| Počet zúčastněných | 152 (včetně 7 z Afriky, 8 z Ilyrie, ale žádný z Itálie) |
| Probíraná témata | Nestorianismus , origenismus |
| Dokumenty a prohlášení | 14 christologických kánonů, 15 kánonů odsuzujících učení Origena a Evagria |
| Chronologický seznam ekumenických koncilů | |
Druhý konstantinopolský koncil , pátý ekumenický koncil – Ekumenický koncil křesťanské církve , byl svolán v roce 553 do města Konstantinopol z iniciativy císaře Justiniána I. Platón , Origenes , Evagrius z Pontu , Didymus Slepý , Apollinaris z Laodiceje , Theodor z Mopsuestie , Nestorius , jejich spisy, platonismus a idealismus obecně, arianismus , později arianismus ( anomeismus , makedonský I , Fotinus ze Sirinamie ) , některé spisy mrtvých v míru a harmonii s pravoslavím blahoslaveného Theodoreta z Cyrusu a Willow z Edessy, blízkých učení Nestoria . Matka Boží je uznávána jako Ever-Deva .
Jednou z nejdůležitějších otázek vnitřní politiky Byzantské říše v 5.-6. století byl postoj k monofyzitům (jak Miafyzitům říkal Jan Damašský). Za prvé, toto označení převládlo mezi duchovenstvem pro stát nejdůležitějších východních provincií – v Egyptě , kde mezi věřícími převažovali Koptové , v Sýrii a Palestině – a ve spojeneckých státech Kavkazu; za druhé, Justiniánova manželka Theodora , která měla na císaře silný vliv, byla na straně Miafyzitů.
Na radu Theodory se Justinián ve vztahu k Miafyzitům již na počátku své vlády vydal na cestu smíření. Miafyzitští biskupové, kteří byli vyhnáni za Justina a v prvních letech Justiniána, získali právo vrátit se z exilu. Mnoho Miafyzitů bylo pozváno do hlavního města na náboženské smírčí setkání, kterého se zúčastnil i císař. Pět set miafyzitských mnichů bylo usazeno v jednom z paláců hlavního města. V roce 535 dorazil Severus , tehdejší hlava všech Miafyzitů, do Konstantinopole a zůstal tam rok. Do této doby tak hlavní město říše získalo rysy charakteristické pro éru císaře Anastasia . Biskup Anfim z Trebizondu , známý svou smířlivou politikou vůči Miafyzitům , se stal patriarchou Konstantinopole . Justiniánovým „inkvizitorem“ byl vždy Miafyzit Jan z Efezu .
Situace vyvolala v Římě nespokojenost a do Konstantinopole dorazil papež Agapit I. , který spolu s ortodoxní stranou akimitů vyjádřil tak ostré odmítnutí Anfimovy politiky, že byl Justinián nucen ustoupit. Anfim byl odstraněn a na jeho místo byl jmenován věrný pravoslavný presbyter Mina . Možná, že tento ústupek císaře papeži byl částečně způsoben skutečností, že v této době začala ostrogótská válka v Itálii a Justinián potřeboval sympatie katolíků Západu.
Když Justinián učinil ústupek v otázce patriarchy, neopustil další pokusy o smíření s Miafyzity. Císař proto vznesl známou otázku o „třích kapitolách“, tedy o třech církevních spisovatelích 5. století, Theodoru z Mopsuestie , Theodoretu z Kýru a Yvese z Edessy , kterou monofyziti vytýkali. Chalcedonská katedrála , že výše jmenovaní spisovatelé na ní nebyli přes svůj nestoriánský způsob myšlení odsouzeni. Justinián připustil, že v tomto případě měli Miafyzité pravdu a že by jim pravoslavní měli udělat ústupek. Proto počátkem čtyřicátých let vydal dekret, v němž díla těchto tří spisovatelů proklel a vyhrožoval klatbou všem, kdo budou tato díla obhajovat nebo schvalovat. Právě tento výnos, obsahující tři odstavce, dal název celé problematice, nicméně v budoucnu byli tito autoři chápáni jako „tři kapitoly“. [jeden]
Tato touha císaře vzbudila rozhořčení západních hierarchů, protože v tom viděli zásah do autority chalcedonského koncilu, po kterém z iniciativy ariánských vládců západní Evropy následovala podobná revize rozhodnutí mohl následovat nicejský koncil . Vyvstala také otázka, zda je možné mrtvé klanět , protože všichni tři spisovatelé zemřeli v předchozím století. Konečně někteří představitelé Západu byli toho názoru, že císař se svým výnosem dopouští násilí proti svědomí členů církve. Ve východní církvi, kde bylo zasahování císařské moci do řešení dogmatických sporů fixováno dlouhodobou praxí, tato pochybnost téměř neexistovala. Otázka odsouzení mrtvých byla podložena odkazem na epizodu, kdy starozákonní král Joziáš nejen pobil živé modly kněží, ale také odkryl hrobky těch, kteří zemřeli dávno před tím. Zatímco tedy východní část církve souhlasila s uznáním dekretu a odsouzením tří kapitol, západní část se postavila proti. Justiniánův dekret nenabyl valného církevního významu.
Aby Justinián ovlivnil pozitivní řešení problému, povolal tehdejšího papeže Vigilia do Konstantinopole, kde žil více než sedm let. Původní postoj papeže, který se při svém příchodu otevřeně vzbouřil proti dekretu Justiniána a za uznání tohoto dekretu exkomunikoval konstantinopolského patriarchu Mina, se změnil a v roce 548 vydal odsouzení tří kapitol, tzv. ludicatum . , a přidal tak svůj hlas k hlasu čtyř východních patriarchů. Západní církev však Vigiliusovy ústupky neschvalovala. Afričtí biskupové, kteří katedrálu shromáždili, ji dokonce exkomunikovali z církevního společenství a rozkol způsobený tím existoval 100 let. Pod vlivem západní části církve začal papež ve svém rozhodnutí kolísat a vzal si ludicatum zpět . Za takových okolností se Justinián rozhodl uchýlit se ke svolání ekumenického koncilu, který se v roce 553 sešel v Konstantinopoli.
Koncil byl svolán kvůli sporům mezi Chalcedonity, kteří byli svými odpůrci nazýváni stoupenci Nestoria , a Miafyzity, jimž odpůrci připisovali Eutychiovu herezi . Hlavním předmětem sporů byly spisy tří učitelů syrské církve, kteří byli ve své době proslulí, jmenovitě Theodora z Mopsuestie , Theodoreta z Cyrusu a Willow z Edessy, v nichž byly jasně vyjádřeny nestoriánské omyly , a na čtvrtém ekumenickém koncilu o těchto třech spisovatelích nebylo nic zmíněno.
Odpůrci miafyzitů se ve sporu s miafyzitými odvolávali na tyto spisy a miafyzité v nich našli záminku k odmítnutí samotného čtvrtého ekumenického koncilu a k tvrzení, že se pravoslavná církev údajně odchýlila k nestorianismu .
Koncilu, který byl zahájen v sále spojujícím katedrálu Hagia Sofia s patriarchálními komnatami, bylo přítomno 165 biskupů, předsedal patriarcha Eutychius Konstantinopolský [2] .