Assemanské evangelium nebo také vatikánské evangelium ( lat. Codex Assemanius ) je hlaholský staroslověnský rukopis na 158 pergamenových listech pocházející z 11. (někdy 10. [1] ) století. Obsahuje tzv. gospel- aprakos , tedy evangelijní čtení na sobotu a neděli v kalendářním pořadí a s poznámkami ke křesťanským svátkům. Je to vůbec první rukopis psaný starověkým písmem hlaholice, který se dostal do pozornosti badatelů; pojmenovaný po řediteli Vatikánské (papežské) knihovny , orientalistovi otci Josephu Assemanimu , který ji objevil v roce 1736 v Jeruzalémě ; je nyní uložena ve zmíněné knihovně [2] pod kódem Slav. 3 .
Assemanské evangelium je typickou památkou kulaté hlaholice, styly jeho písmen se stylově blíží stylu Zografova evangelia , Rilských listů a Klotsovské sbírky [3] . Rukopis zdobí četné barevné hlavičky a iniciály.
Na vzniku rukopisu se podíleli dva písaři. Celý text je psán stejným rukopisem, ale na listech 29v. - 30 je malá vložka v jiném rukopise - hranatější, provedená jednorozměrným pravopisem (pisař používá pouze b ) [3] . Obnovu vymazaného starého textu zřejmě provedl druhý písař.
Assemanské evangelium se mezi hlaholskými staroslovanskými rukopisy [4] vyznačuje nejaktivnějším používáním ligatury písmen [4] : podle H. Lanta je jich v rukopise 65 [5] . Spolu s tím se často používají další způsoby zkráceného zápisu - pravopis názvu a rozšířená písmena. V rukopise je nomena sacra psána postupně pod názvem; řadu frekvenčních morfémů lze redukovat oběma způsoby [6] .
V Assemanském evangeliu je písmeno Ⱒ , vzácné ve staroslověnském písmu, použito jednou , přenášející zvuk /х/. Kromě Assemanského evangelia se tento list nachází pouze v Sinajském žaltáři [7] .
Památka odráží jazykové rysy související s různými obdobími staroslověnského jazyka. V textu, přepsaném jedním rukopisem, se rozlišují dvě části, přepsané od různých protografů : ll. 1-116 ot. a od l. 117 až do konce. Tyto části jsou na úrovni pravopisu výrazně proti sobě; zejména ve druhé části je relativně pozdější písmeno v hlaholici běžnější k označení neotované nosové samohlásky /e/ ( ) [3] . V druhé části je procento využití digrafu prudce sníženo ve prospěch novějšího způsobu záznamu odpovídajícího zvuku pomocí monografie [8] .
Písmena ъ ( ) a ь ( ) se ve dvou částech Assemanova evangelia používají odlišně k vyjádření redukovaných samohlásek. V první části rukopisu se častěji vyskytuje směs dvou písmen, odrážející ztrátu ve staroslověnském jazyce odpovídajících samohlásek ve slabé pozici [9] [10] .
Assemanské evangelium obsahuje několik desítek okrajových doplňků v azbuce, z nichž některé jsou zarámované. Na rozdíl od hlavního textu není postscriptový dopis kaligrafický. Spisovatel byl rodilým mluvčím makedonského dialektu starobulharského jazyka, o čemž svědčí záměna písmen b a b za o a e v některých tvarech: zol vm. zl , sѣchen vm. sechn . Jeden z dodatků (na listu 125v.) je proveden v řečtině slovanským písmem: zřejmě pisatel pocházel z oblasti se smíšeným slovansko-řeckým obyvatelstvem [11] .
Mezi cyrilskými doslovy různých témat jsou nejzajímavější zápisy astrologického nebo kalendářního charakteru. Tyto dovětky říkají, že určité dva dny každého měsíce jsou „zlé“, tzn. špatný, pro člověka nepříznivý. Postoj křesťanství k této víře, jejíž nejstarší doklady jsou známy z latinských pramenů ze 4. století, a po něm k seznamům dobrých a špatných dnů jako výraz těchto přesvědčení, byl negativní: výnosy koncilů klasifikují tato víra a písemné památky, které ji obsahují, jsou neschválené a někdy výslovně zakázané, tedy apokryfní . Navzdory tomu však písemná fixace takových přesvědčení pokračuje. Kromě Assemanského evangelia se podobné svědectví z nejstarších slovanských rukopisů dochovalo v Izborniku Svjatoslavově z roku 1073 [12] .
Přítomnost záznamů takového obsahu v rukopise obsahujícím text evangelia lze vysvětlit nízkou kulturní úrovní prostředí, kde assemanské evangelium kolovalo, které nepociťovalo rozpor mezi evangeliem a pověrčivým textem [13] .
První vydání ( Fr. Rački v Záhřebu v hlaholici, 1865 [14] a I. Črncic v latině v Římě, 1878 [15] ) jsou uznávána jako vědecky nespolehlivá [16] . První faksimilní vydání pomníku připravili J. Weiss a J. Kurz [17] ; v roce 1955 vydal J. Kurz jako druhý svazek této edice text v azbuce s předmluvou, textovými poznámkami a rejstříkem četby. Druhé faksimilní vydání připravily V. Ivanova-Mavrodinova a A. Dzhurova [18] .